【摘要】陸豐皮影戲是潮州影系的活態(tài)遺存，也是海陸豐地區(qū)的珍稀劇種。其藝術(shù)特色主要包含偶型造型、唱腔音樂、皮影演出三個(gè)方面，具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值?；诤ｊ懾S地區(qū)文旅融合發(fā)展規(guī)劃，探究陸豐皮影戲活態(tài)傳承的四種創(chuàng)新途徑，對(duì)于非遺文化的傳承、地方珍稀劇種的發(fā)展、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播等方面均具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】陸豐皮影戲；活態(tài)傳承；海陸豐；珍稀劇種；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】J827 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）28-0091-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.029

基金項(xiàng)目：2021年度汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院鄉(xiāng)村振興發(fā)展研究中心課題“文旅融合視域下陸豐皮影戲活態(tài)傳承的創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XCZX21—005）；2022年度廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題（高校教育專項(xiàng)）“基于“文化自信+設(shè)計(jì)賦能”探索高職視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)課程改革與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：2022GXJK616）。

黨的二十大報(bào)告中提出了“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”等重要指示精神，這對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播、發(fā)展、創(chuàng)新應(yīng)用等方面具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，充分將傳統(tǒng)經(jīng)典元素和現(xiàn)代科技、理念相互融合，繼而達(dá)到古為今用、文化自信、繼承發(fā)展等目的。

一、陸豐皮影戲是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍稀劇種

汕尾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，截至2022年10月統(tǒng)計(jì)共計(jì)有9項(xiàng)國(guó)家級(jí)、30項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館（https：//www.ihchina.cn/）統(tǒng)計(jì)，汕尾的9項(xiàng)國(guó)家級(jí)的非遺文化名錄為：陸豐皮影戲、西秦戲、正字戲、白字戲、漁歌（汕尾漁歌）、龍舞（汕尾滾地金龍）、英歌（甲子英歌）、麒麟舞、抬閣（芯子、鐵枝、飄色）（河田高景）。陸豐皮影戲歸屬傳統(tǒng)戲劇類別，目前陸豐皮影戲依托事業(yè)單位陸豐皮影劇團(tuán)發(fā)展，在2006年申報(bào)了廣東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄之后，受到了政府、社會(huì)各界人士的關(guān)注和重視。

（一）潮州影系的活態(tài)留存

中國(guó)皮影戲歷史悠久且傳播地域廣闊，隨著時(shí)間和空間的不斷轉(zhuǎn)換，中國(guó)皮影戲也被分為不同的影系或流派。鄧琪瑛老師在《海峽兩岸潮州影系研究》一書中介紹，最早提出影戲流派概念的是學(xué)者顧頡剛，后來經(jīng)過江玉祥、廉振華、秦振安等學(xué)者不斷地研究與考證，最終得出“三大影系”的觀點(diǎn)——陜西影系、灤洲影系、潮州影系。潮州影系分為廣義和狹義，廣義潮州影系的地域較廣，包含浙江、廣東、湖南、福建等省市；狹義潮州影系地域相對(duì)較小，但也不是特指當(dāng)前的潮州市，而是包含粵東、閩南、中國(guó)臺(tái)灣等地區(qū)。

一般認(rèn)為潮州影系來源于陜西影系，比較有力的證明主要包含三點(diǎn)：第一，影偶造型與表演形式與陜西“西路皮影”較為相似；第二，均稱呼皮影戲?yàn)椤捌颉?；第三，均有“大戲”觀，即各劇種演出時(shí)要等皮影戲先開鑼擊鼓之后才可以演出，表演結(jié)束時(shí)也要等皮影戲先收鑼。隨著歷史的發(fā)展、時(shí)間的推移，陜西影系逐步向南方傳播、保存、創(chuàng)新，大約在明朝時(shí)期逐步形成了潮州影系。

南方地區(qū)的民俗活動(dòng)豐富，隨之相應(yīng)的民間藝術(shù)也體現(xiàn)出多元化狀態(tài)，比如彩燈、舞獅、剪紙、歌謠等，皮影戲傳入南方之后，結(jié)合地方的人文地理環(huán)境和民俗藝術(shù)，潮州影系呈現(xiàn)出較為獨(dú)特的狀態(tài)。其語言以不易傳播的閩南方言為主，所以其流傳范圍大多是福佬民系所在區(qū)域，南方的藝術(shù)氛圍較好，歌舞和工藝美術(shù)等民間藝術(shù)極為豐富，對(duì)影系的發(fā)展具有一定的推動(dòng)性。據(jù)鄧琪瑛考證，當(dāng)前潮州影系的活態(tài)遺存僅有兩支：一支是陸豐皮影戲；另一支是中國(guó)臺(tái)灣影戲，這兩支僅存的活態(tài)遺存具有極高的研究?jī)r(jià)值和研究意義。

（二）隸屬海陸豐珍稀劇種

在《海陸豐歷史文化叢書·卷五·珍稀戲曲劇種》一書中介紹，海陸豐共計(jì)有四個(gè)珍稀劇種，分別是正字戲、白字戲、西秦戲、陸豐皮影戲。對(duì)于這四個(gè)劇種的定位，從最初的“古老劇種”到1950年代中葉的“稀有劇種”，再到“瀕危劇種”和2007年提出的“珍稀劇種”，由此可見，海陸豐地方劇種越來越受到重視和保護(hù)。

海陸豐珍稀劇種具有較高的研究?jī)r(jià)值，被稱之為戲曲史上的“活化石”和粵東“璞玉”。珍稀劇種對(duì)于研究中國(guó)戲曲的進(jìn)程和演變、唱腔音樂、舞臺(tái)表演等方面的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)對(duì)研究地方的人文風(fēng)情均有重要的意義和作用。自2000年起文化藝術(shù)界對(duì)海陸豐珍稀劇種非常重視與關(guān)注，2005年中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心成立，后來數(shù)名博士生完成了《正字戲研究》《白字戲研究》《西秦戲研究》《陸豐皮影戲研究》等博士論文，將海陸豐珍稀劇種的研究上升到重要的學(xué)術(shù)價(jià)值層面，也為后續(xù)的保護(hù)和傳承奠定重要基礎(chǔ)。

陸豐皮影戲雖然是潮州影系在中國(guó)大陸的唯一活態(tài)留存，但也隸屬于海陸豐的珍稀劇種，同時(shí)也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)考證，陸豐皮影戲在表演形式、唱腔音樂、劇目等方面都和海陸豐的地方戲劇有關(guān)聯(lián)，如白字戲、潮音戲等。已故陸豐皮影戲的老一輩藝人蔡娘仔曾教授過其他劇種的演員唱戲，這也從側(cè)面說明海陸豐的四大珍稀劇種有著千絲萬縷的聯(lián)系。

（三）中原文化和海陸豐文化的融合體現(xiàn)

原中共汕尾市委書記、市人大常委會(huì)主任鄭雁雄同志為《海陸豐歷史文化叢書》的代序《汕尾文脈與海陸豐精神》中闡述：“汕尾文脈傳承是多元的、動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的、有序的。”“開放兼容、敢為人先、崇文懷古、豪邁大氣的人文特色，是汕尾時(shí)代精神的內(nèi)核。”

以皮影戲?yàn)槔?，?jīng)專家學(xué)者考證最初起源大約是在陜西，尋常百姓通過觀看這種民間藝術(shù)獲得傳統(tǒng)的倫理觀念，以及對(duì)歷史的一些初步認(rèn)知，因此皮影戲一定程度上承載著中原文化的底蘊(yùn)。經(jīng)過歷史的不斷變遷、民族融合之后，皮影戲逐漸往南方傳播，直至形成三大影系。潮州影系傳播到海陸豐地區(qū)之后，結(jié)合海陸豐地方文化、民俗藝術(shù)、古老劇種，也形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色，更為重要的是陸豐皮影戲植根于鄉(xiāng)村、立足于鄉(xiāng)土，才能夠在艱難的環(huán)境中存活下來。從陸豐皮影戲的藝術(shù)淵源和演出形態(tài)上可以分析出，它是中原的傳統(tǒng)文化與海陸豐的地方文化融合交互的體現(xiàn)，這也是海陸豐文脈的價(jià)值意義所在。

二、陸豐皮影戲的藝術(shù)特色

海陸豐的地方文化極具特色，由于地處偏遠(yuǎn)的粵東南部，海洋資源豐富、海岸線較長(zhǎng)，且海豐地區(qū)擁有獨(dú)立的水系，所以在鄉(xiāng)土風(fēng)情方面海陸豐有著自己的特色，與潮汕地區(qū)、廣州地區(qū)等地不太相似。以陸豐皮影戲?yàn)槔?，其藝術(shù)特色也非常分明，主要從三個(gè)方面分析：

（一）視覺——偶型造型的突破

1.首次創(chuàng)作皮影影偶的正面影身

皮影藝術(shù)隨著時(shí)空的推移不僅形成了多種流派，而且也拓展了分支藝術(shù)，其中以皮影雕刻和皮影偶型制作為盛。皮影偶型和場(chǎng)景的制作歸屬為視覺造型藝術(shù)，在不同影系和流派之間有不同的視覺特色呈現(xiàn)。

通常影偶的制作和當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、民間藝術(shù)有著直接關(guān)系。自然條件包含氣候條件、動(dòng)物皮料特性等方面，對(duì)影偶的選材和制作過程等方面有著較為直接的影響；民間藝術(shù)中的刺繡、剪紙、繪畫、戲劇等，對(duì)影偶的造型特征和風(fēng)格有著一定的影響。

陸豐皮影戲在影偶造型方面不僅繼承了傳統(tǒng)影偶的靈活、精致等特色，同時(shí)和其他藝術(shù)相結(jié)合，首次創(chuàng)作了皮影影偶的正面影身。1978年由陸豐正字劇團(tuán)的導(dǎo)演彭美英等人第一次開創(chuàng)了皮影戲影偶的正面影身設(shè)計(jì)，同時(shí)皮影劇團(tuán)對(duì)影偶的關(guān)節(jié)的設(shè)計(jì)參照了人體的關(guān)節(jié)，使得影偶四肢靈活，操作起來更加細(xì)致生動(dòng)。

2.利用布帛制作影偶的水袖

除了正面影身之外，陸豐皮影戲影偶還利用布帛材料在生角、旦角的手臂部位縫上水袖，這種影偶造型上也與其他皮影戲的影偶不同?；谡嬗吧淼膭?chuàng)始人來自陸豐正字戲非遺傳承人彭美英，可以推測(cè)出在影偶上縫上袖子的創(chuàng)意，或許也和海陸豐的民間戲曲有重要關(guān)聯(lián)。

海陸豐的民間藝術(shù)豐富多彩，和海洋型經(jīng)濟(jì)有著直接聯(lián)系，勞動(dòng)人民出海打魚時(shí)靠著運(yùn)氣和膽識(shí)與大自然搏斗，并隨之形成了漁業(yè)為主的海洋型經(jīng)濟(jì)。根據(jù)物質(zhì)決定意識(shí)的規(guī)律，概覽海陸豐的民間戲曲、音樂、美術(shù)、民俗等文化均有著細(xì)膩、精致、融合創(chuàng)新等藝術(shù)形態(tài)。

3.影偶與舞臺(tái)美術(shù)相呼應(yīng)

陸豐皮影戲的視覺造型總體而言呈現(xiàn)出薄透、鮮艷、靈活等特點(diǎn)，和視覺感較為厚重的陜西皮影戲影偶有著明顯差異。由于影偶造型創(chuàng)新性較強(qiáng)、打破常規(guī)，因此在舞臺(tái)美術(shù)上也同樣呈現(xiàn)相呼應(yīng)的視覺效果，比如結(jié)合剪紙、水墨、單線平涂等藝術(shù)方式，讓整個(gè)皮影舞臺(tái)更為和諧美觀。

陸豐皮影戲在影偶造型、舞臺(tái)美術(shù)方面的大膽突破，和海陸豐的文脈精神、民間藝術(shù)文化、勞動(dòng)人民的集體智慧密不可分，同時(shí)也是勞動(dòng)人民和民間藝人熱愛生活的最直觀的表現(xiàn)方式。

（二）聽覺——唱腔音樂的特色

雖然皮影雕刻或偶型制作比較受到市場(chǎng)歡迎，并已成為重要的皮影戲衍生品，但是皮影戲的唱腔、念白、配樂等聽覺元素，才是其真正的靈魂所在，皮影戲利用舞臺(tái)美術(shù)和影偶來演繹劇情，才使得皮影戲有了藝術(shù)生命。從劇目和音樂唱腔的角度來說，唱潮調(diào)的中國(guó)臺(tái)灣皮影、唱白字戲的陸豐皮影、唱潮劇的饒平皮影在聲腔上均屬于潮調(diào)系統(tǒng)，因此這三個(gè)皮影都?xì)w屬于潮州影系。正字戲、白字戲、中國(guó)臺(tái)灣皮影潮調(diào)、潮劇的唱腔按照旋律特點(diǎn)都可以分為重三六調(diào)、活三五調(diào)、輕三六調(diào)、反線調(diào)四類。唱腔代表著地方文化和地方特色，也是不同皮影流派的本質(zhì)區(qū)別。

皮影戲的唱腔具有“以聲帶畫”的重要作用，因?yàn)槠び皯蚪巧蜗髱缀醵际枪潭ǖ哪樧V，角色的喜、怒、悲、樂等情緒視覺表達(dá)有限，此外角色的動(dòng)作表達(dá)也非常有限，因此，用聲音是將劇中人物或角色的思想感情充分表達(dá)出來的最佳體現(xiàn)。陸豐皮影戲唱腔音樂從正字為主轉(zhuǎn)為白字為主，隨后逐漸豐富并完善了白字戲的演出形態(tài)，對(duì)應(yīng)了海陸豐民諺“正字母生白字仔”，由此可見，陸豐皮影戲在海陸豐珍稀劇種發(fā)展過程中，起到了不可忽視的橋梁和促進(jìn)作用。

（三）視聽綜合——皮影演出的魅力

皮影戲是一門綜合藝術(shù)，在電影史中通常將皮影戲視為早期視聽藝術(shù)的萌芽或開端。一門藝術(shù)若要長(zhǎng)久地流傳下去，勢(shì)必要融入人民群眾的日常生活，只有市場(chǎng)有需求，藝術(shù)形態(tài)才能留存。陸豐皮影戲早期的唱腔主要用的是正字曲牌，但是在表演過程中，和海陸豐本地的語言習(xí)慣有一定的差異，后來改為用白字演唱，并融合漁歌小調(diào)，久而久之形成陸豐皮影戲的獨(dú)特演出風(fēng)格。皮影演員在表演過程中大都需要邊唱邊操作皮影，并要熟知流傳下來的行規(guī)、儀式等。

陸豐皮影戲曾經(jīng)在輝煌時(shí)刻劇目非常豐富，可以連續(xù)表演70多天不重復(fù)，比較著名的包含傳統(tǒng)的四大連戲《高文舉》《祝英臺(tái)》《秦雪梅》《呂碧英》，以及《三十六計(jì)》《杜十娘》《珍珠記》等幾十種傳統(tǒng)劇目?？偠灾懾S皮影戲是集繪畫、雕刻、表演、音樂、舞臺(tái)技藝為一體的綜合性民間藝術(shù)，為海陸豐的民間藝術(shù)文化積累了重要的研究素材，也為海陸豐的四大珍稀劇種的研究提供了重要線索，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和研究意義。

三、基于文旅融合探究陸豐皮影戲活態(tài)傳承的

幾種途徑

近10年來，關(guān)于文化和旅游方面的意見和文件屢屢出臺(tái)，對(duì)文旅融合的發(fā)展提出了寶貴的指導(dǎo)意見，也為傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了精準(zhǔn)思路，堅(jiān)定了文化自信的內(nèi)核。2017年1月，在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中提出“充分利用歷史文化資源優(yōu)勢(shì)……引導(dǎo)游客在文化旅游中感知中華文化”。2018年，在《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見》中提出“促進(jìn)文物旅游融合發(fā)展”。2021年3月，在《關(guān)于推動(dòng)公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的意見》中提出“打造鄉(xiāng)村文化和旅游品牌”。2021年8月，在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中提出“建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色景區(qū)”。基于文旅融合的時(shí)代背景，探討非遺文化陸豐皮影戲的活態(tài)傳承途徑，堅(jiān)持保護(hù)先行，注重品牌提升，加強(qiáng)活化利用，達(dá)到促進(jìn)鄉(xiāng)村和城市的精神文明和物質(zhì)文明協(xié)同發(fā)展的目的。

（一）結(jié)合鄉(xiāng)村振興宣傳陸豐皮影戲，拓展群眾基礎(chǔ)

從中國(guó)皮影不同流派的現(xiàn)狀分析，皮影戲植根于百姓的生活，在過去的漫漫歷史長(zhǎng)河中，皮影戲的演出承載了一定的教育意義，對(duì)于許多目不識(shí)丁的人民群眾而言，他們能夠從皮影戲或其他民間戲劇中獲得一定的知識(shí)，以及樸素的鄉(xiāng)風(fēng)理念。當(dāng)前在國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略政策的帶領(lǐng)下，鄉(xiāng)村的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都取得了非常大的成績(jī)，汕尾的鄉(xiāng)村振興也獲得了較大的肯定。以陸豐市為例，金廂鎮(zhèn)下埔村整合紅色文化，將村子的老舊房屋的墻面和紅色繪畫結(jié)合，打造了“藝術(shù)+鄉(xiāng)村”的示范效果，不僅改變了村子的原來精神面貌，更是將村子打造成為鄉(xiāng)村文旅的網(wǎng)紅打卡地。在鄉(xiāng)村旅游方面鼓勵(lì)游客自主旅游，充分利用各種優(yōu)勢(shì)拓展鄉(xiāng)村的發(fā)展思路，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的不懈努力，目前取得了良好的效果。汕尾市所屬的約40個(gè)村當(dāng)前在村貌上取得了突破性改變，網(wǎng)紅打卡地越來越多，鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)、文化等方面的協(xié)同發(fā)展。

結(jié)合鄉(xiāng)村振興宣傳陸豐皮影戲，不僅可以讓本土村民重新喜愛上鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、并在本土村民中發(fā)現(xiàn)先天條件非常好的皮影戲?qū)W習(xí)者，也能夠讓游客在旅游的過程中第一感知到鄉(xiāng)村文化的魅力和偉大，并為各地的網(wǎng)紅打卡地賦予了鄉(xiāng)村文化的生命力。其中最為重要的是，陸豐皮影戲是植根于海陸豐文化，并不斷創(chuàng)新發(fā)展的非遺文化，如果在海陸豐本地都沒有群眾基礎(chǔ)和演出市場(chǎng)，那么陸豐皮影戲就如同樹木失去了生存的土壤，也失去了鮮活的藝術(shù)生命。因此通過鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略合理規(guī)劃并宣傳陸豐皮影戲極為重要，無論對(duì)于構(gòu)建鄉(xiāng)村文化，還是對(duì)于陸豐皮影戲在鄉(xiāng)村中的活態(tài)傳承，均具有不可忽視的意義。

（二）打造陸豐皮影戲的文旅IP品牌，發(fā)揮品牌效益

塑造鄉(xiāng)村文旅IP對(duì)于發(fā)展鄉(xiāng)村文化和旅游綜合實(shí)力具有重要意義，同時(shí)也對(duì)鄉(xiāng)村的文旅資源起到了整合規(guī)劃、品牌設(shè)計(jì)的助推作用。陸豐皮影戲在建國(guó)之后成立了陸豐皮影劇團(tuán)，2010年9月成立了陸豐市皮影動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)有限公司，即為皮影劇團(tuán)的全資子公司，負(fù)責(zé)對(duì)陸豐皮影戲的多方面運(yùn)營(yíng)以及打造陸豐傳統(tǒng)文化品牌等工作。在陸豐市皮影動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)有限公司的運(yùn)營(yíng)下，陸豐皮影戲開發(fā)了一定數(shù)量的文創(chuàng)產(chǎn)品，也結(jié)合紅色革命、禁毒等相關(guān)題材制作精品劇目，主要有《海陸豐女子粉槍隊(duì)》《碧海丹心》《淚花》《共創(chuàng)美麗家園》《上學(xué)路上》等作品。此外，皮影動(dòng)漫公司充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體，在B站、抖音、微信公眾號(hào)等不同平臺(tái)做推廣宣傳，取得了不少皮影文化愛好者的關(guān)注和喜愛，社會(huì)效益和口碑較好。但是從品牌設(shè)計(jì)的范疇來說，陸豐皮影戲依舊有很大的拓展開發(fā)空間，諸如下列方案：

第一，提煉陸豐皮影戲的文化精髓，并為其設(shè)計(jì)一套視覺識(shí)別設(shè)計(jì)系統(tǒng)，著力開發(fā)其應(yīng)用系統(tǒng)設(shè)計(jì)。目前劇團(tuán)和公司都有不同的分工，劇團(tuán)主要負(fù)責(zé)鉆研皮影戲的表演和精進(jìn)業(yè)務(wù)，公司主要作為日常運(yùn)營(yíng)和推廣的主體。未來劇團(tuán)和公司可以繼續(xù)合作并提煉出陸豐皮影戲的文化精髓，為其塑造品牌故事，并著手設(shè)計(jì)一套VI，以及開發(fā)VI中的應(yīng)用設(shè)計(jì)，為文創(chuàng)設(shè)計(jì)的市場(chǎng)和定位儲(chǔ)備基礎(chǔ)。

第二，在陸豐市、汕尾市城區(qū)的旅游景點(diǎn)投放陸豐皮影戲的公共藝術(shù)作品。現(xiàn)在城市和鄉(xiāng)村的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)逐漸成為當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志，有的成為網(wǎng)紅打卡景點(diǎn)，比如陸豐金廂鎮(zhèn)洲渚村海邊的周恩來同志渡海處紀(jì)念雕塑，體現(xiàn)出了教育意義和藝術(shù)意義。如果將陸豐皮影戲的視聽元素進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，利用燈光、音響等輔助，設(shè)計(jì)以影偶為主要造型的雕塑、綜合材料等公共藝術(shù)作品，對(duì)于宣傳陸豐皮影戲也能起到重要的推廣和科普作用。

第三，與時(shí)俱進(jìn)結(jié)合元宇宙，以及充分利用虛擬現(xiàn)實(shí)等科學(xué)技術(shù)，做好陸豐皮影戲的數(shù)字化品牌設(shè)計(jì)與推廣。數(shù)字化的設(shè)計(jì)、虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間交互等數(shù)字生活空間正在逐步進(jìn)入人民群眾的生活，若要構(gòu)建陸豐皮影戲的文旅IP品牌，勢(shì)必要站在長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度考慮發(fā)展元宇宙上下游的產(chǎn)業(yè)效益。

（三）汕尾（海陸豐）本地學(xué)校滲入皮影美育課程，科普非遺文化

海陸豐地區(qū)的非遺文化極為豐富，9項(xiàng)國(guó)家級(jí)的非遺文化名錄中，傳統(tǒng)音樂1項(xiàng)、傳統(tǒng)舞蹈3項(xiàng)、傳統(tǒng)戲劇4項(xiàng)、民俗1項(xiàng)；30項(xiàng)省級(jí)的非遺文化目錄中，歲時(shí)節(jié)令或民俗7項(xiàng)、舞蹈類6項(xiàng)、戲曲戲劇類5項(xiàng)、傳統(tǒng)美術(shù)5項(xiàng)、音樂類3項(xiàng)、傳統(tǒng)技藝3項(xiàng)、民間文學(xué)1項(xiàng)。從各項(xiàng)所占比例的數(shù)據(jù)分析，海陸豐地區(qū)的非遺文化與民間生活、鄉(xiāng)村民俗有著重要的聯(lián)系。

陸豐皮影戲的傳播方式多樣，除了在鄉(xiāng)村積極宣傳和重塑皮影形象，還可在校園進(jìn)行美育課程滲入。事實(shí)上在陸豐市當(dāng)?shù)?，皮影戲的美育教育一直未間斷。2021年10月，陸豐皮影傳承保護(hù)中心走進(jìn)汕尾普寧華美實(shí)驗(yàn)學(xué)校，進(jìn)行了《海陸豐女子粉槍隊(duì)》展演和圖片展覽等活動(dòng)；2021年12月，汕尾市高中美術(shù)學(xué)科老師來到皮影傳承保護(hù)中心進(jìn)行調(diào)研觀摩活動(dòng)；2022年8月，陸豐市非遺培育基地在陸豐市東海鎮(zhèn)龍?zhí)吨袑W(xué)掛牌，10月在皮影中心老師的指導(dǎo)下，學(xué)生演出了劇目《美麗鄉(xiāng)村》，同時(shí)皮影中心在龍?zhí)吨袑W(xué)進(jìn)行巡回展演、展覽等研學(xué)推廣活動(dòng)；2022年，陸豐市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校邀請(qǐng)了正字戲非遺傳承人、陸豐皮影戲正面影身創(chuàng)始人彭美英，開展了《正字戲淵源與藝術(shù)特色》專題講座，講座結(jié)束后，師生接受采訪時(shí)均表示受益匪淺。

陸豐市作為縣級(jí)市，其教育宣傳的學(xué)校有限，如果在汕尾市各幼兒園、小學(xué)、初中、高中、中職、高職、本科等不同教育階段的學(xué)校，都進(jìn)行皮影美育課程或講座、展演、工作坊的公益活動(dòng)，對(duì)于皮影的活態(tài)傳承工作將會(huì)起到重要的作用。經(jīng)過長(zhǎng)期美育課程的滲入，將會(huì)潛移默化地影響一大批海陸豐當(dāng)?shù)氐妮份穼W(xué)子，并且可能會(huì)在其中出現(xiàn)皮影戲的傳承人，這些學(xué)生若干年后會(huì)對(duì)家鄉(xiāng)的全面建設(shè)起到反哺作用，為家鄉(xiāng)未來更好地發(fā)展而投入無窮的力量。

（四）重視并鼓勵(lì)創(chuàng)新人才參與陸豐皮影戲相關(guān)項(xiàng)目，提升價(jià)值意義

陸豐皮影戲在以往和很多民間藝術(shù)一樣，傳承的主要方式是家族傳承，比如卓氏家族和蔡氏家族。此外也有師傅帶外姓徒弟，主要是挑選聰明伶俐、吃苦耐勞的年輕人來學(xué)藝。新中國(guó)成立之后，拜師學(xué)藝雖然依舊存在，但是從事皮影戲事業(yè)的藝人越來越少，老一輩藝人和專家學(xué)者憂心會(huì)出現(xiàn)人亡藝絕的現(xiàn)象。

目前，陸豐皮影劇團(tuán)被編為事業(yè)單位，并保留一定數(shù)量的編制，近10年來通過公開招聘也有年輕人才進(jìn)入劇團(tuán)，新時(shí)代的年輕人通常接受過大學(xué)教育，在文化素養(yǎng)、個(gè)人能力、專業(yè)創(chuàng)新方面的綜合表現(xiàn)較好，為劇團(tuán)的發(fā)展和陸豐皮影戲的活態(tài)傳承起到了重要的作用。

創(chuàng)新人才是發(fā)展產(chǎn)業(yè)和非遺文化傳承的重要因素，2004年中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地在康保成教授的帶領(lǐng)下，開始對(duì)教育部人文科學(xué)項(xiàng)目《我國(guó)皮影戲的歷史與現(xiàn)狀》進(jìn)行研究，于2004年至2008年期間完成了我國(guó)影戲研究史上最大規(guī)模的田野調(diào)查，隨后鄧琪瑛博士完成了《光影歲華：陸豐皮影戲》《海峽兩岸潮州影系研究》等學(xué)術(shù)著作。中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地團(tuán)隊(duì)基于學(xué)術(shù)理論、傳承創(chuàng)新的角度出發(fā)，為陸豐皮影戲梳理發(fā)展歷史、著書出版的同時(shí)，也對(duì)其提供了建議和意見，為陸豐皮影戲的素材收集和理論學(xué)術(shù)研究做出了重要貢獻(xiàn)。

此外，汕尾市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)于2020年開始向汕尾市征集科研項(xiàng)目，至今已經(jīng)征集了4次，汕尾市學(xué)校、機(jī)關(guān)單位以及其他單位的學(xué)者堅(jiān)持立足本地，對(duì)汕尾的文化、經(jīng)濟(jì)、特色產(chǎn)業(yè)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究并踴躍申報(bào)課題，其中有多項(xiàng)課題的關(guān)鍵詞是“陸豐皮影戲”“非遺文化”“戲劇戲曲”等，也為汕尾的未來發(fā)展積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策。

四、陸豐皮影戲活態(tài)傳承的重要價(jià)值和意義

（一）從非遺價(jià)值的角度，構(gòu)建陸豐皮影戲的整體價(jià)值

根據(jù)線性文化遺產(chǎn)的整體價(jià)值的概念框架，價(jià)值體系主要包含歷史價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面?，F(xiàn)將陸豐皮影戲?qū)刖€性文化遺產(chǎn)的整體價(jià)值體系進(jìn)行逐步分析：

第一，歷史價(jià)值。據(jù)考證，陸豐皮影戲于明朝萬歷時(shí)期由閩南漳浦縣的陳天隱移居到海陸豐地區(qū)，后組建皮影戲班并逐漸在海陸豐當(dāng)?shù)匕l(fā)展，至今約有400余年的歷史。在這400多年的歲月中，陸豐皮影戲見證了海陸豐地區(qū)的發(fā)展歷程，其自身也在艱難的年代中最終存活下來，為當(dāng)前的非遺文化學(xué)術(shù)研究提供了重要的線索和依據(jù)。

第二，美學(xué)價(jià)值。陸豐皮影戲作為潮州影系在大陸地區(qū)的唯一活態(tài)留存，在視覺語言和聽覺語言上均有一定的藝術(shù)特色和創(chuàng)新突破。其影偶造型和舞臺(tái)美術(shù)融合了南方民間藝術(shù)中的剪紙、繪畫、雕刻、皮具制作等元素，其唱腔聲樂上融合了潮調(diào)的正字戲、汕尾漁歌等元素，并在正字戲和白字戲之間起到了承上啟下的中介作用。陸豐皮影戲真正做到了將南方民間的藝術(shù)、文學(xué)、文化相互融合并發(fā)展的呈現(xiàn)。

第三，社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。陸豐皮影戲作為非遺文化，和鄉(xiāng)村文化有一定的重合性，以前皮影戲的演出被稱之為“請(qǐng)戲”，通常和鄉(xiāng)村的民俗活動(dòng)相關(guān)。如果通過非遺文化賦能鄉(xiāng)村文創(chuàng)，既可以讓鄉(xiāng)村文化得以傳承創(chuàng)新，也可以將鄉(xiāng)村面貌改造和提升，還能夠帶動(dòng)汕尾鄉(xiāng)村區(qū)域旅游，促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)的收益增長(zhǎng)，并且?guī)椭迕窬蜆I(yè)或拓展收入，達(dá)到建設(shè)美麗鄉(xiāng)村美好愿望的目的。

（二）從地方戲劇文化的角度，打造汕尾“四戲一歌”體系

汕尾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，其中有5項(xiàng)戲劇歌舞類都被收入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，即白字戲、正字戲、西秦戲、陸豐皮影戲、汕尾漁歌，也被稱為是“四戲一歌”。深入分析“四戲一歌”會(huì)發(fā)現(xiàn)，五者是建立在海陸豐文化的基礎(chǔ)上互相影響、交互發(fā)展，而今作為珍稀劇種也同樣面臨后續(xù)發(fā)展不接力、傳承人有限、群眾基礎(chǔ)較弱化、資金緊缺等現(xiàn)實(shí)問題。

如果將“四戲一歌”作為汕尾（海陸豐）的特色非遺文化，共同打造成為鄉(xiāng)村旅游IP品牌，并為其進(jìn)行捆綁營(yíng)銷，合理規(guī)劃其發(fā)展思路，或許是將珍稀劇種活態(tài)傳承的有效途徑。比如在鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)、汕尾旅游景區(qū)設(shè)立非遺文化站，在固定時(shí)間開展“四戲一歌”的現(xiàn)場(chǎng)表演，現(xiàn)場(chǎng)的表演才是讓游客切實(shí)體驗(yàn)到地方特色的珍稀劇種的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值，也能夠促進(jìn)和啟發(fā)文旅融合的新思路。在景點(diǎn)設(shè)定的特色風(fēng)情街內(nèi)，擺放相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品和書籍畫冊(cè)售賣，即便游客不購買，也通過觀看的形式加深對(duì)“四戲一歌”的印象。

通過打造“四戲一歌”一系列的運(yùn)營(yíng)和規(guī)劃，可以舉辦相應(yīng)的藝術(shù)文化節(jié)，或是城市非遺藝術(shù)月活動(dòng)，從而促進(jìn)非遺文化和城市、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。不僅能夠達(dá)到鄉(xiāng)村振興的目的，還能夠積極宣傳“四戲一歌”，使其成為汕尾市的著名IP品牌。

（三）從文化自信的角度，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

根據(jù)《海陸豐歷史文化叢書·卷七·工藝美術(shù)》一書描述，在汕尾市海豐縣曾經(jīng)出現(xiàn)過新石器時(shí)代的石器、陶器（或殘片），因此，推斷汕尾地區(qū)的人類歷史至少6000年或以上的時(shí)間。千百年來，海陸豐由于依山傍海的獨(dú)特地理環(huán)境，在農(nóng)耕文明階段發(fā)展相對(duì)緩慢，但同時(shí)保持了特有的傳統(tǒng)文化，勞動(dòng)人民具有淳樸、勤勞、冒險(xiǎn)主義等特色。

通過梳理《明清海豐縣志（校注本）》《明嘉靖惠州府志》（中包含海豐的內(nèi)容）、《海豐縣志1988—2004上下》《陸豐縣志》，以及不同年份的《汕尾市城區(qū)年鑒》《汕尾年鑒》《海豐年鑒》《陸豐年鑒》等地方志，總結(jié)出汕尾在民間美術(shù)、民俗文化、工匠技藝等方面均有不俗的造詣和成績(jī)，曾獲得“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的基石，汕尾目前提出的“善文化”也是基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上提煉出來，對(duì)于汕尾城市的未來發(fā)展提供了思路和重點(diǎn)。通過宣傳并普及本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人民群眾傳播的創(chuàng)新和活化，對(duì)于堅(jiān)持文化自信、樹立文化底蘊(yùn)基石等方面均起到了重要作用。

五、結(jié)語

2013年在《海陸豐歷史文化叢書·卷五·珍稀戲曲劇種》一書中前瞻性地概述：堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，讓“傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”的精神發(fā)揚(yáng)光大。而今已經(jīng)過去了10年，陸豐皮影戲的活態(tài)傳承、創(chuàng)新應(yīng)用方面取得了階段性的發(fā)展和成果。

根據(jù)符號(hào)學(xué)家莫里斯的理論得出：各地的文化遺產(chǎn)的背后，映射出該地域的生活習(xí)慣、思維方式、審美情趣、價(jià)值取向等方面。通過研究陸豐皮影戲的藝術(shù)流變及發(fā)展歷史、陸豐皮影戲的符號(hào)化傳播的推動(dòng)，將對(duì)海陸豐地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等各方面有新的認(rèn)知，也會(huì)對(duì)陸豐皮影戲的活態(tài)傳承、活化利用等方面加強(qiáng)重視。近10年來關(guān)于遺產(chǎn)價(jià)值的研究熱度持續(xù)不減，2022年11月，首屆世界文化與自然遺產(chǎn)學(xué)術(shù)論壇通過線上會(huì)議的方式順利召開，學(xué)者們將各自的學(xué)術(shù)觀念分享，包含對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新應(yīng)用、海外傳播、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化等方面的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，同時(shí)，也為地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展提供了寶貴的思路。

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[6]《海陸豐歷史文化叢書》編纂委員會(huì).海陸豐歷史文化叢書（卷七）工藝美術(shù)[M].廣州：廣東人民出版社，2013.

作者簡(jiǎn)介：

袁學(xué)麗，女，漢族，安徽人，汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)，主要研究文創(chuàng)設(shè)計(jì)、視覺媒體方向。