[摘要] 黨的自我革命是新時代中國共產(chǎn)黨對如何跳出歷史周期率的新的科學(xué)回答。習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要論述是馬克思主義建黨學(xué)說的重大理論成果，是具有總體性特點的理論創(chuàng)新。這一重要論述深刻蘊含著馬克思主義哲學(xué)關(guān)于意識的反作用和一定條件下“主要的決定的作用”的基本觀點，突出彰顯了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于馬克思主義政黨作為認(rèn)識主體具有認(rèn)識功能的基本觀點，生動體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于改造主觀世界和改造客觀世界“兩個世界”相統(tǒng)一的基本要求。

[關(guān)鍵詞] 自我革命；? 意識；? 認(rèn)識主體；? 主觀世界；? 客觀世界

[中圖分類號] D26? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 0529-1445（2023）08-0004-04

黨的自我革命是新時代中國共產(chǎn)黨對如何跳出歷史周期率的第二個答案，這一新的科學(xué)回答標(biāo)志著新時代中國共產(chǎn)黨“對建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨的規(guī)律性認(rèn)識達(dá)到新的高度”。習(xí)近平總書記強調(diào)，“要牢固樹立大歷史觀，以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)和正確走向，認(rèn)清我國社會發(fā)展、人類社會發(fā)展的大邏輯大趨勢，把握中國式現(xiàn)代化的歷史沿革和實踐要求”，并“在世界馬克思主義政黨命運比較和我們黨長期執(zhí)政面臨的現(xiàn)實考驗中深化對黨的自我革命戰(zhàn)略思想的規(guī)律性認(rèn)識”。1習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要論述是對馬克思主義建黨學(xué)說的重大創(chuàng)新和發(fā)展，是具有總體性特點的理論創(chuàng)新。這一重要論述生動反映了馬克思主義哲學(xué)的基本原理、基本觀點和基本要求，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、實踐性和時代性，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨高超的馬克思主義理論水平和運用能力。

黨的自我革命深刻蘊含著意識的反作用原理

理論工作對馬克思主義政黨來說，是至關(guān)重要的問題。列寧指出：“在我們看來，沒有理論，革命派別就會失去生存的權(quán)利，而且不可避免地遲早注定要在政治上遭到破產(chǎn)?！?因此，從哲學(xué)的高度深化對黨的自我革命的認(rèn)識，深刻把握蘊含在黨的自我革命中的馬克思主義哲學(xué)邏輯，就是一個特別重大的理論問題。

關(guān)于黨的自我革命的內(nèi)涵，習(xí)近平總書記指出：“自我革命就是補鈣壯骨、排毒殺菌、壯士斷腕、去腐生肌，不斷清除侵蝕黨的健康肌體的病毒，不斷提高自身免疫力，防止人亡政息?！?黨的自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，是中國共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性和純潔性的重要途徑，是中國共產(chǎn)黨對于如何跳出歷史周期率的歷史抉擇。這就涉及馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)和意識的關(guān)系、特別是關(guān)于意識的反作用和一定條件下“主要的決定的作用”的基本觀點。

通過對哲學(xué)基本問題的回答，馬克思主義哲學(xué)確立了物質(zhì)第一性和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性認(rèn)識。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀體現(xiàn)在人類歷史領(lǐng)域中，必然得出社會存在決定社會意識的基本觀點?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！?值得注意的是，這一原理并沒有否定意識的反作用，反而為這一反作用的充分發(fā)揮奠定了哲學(xué)上的理論基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)典作家在堅持物質(zhì)第一性以及物質(zhì)決定意識這一基本原理時，反對把物質(zhì)對意識的決定作用非條件化和絕對化。恩格斯指出：“因此，思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的最高問題，象一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念?！薄罢軐W(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了唯心主義和唯物主義兩大陣營……除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思，它們在這里也不是在別的意義上使用的?！?也就是說，離開哲學(xué)基本問題去討論唯物主義和唯心主義的劃分是沒有意義的。物質(zhì)和意識的統(tǒng)一性是在實踐基礎(chǔ)上意識對物質(zhì)的反映問題，這并不否認(rèn)這種反映所形成意識的相對獨立性及其對實踐的強大反作用。列寧在提出“灌輸理論”時，實際上已經(jīng)充分認(rèn)識到了這一點，指出：“工人本來也不可能有社會民主主義意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識?！?

中國共產(chǎn)黨在堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，從馬克思主義哲學(xué)的基本觀點出發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展了意識的反作用思想。毛澤東在《矛盾論》中指出：“誠然，生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認(rèn)這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的?！睆囊庾R的反作用到一定條件下“主要的決定的作用”，表明了中國共產(chǎn)黨在意識的相對獨立性及其反作用問題上對馬克思主義哲學(xué)的重大創(chuàng)新。這一創(chuàng)新思想既符合馬克思主義哲學(xué)的基本原理，同時也體現(xiàn)了中國社會的歷史邏輯?！耙驗槲覀兂姓J(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會的存在決定社會的意識；但是同時又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會意識對于社會存在的反作用，上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機械唯物論，堅持了辯證唯物論。”4毛澤東的這些論述提升了對意識的反作用的哲學(xué)認(rèn)識水平，也拓展了意識的主體范圍。這里所說的意識，在認(rèn)識論意義上既包括個體層面的意識，也包括組織層面的意識。因為只有先有了意識，才能談得上去認(rèn)識這一意識，從而領(lǐng)導(dǎo)社會按照其內(nèi)在的規(guī)律要求發(fā)展。正是因為在實踐的基礎(chǔ)上充分認(rèn)識到了意識強大的反作用，中國共產(chǎn)黨一直非常重視精神力量，在不同歷史時期鍛造了一系列偉大精神。

黨的自我革命突出彰顯了黨作為認(rèn)識主體具有認(rèn)識功能的基本觀點

黨的自我革命是對如何跳出治亂興衰歷史周期率這一難題的新回答。馬克思主義政黨區(qū)別于其他性質(zhì)政黨的本質(zhì)性特征，就在于其作為認(rèn)識主體具有認(rèn)識功能，能夠科學(xué)認(rèn)識并把握歷史發(fā)展的規(guī)律。習(xí)近平總書記指出：“如何跳出歷史周期率，黨始終在思索、一直在探索?！?顯然，這里強調(diào)的認(rèn)識主體是整體意義上的黨，是與個體的人有聯(lián)系但又有區(qū)別的馬克思主義政黨。因此，在馬克思主義哲學(xué)的意義上，黨的自我革命深刻揭示出馬克思主義政黨作為認(rèn)識主體所具有的強大認(rèn)識能力。

從根本上講，馬克思主義政黨之所以能夠作為認(rèn)識的主體，是因為只有代表無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾根本利益的馬克思主義政黨才能科學(xué)認(rèn)識歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律的要求推動歷史發(fā)展。其他性質(zhì)的政黨和政治組織因其階級局限性和歷史局限性，不可能認(rèn)識和承認(rèn)歷史發(fā)展的科學(xué)規(guī)律。馬克思主義政黨作為認(rèn)識主體具有認(rèn)識功能這一思想，深刻蘊含在馬克思主義認(rèn)識論中。但是，明確地把作為無產(chǎn)階級最高政治組織的馬克思主義政黨納入認(rèn)識主體范疇，則是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義認(rèn)識論的重大貢獻(xiàn)。馬克思主義政黨是由黨員個人組成但是又高于黨員個人的有機統(tǒng)一體。劉少奇在黨的七大上闡述中國共產(chǎn)黨的組織問題時指出：“我們的黨，不是許多黨員簡單的數(shù)目字的總和，而是由全體黨員按照一定規(guī)律組織起來的統(tǒng)一的有機體，而是黨的領(lǐng)導(dǎo)者被領(lǐng)導(dǎo)者的結(jié)合體，是黨的首腦（中央）、黨的各級組織和廣大黨員群眾按照一定規(guī)律結(jié)合起來的統(tǒng)一體。這種規(guī)律，就是黨內(nèi)的民主的集中制?！?這為把握馬克思主義政黨的認(rèn)識主體功能奠定了理論基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨在系統(tǒng)總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步從哲學(xué)認(rèn)識論的高度上明確提出了馬克思主義政黨可以作為認(rèn)識主體、具有認(rèn)識功能的問題。作為一個“統(tǒng)一的有機體”，馬克思主義政黨是能夠思考的，具有認(rèn)知能力和思維能力。人們經(jīng)常說黨的指導(dǎo)思想、黨的實事求是思想路線等，這些都是以中國共產(chǎn)黨作為認(rèn)識主體和具有認(rèn)識功能作為前提和依據(jù)的。新中國成立后，毛澤東與于光遠(yuǎn)有一次關(guān)于哲學(xué)問題的談話。于光遠(yuǎn)說：“哲學(xué)書里通常只以個人作為認(rèn)識的主體，但在實際生活中認(rèn)識的主體不只是一個一個的人，而且常常是一個集體，如我們黨就是一個認(rèn)識的主體。這樣的看法行不行？”對于這一問題，毛澤東指出：“階級就是一個認(rèn)識的主體。最初工人階級是一個自在的階級，那時它對資本主義沒有認(rèn)識。以后就從自在階級發(fā)展到自為階級，這時它對資本主義就有了認(rèn)識。這就是以階級為主體的認(rèn)識的發(fā)展?！?在這里，毛澤東從認(rèn)識主體的意義上充分肯定了工人階級具有認(rèn)識功能。

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，從實踐到感性認(rèn)識、再從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，是認(rèn)識發(fā)展過程的基本規(guī)律。馬克思主義政黨作為認(rèn)識主體也受這一規(guī)律的支配。在中國王朝政治更替和世界政黨政治興衰的感性經(jīng)驗基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨形成黨的自我革命的思想。在世界馬克思主義政黨命運比較和我們黨長期執(zhí)政面臨的現(xiàn)實考驗中，中國共產(chǎn)黨不斷深化對黨的自我革命的認(rèn)識。黨的自我革命是中國共產(chǎn)黨“能夠在現(xiàn)代中國各種政治力量的反復(fù)較量中脫穎而出”“能夠始終走在時代前列、成為中國人民和中華民族的主心骨”4的根本原因。在認(rèn)識論的意義上，黨的自我革命蘊含著馬克思主義政黨具有能夠認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律的強大認(rèn)識功能。

黨的自我革命生動體現(xiàn)了改造“兩個世界”相統(tǒng)一的基本要求

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?當(dāng)認(rèn)識主體的范疇從個人擴展到馬克思主義政黨后，必須要看到馬克思主義政黨所具有的認(rèn)識世界功能以及改變世界的使命任務(wù)。認(rèn)識世界包含認(rèn)識外部的客觀世界以及認(rèn)識自己的主觀世界兩個部分。毛澤東在《實踐論》中指出：“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。”2無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾的意識，只有體現(xiàn)為馬克思主義政黨的認(rèn)識和任務(wù)，才具有現(xiàn)實性、科學(xué)性和實踐性。毛澤東在這里也明確提出馬克思主義政黨改造主觀世界以及通過改造主觀世界來改造客觀世界的問題。

馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)、開創(chuàng)的歷史輝煌是建立在改造“兩個世界”相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的。這種統(tǒng)一性一旦斷裂，必然會造成人民事業(yè)和歷史發(fā)展的斷裂。在社會主義發(fā)展史上，一些國家的共產(chǎn)黨在執(zhí)政后遇到的歷史挫折，從哲學(xué)上看就是源于沒有把改造主觀世界和改造客觀世界有機統(tǒng)一起來，在根本上則是執(zhí)政黨的主觀世界改造出了問題。馬克思主義政黨提出改造自己的主觀世界，即以歷史的主動精神進(jìn)行黨的自我革命。一方面，這是歷史發(fā)展規(guī)律的要求。對于這一問題，劉少奇指出：“我們提出在社會斗爭中改造自己的任務(wù)，這不是侮辱自己，而是社會發(fā)展的客觀規(guī)律的要求。如果不這樣做，我們就不能進(jìn)步，就不能實現(xiàn)改造社會的任務(wù)?！?另一方面，這也是推進(jìn)新時代偉大斗爭的需要。習(xí)近平總書記指出，自我革命就是“本著徹底的唯物主義精神經(jīng)常檢視自身、常思己過”，只有這樣“才能擺脫一切利益集團(tuán)、權(quán)勢集團(tuán)、特權(quán)階層的‘圍獵腐蝕，并向黨內(nèi)被這些集團(tuán)、團(tuán)體、階層所裹挾的人開刀”。4可以說，新時代黨的自我革命開辟了實現(xiàn)“兩個世界”改造歷史統(tǒng)一的新途徑。

馬克思主義哲學(xué)批判的革命的本質(zhì)必然要表現(xiàn)為馬克思主義政黨的自我革命以及以自我革命所推動的社會革命實踐。黨的自我革命的出發(fā)點是中國共產(chǎn)黨對主觀世界的改造，落腳點則是對客觀世界的改造。習(xí)近平總書記指出：“要以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會革命，以偉大社會革命促進(jìn)偉大自我革命，確保黨在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅強領(lǐng)導(dǎo)核心?！秉h的自我革命和社會革命是辯證統(tǒng)一的，這也是改造“兩個世界”的辯證統(tǒng)一。新時代黨的自我革命的理論和實踐，深刻體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于改造“兩個世界”相統(tǒng)一的根本要求。

（本文是國家社科基金重大項目“中國共產(chǎn)黨百年對馬克思主義的整體性原創(chuàng)貢獻(xiàn)研究”〈項目編號：21&ZD019〉階段性成果）

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平著作選讀（第一卷）（第二卷）[M].北京：人民出版社，2023.

（作者簡介：任曉偉，西藏民族大學(xué)副校長，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯 / 高海濤