張家杰 王玉云

摘? ?要：黨的二十大提出了“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”的重大命題，推進這一偉大實踐需要堅持問題導(dǎo)向，因為堅持問題導(dǎo)向是推動馬克思主義中國化時代化的內(nèi)生動力。堅持問題導(dǎo)向所具有的實踐性品質(zhì)，要求把握理論與實踐相互轉(zhuǎn)化的馬克思主義發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)理論與實踐的相互契合。從黨的百余年奮斗歷程看，堅持問題導(dǎo)向這一方法論貫穿中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新創(chuàng)造過程，馬克思主義理論在不斷解決中國問題的過程中得以豐富和發(fā)展。在新時代新征程上，堅持問題導(dǎo)向能開辟新實踐場域，總結(jié)新經(jīng)驗，提煉新理論。

關(guān)鍵詞：問題導(dǎo)向;馬克思主義;中國化;時代化;理論創(chuàng)新

中圖分類號：D61;A81? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2023.04.001

文章編號：1009-6922（2023）04-05-07

[收稿日期]2023-05-04

[作者簡介]張家杰（1999—），男，廣東佛山人，中共廣東省委黨校（廣東行政學院）2022級碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義中國化;王玉云（1973—），男，四川南充人，法學博士，中共廣東省委黨校（廣東行政學院）中共黨史教研部主任、教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向：中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。

[基金項目]2021年度國家社會科學基金項目“習近平總書記關(guān)于講政治必須提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力的重要論述研究”（項目編號：21BDJ01）。

理論創(chuàng)新意味著結(jié)合新的實踐對既往理論進行符合時代要求的新解釋，這種新解釋促成了整個理論體系的豐富和發(fā)展，其本質(zhì)是對新的實踐經(jīng)驗的抽象。既然是“結(jié)合新的實踐”，那么就決定了進行理論創(chuàng)新必須堅持問題導(dǎo)向，因為堅持問題導(dǎo)向繼承了馬克思主義實踐性的理論秉性，要求不斷在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、深入剖析問題成因并總結(jié)經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，最終形成解決問題的方法論。黨的二十大報告高度總結(jié)了習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論——“六個必須堅持”，其中的“堅持問題導(dǎo)向”既是馬克思主義實踐觀的集中表達和馬克思主義中國化時代化的理論成果，又是推動馬克思主義中國化時代化的內(nèi)驅(qū)力和方法論。

一、堅持問題導(dǎo)向根植于馬克思主義實踐性的理論品質(zhì)

實踐性是馬克思主義理論的突出品質(zhì)，馬克思從實踐出發(fā)理解整個人類社會，從而創(chuàng)立了唯物史觀。正是因為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決”[1]135-136。實踐毋庸置疑地成為了馬克思主義理論發(fā)展的動力源泉。在此過程中，實踐具體表現(xiàn)為有目的性和有計劃性地發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的能動行為。不難看出，堅持問題導(dǎo)向這一方法本身蘊含明確的實踐性指向，又因為堅持問題導(dǎo)向本身內(nèi)含實踐觀點的精神內(nèi)核，所以堅持問題導(dǎo)向和實踐的觀點在某種程度上能實現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一，并能在實踐的基礎(chǔ)上把握馬克思主義理論的發(fā)展規(guī)律，最終開辟馬克思主義中國化時代化的新境界。

（一）堅持問題導(dǎo)向是馬克思主義實踐性的本質(zhì)要求

實踐的觀點是唯物史觀的基本觀點，為馬克思主義理論發(fā)展提供了立足點和生長點。馬克思在大學期間就開始了對“實踐”的思考，并在1845年春完成的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中正式明確了科學的實踐觀點。馬克思主義之前形形色色的哲學沒有引入實踐的觀點或曲解實踐，如黑格爾認為“實踐”是絕對觀念的體現(xiàn)，是一種精神性的活動。而馬克思則批判地繼承了以康德、黑格爾、費爾巴哈等人為代表的德國古典哲學，并實現(xiàn)了對后者的超越。馬克思主義的實踐觀在辯證唯物主義和歷史唯物主義的形成過程中發(fā)揮了祛魅的作用，涇渭分明地劃清其與形而上學和唯心史觀的界限，同時也為堅持問題導(dǎo)向的方法論提供了內(nèi)在規(guī)定性。

從主體性上看，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，從前的一切唯物主義忽略了實踐的主體性，只是從直觀的形式去理解對象，人的本質(zhì)被理解為孤獨的抽象的個體。對這一觀點，馬克思批判道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物”[1]135。在舊哲學中，“人”只是以旁觀者的身份描繪世界圖景，而馬克思主義實踐觀認為“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”[1]136，這要求堅持問題導(dǎo)向必須具備強烈主體指向性，因為主體的存在是問題成立的首要條件，架空主體會導(dǎo)致問題的發(fā)現(xiàn)及解決失去價值取向和現(xiàn)實意義。從客體上看，實踐所指向的對象是真實的社會生活，因為“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[1]158。物質(zhì)生產(chǎn)是一切歷史的基本條件。這決定了堅持問題導(dǎo)向把以往的關(guān)注對象從“天上”拉回到了現(xiàn)實生活中，由此杜絕經(jīng)院學派探討是否存在天堂這類型的荒誕問題。從主客體之間的關(guān)系上看，費爾巴哈沒有把人的活動本身理解為對象性的活動，因此把實踐理解為遵從主觀性原則（利己主義原則）的意志之產(chǎn)物，人和客觀世界的關(guān)系也只能停留在反映和被反映的層面上。但是馬克思主義實踐的觀點強調(diào)人應(yīng)該能動地改變世界，“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[1]155。因此，堅持問題導(dǎo)向的關(guān)鍵是在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性解決問題。

（二）堅持問題導(dǎo)向能把握馬克思主義理論的發(fā)展規(guī)律

馬克思主義自誕生以來，其理論體系在與各國工人運動和革命斗爭實踐的結(jié)合中不斷豐富和發(fā)展。從根本上來說，馬克思主義理論發(fā)展嚴格遵循著實踐探索與理論創(chuàng)新相互轉(zhuǎn)化的基本規(guī)律。正如毛澤東同志在《實踐論》中所闡述的：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！盵2]從馬克思主義理論的發(fā)展歷程來看，馬克思、恩格斯、列寧等先驅(qū)具有強烈的堅持問題導(dǎo)向的意識，其理論的提出都與實踐探索中的問題密切相關(guān)。正因為堅持問題導(dǎo)向蘊含了馬克思主義實踐性的寶貴品質(zhì)，所以堅持問題導(dǎo)向有利于深刻理解馬克思主義理論的發(fā)展規(guī)律。具體而言：

在《萊茵報》社工作期間，馬克思逐漸認識到“物質(zhì)利益”的問題，由此開始反思、批判黑格爾哲學并走進現(xiàn)實世界，隨后又積極參與“關(guān)于林木盜竊法”的辯論，馬克思的思想、立場轉(zhuǎn)變由此開始，并在《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導(dǎo)言》中基本實現(xiàn)了“兩個轉(zhuǎn)變”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯撰寫的多個版本序言也證明了他們根據(jù)具體問題的變化而進行與時俱進的理論創(chuàng)新。馬克思在晚年回復(fù)查蘇利奇的信件中，通過研究俄國農(nóng)村公社問題，提出了“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”的理論設(shè)想。同樣地，資本主義從自由競爭階段發(fā)展到帝國主義階段后，列寧以“帝國主義”問題為研究對象，借鑒了諸多資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家和第二國際理論家的相關(guān)研究，在此基礎(chǔ)上完成了《帝國主義論》。根據(jù)當時國情，列寧又得出了“社會主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利”[3]的結(jié)論。在這一理論的指導(dǎo)下，列寧成功領(lǐng)導(dǎo)了俄國十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家，并進一步豐富了馬克思主義理論體系。由此可見，對馬克思主義發(fā)展歷程的考察只有緊抓主線中的一個個“問題”才能把握其中的規(guī)律，才能理解實踐和理論的相互關(guān)系及其轉(zhuǎn)化方式。

（三）堅持問題導(dǎo)向在不同時期提出相應(yīng)的實踐要求

基于實踐性的內(nèi)在品質(zhì)以及對實踐探索與理論創(chuàng)新相互轉(zhuǎn)化基本規(guī)律的把握，堅持問題導(dǎo)向必然根據(jù)新的時代發(fā)展背景提出新的實踐要求。習近平總書記指出：“歷史發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，一個時期有一個時期的歷史使命和任務(wù)，一代人有一代人的歷史擔當和責任?！盵4]82在馬克思主義的指引下，一代又一代中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾以時代命題為導(dǎo)向披荊斬棘，創(chuàng)造了一項又一項矚目的成績。

問題本質(zhì)上就是事物的矛盾，因此堅持問題導(dǎo)向在不同歷史時期具體表現(xiàn)為深入剖析社會矛盾并以此為根據(jù)進行具有時代特點的實踐。新民主主義革命時期，中國社會的主要矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，如何實現(xiàn)民族獨立、人民解放成為了需要解決的主要問題。而問題根源在于帝國主義、封建主義和官僚資本主義的殘酷壓迫和極力阻撓，因此中國共產(chǎn)黨肩負起推翻“三座大山”的歷史重任。新中國成立前夕召開的黨的七屆二中全會，分析了新民主主義社會的經(jīng)濟狀況和基本矛盾，指明了新中國同帝國主義的矛盾、工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾依然是基本矛盾。為了解決這一問題，新中國成立后中國共產(chǎn)黨通過廢除封建土地制度、開展“三反”“五反”運動等鞏固了新生政權(quán)，并成功召開了第一屆全國人民代表大會第一次會議，通過了《中華人民共和國憲法》?！叭蟾脑臁钡耐瓿蓸酥局鐣髁x制度的正式確立。黨的八大根據(jù)社會主義改造基本完成后的形勢，提出國內(nèi)主要矛盾已經(jīng)不再是工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾，而是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。毛澤東同志認為：“一般說來，人民內(nèi)部的矛盾，是在人民利益根本一致的基礎(chǔ)上的矛盾?！盵5]實現(xiàn)從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變，進行社會主義革命，推進社會主義建設(shè)，是當時的主要任務(wù)。而后，“文化大革命”造成了巨大的動蕩，直至黨的十一屆三中全會，果斷結(jié)束“以階級斗爭為綱”，實現(xiàn)黨和國家工作中心戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。隨著對發(fā)展過程中問題的深入剖析，國家總體布局從“三位一體”到“四位一體”再到黨的十八大提出的“五位一體”。在邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標進軍的關(guān)鍵時刻，習近平總書記又從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的高度對經(jīng)濟發(fā)展、人才培養(yǎng)、民主深化、法治建設(shè)、文化發(fā)展、民生保障、自然保護、國防安全、軍隊建設(shè)、兩岸統(tǒng)一、世界和平、管黨治黨方面作出了許多新的重大戰(zhàn)略部署。

二、堅持問題導(dǎo)向是推進黨的理論創(chuàng)新的實踐基礎(chǔ)

黨的二十大報告指出：“實踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”[6]16中國化時代化的馬克思主義理論體系伴隨著中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程而不斷豐富和發(fā)展，在此過程中中國共產(chǎn)黨始終堅持問題導(dǎo)向，以此開辟黨的理論發(fā)展新境界。

（一）堅持中國問題導(dǎo)向是馬克思主義中國化時代化的必然要求

近代中國，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，無數(shù)仁人志士不斷探索救國救民之道，但都以失敗告終，直至十月革命在俄國的成功讓中國革命看到了希望。在李大釗等先驅(qū)的奔走下，馬克思主義得以在中國廣泛傳播，并成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。正如毛澤東同志所言：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”[7]馬克思主義是科學的真理，但教條化地運用經(jīng)典著作的理論闡釋并不能科學地指導(dǎo)實踐并取得革命的成功。恰恰相反，只有堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持具體問題具體分析，堅持普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一，馬克思主義才能煥發(fā)生命力。只有堅持中國問題導(dǎo)向，中國化時代化的馬克思主義才能“枝繁葉茂”。

毛澤東同志在1938年黨的六屆六中全會上首次提出“馬克思主義中國化”的命題，他指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。……即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”[8]534不言自明，不斷推進馬克思主義中國化時代化必須堅持中國問題導(dǎo)向。一方面，堅持中國問題導(dǎo)向飽含普遍性和特殊性相統(tǒng)一的哲學意蘊。從本質(zhì)上來說，“問題”就是矛盾，其普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原則要求我們在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性。因此，以中國問題為切入點方能對癥下藥，才能彰顯馬克思主義的真理性。另一方面，堅持中國問題導(dǎo)向要求“從實踐中來，到實踐中去”。實踐在不同的歷史方位、社會環(huán)境會發(fā)生變化，只有堅持中國問題導(dǎo)向才能不斷在實踐中總結(jié)適合中國發(fā)展的理論，用以指導(dǎo)實踐，并在更多的實踐中驗證其真理性。

（二）黨的百年理論創(chuàng)新正是堅持問題導(dǎo)向的必然結(jié)果

黨的二十大報告強調(diào)：“馬克思主義的中國篇章是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實踐出來的，貫穿其中的一個基本點就是中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答?！盵6]19中國共產(chǎn)黨的百年理論創(chuàng)新根源于中國共產(chǎn)黨堅持問題導(dǎo)向的實踐。在不同的歷史發(fā)展時期，中國共產(chǎn)黨在解決歷史性課題的實踐中形成了具有時代特點的思想理論。具體而言：

近代以來，各種主義和思潮競相登場，但是都無法改變舊中國的現(xiàn)狀?！爸袊惹行枰碌乃枷胍I(lǐng)救亡運動，迫切需要新的組織凝聚革命力量”[9]，擺在中國共產(chǎn)黨面前的問題就是如何推翻“三座大山”，取得革命成功。對于這個問題，毛澤東同志提出“一切這些的目的，在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟，而且有新文化”[8]663。在奪取新民主主義革命勝利的過程中，毛澤東同志還探索出了革命軍隊建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作及黨的建設(shè)的相關(guān)理論。新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨制定了“一化三改”的總路線，領(lǐng)導(dǎo)新中國實現(xiàn)了從新民主主義社會到社會主義社會的過渡，并在人民民主專政的實踐上邁出了重要步伐。這些成功經(jīng)驗?zāi)Y(jié)為社會主義革命和社會主義建設(shè)理論，極大地豐富了毛澤東思想。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，面對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題，黨的領(lǐng)導(dǎo)人提出了一系列理論和思想。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，鄧小平同志創(chuàng)造性地提出了社會主義本質(zhì)論、社會主義初級階段等重要理論。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在世界多極化和經(jīng)濟全球化發(fā)展的背景下，中國共產(chǎn)黨面臨黨的建設(shè)的歷史性課題，形成了“三個代表”重要思想，以解決“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題。新世紀，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在全面建設(shè)小康社會進程中推進實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，深刻認識和回答了新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，形成了科學發(fā)展觀。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持問題導(dǎo)向，加強戰(zhàn)略謀劃，開創(chuàng)了中國特色社會主義新時代，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想。

（三）三大時代課題的提出和解決是堅持問題導(dǎo)向的生動實踐

中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的過程就是我們黨在不同時代的實踐中不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗、形成解決新問題的思路方法的過程。正如馬克思所言：“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華?！盵10]進入新時代，“堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義;建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國;建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”擺在了中國共產(chǎn)黨人面前，需要我們對舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的目標繼續(xù)前進做出時代回答。

在方向性質(zhì)的問題上，習近平總書記在黨的二十大報告中明確指出：“高舉中國特色社會主義偉大旗幟?！盵6]1旗幟決定方向，方向決定道路，道路決定命運，因此堅持和發(fā)展中國特色社會主義必然要走中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路在中國革命、建設(shè)、改革和新時代不同時期的實踐中開辟，并在新問題的解決過程中日臻完善。習近平新時代中國特色社會主義思想以現(xiàn)實問題為導(dǎo)向，“十個明確”“十四個堅持”和“十三個方面成就”概括了這一偉大思想的主要內(nèi)容，為中國特色社會主義道路指明了方向。

在目標路徑的問題上，習近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興是中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)?；谥袊厣鐣髁x發(fā)展的特殊規(guī)律，中國的現(xiàn)代化道路不同于歐美國家傳統(tǒng)的現(xiàn)代化老路，因此實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化必須著眼于人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生與走和平發(fā)展道路。這要求中國共產(chǎn)黨人朝著這一目標探索出一條具有自身特色、符合自己發(fā)展的全面現(xiàn)代化道路，走出一條屬于自己的實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路。

在根本保障的問題上，辦好中國一切事情的關(guān)鍵在中國共產(chǎn)黨，正如習近平總書記所強調(diào)：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、命運所系”[4]8。堅持和發(fā)展中國特色社會主義、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家都必須由中國共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)。為此，迫切要求加強馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)。加強黨的建設(shè)本質(zhì)是永葆黨的先進性和純潔性，其關(guān)鍵在于“落實新時代黨的建設(shè)總要求，健全全面從嚴治黨體系，全面推進黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”[6]64。通過黨的自我革命，克服黨內(nèi)存在的“四風”問題、腐敗問題、特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象，凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，促使黨員干部堅守初心使命，增進黨群關(guān)系，跳出治亂興衰的歷史周期率。

三、堅持問題導(dǎo)向是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要世界觀和方法論

黨的二十大報告強調(diào)，馬克思主義的發(fā)展要求“必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實”[6]17，一切從實際出發(fā)，立足于中國歷史和現(xiàn)實，敏銳把握時代脈搏，以實際問題為導(dǎo)向，形成具有中國特色、符合時代要求的正確理論。習近平新時代中國特色社會主義思想作為當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義和馬克思主義中國化時代化的最新理論成果，其理論體系繼續(xù)豐富和發(fā)展的過程就是用馬克思主義之“矢”射新時代中國之“的”的過程，而確保精準度的關(guān)鍵就是堅持問題導(dǎo)向。

（一）堅持問題導(dǎo)向是新時代新征程上實事求是思想路線的時代化運用

習近平新時代中國特色社會主義思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀一脈相承，蘊含實事求是的思想精髓。堅持問題導(dǎo)向作為實事求是的集中表現(xiàn)，貫穿馬克思主義中國化時代化發(fā)展的始終。毛澤東同志指出：“‘實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯??！盵11]問題本質(zhì)上就是事物的矛盾，通過對問題的剖析，我們才能深刻理解事物的本質(zhì)并把握其中的客觀規(guī)律。堅持問題導(dǎo)向這一方法論根植于馬克思主義矛盾論，要求我們從實際出發(fā)，以事物的本質(zhì)和規(guī)律為研究對象，以客觀事實為判斷依據(jù)，以實踐作為檢驗真理的唯一標準。正如習近平總書記所強調(diào)：“我們中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實問題?！盵12]也正是如此，習近平新時代中國特色社會主義思想在不斷豐富和發(fā)展中準確把握并科學回答了一系列重大時代課題，為新時代新征程的奮斗提供了正確認識和改造世界的重要理論指引，進一步指導(dǎo)全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

（二）新時代新征程為馬克思主義中國化時代化提供嶄新的實踐場域

進入新時代以來，中國共產(chǎn)黨堅持以問題為導(dǎo)向進行了一系列的實踐探索和理論創(chuàng)新。黨的二十大報告指出：“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴歷史責任。”[6]18“全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”[6]21既昭示了中國共產(chǎn)黨新時代新征程的中心任務(wù)，也為馬克思主義中國化時代化鋪開了嶄新的實踐場域。

新的實踐場域既為馬克思主義中國化時代化提供實踐支撐，也為發(fā)揮其理論指導(dǎo)作用提供了現(xiàn)實土壤。一方面，艱巨復(fù)雜的使命任務(wù)要求中國共產(chǎn)黨在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、法治、教育等諸多方面進行實踐探索。因此，中國共產(chǎn)黨在新時代新征程上必然會碰到許多過去沒有出現(xiàn)過的新問題和新情況。通過在實踐中對這些新問題和新情況的剖析和解決，我們能深刻理解事物的本質(zhì)并把握其中的客觀規(guī)律，為理論的豐富和發(fā)展提供實踐材料。另一方面，理論的產(chǎn)生和發(fā)展是為了更好地指導(dǎo)實踐。習近平新時代中國特色社會主義思想在新時代新征程上具有重要的指導(dǎo)意義，并在這一嶄新的實踐場域中檢驗其真理性。

（三）新時代新征程的偉大實踐為理論創(chuàng)新提供了具有時代特征的成功經(jīng)驗

中國共產(chǎn)黨歷來重視經(jīng)驗的總結(jié)，黨的實踐成功和理論創(chuàng)新離不開對歷史發(fā)展規(guī)律的探索和實踐經(jīng)驗的把握。毛澤東同志曾經(jīng)說過：“我是靠總結(jié)經(jīng)驗吃飯的?！盵13]中國共產(chǎn)黨在百余年歷史中分別在不同時期形成了三個歷史決議。這既是黨的奮斗經(jīng)驗的深刻總結(jié)，也是中國共產(chǎn)黨推動馬克思主義中國化時代化的重要見證。相較于經(jīng)驗，理論具有系統(tǒng)性、普適性和邏輯性的特征，因此要將經(jīng)驗總結(jié)歸納為理論。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果?！盵1]413也就是說，共產(chǎn)黨人在探索事物發(fā)展客觀規(guī)律的過程中，善于不斷進行經(jīng)驗總結(jié)，并通過對歷史的抽象將經(jīng)驗上升為理論。

黨的二十大報告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。”[6]17馬克思主義中國化時代化就是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義的基本立場、觀點和方法為指導(dǎo)解決中國問題、在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上推進理論創(chuàng)新的過程。“問題導(dǎo)向引領(lǐng)不斷解決矛盾的過程，就是理論聯(lián)系實際、推進事業(yè)發(fā)展的過程，也是交出合格答卷、實現(xiàn)理論創(chuàng)新的過程?！盵14]習近平新時代中國特色社會主義思想的發(fā)展離不開新時代以來所總結(jié)凝練的成功實踐經(jīng)驗，它深刻體現(xiàn)了堅持與發(fā)展相結(jié)合、理論與實踐相統(tǒng)一、邏輯與歷史相統(tǒng)一的特點。新時代新征程意味著新的世情國情黨情，新的形勢變化必然產(chǎn)生新問題，要求進行新實踐，由此產(chǎn)生新經(jīng)驗、提煉新理論，不斷開辟馬克思主義中國化時代化的新境界。

四、結(jié)語

馬克思主義中國化時代化既是在不斷回答和解決中國發(fā)展和時代進步的問題中實現(xiàn)理論創(chuàng)新的過程，也是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。問題是時代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)。與此同時，解決問題所形成的成功經(jīng)驗是理論發(fā)展的重要材料?！皥猿謫栴}導(dǎo)向”內(nèi)含實踐性的品質(zhì)，能深刻地把握馬克思主義理論的發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)理論和實踐的相互轉(zhuǎn)化。在新時代新征程上，“堅持問題導(dǎo)向”能洞察新風向、發(fā)現(xiàn)新問題、探索新規(guī)律、開辟新的實踐場域、提取新的成功經(jīng)驗。因此，“堅持問題導(dǎo)向”的方法論能為不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界提供源源不斷的內(nèi)生動力。

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