李胤　吳玨

內(nèi)容摘要：在中國傳統(tǒng)審美框架的影響下，中式的悲劇多以“寓哭于笑”的形式而展現(xiàn)。不同于西方悲劇作品中以莊重肅穆為貴族悲劇作注，“be美學(xué)”作為中國古典悲劇美學(xué)的平民化、網(wǎng)絡(luò)化衍生，在中國傳統(tǒng)的審美框架內(nèi)，還不乏有對小人物一悲一嘆的生動刻畫，并呈現(xiàn)出“笑之悲深于哭”這一中式獨(dú)特的悲劇美學(xué)品格。本文主要對《竇娥冤（節(jié)選）》中的“be美學(xué)”進(jìn)行解讀，以期從這一人教版語文教材文本中更細(xì)致地省察“be美學(xué)”對學(xué)生審美能力的價值及影響。

關(guān)鍵詞：關(guān)漢卿 《竇娥冤》 be美學(xué)

在中國傳統(tǒng)審美框架的影響下，中式的悲劇多以“寓哭于笑”的形式而展現(xiàn)。不同于西方悲劇作品中以莊重肅穆為貴族悲劇作注，“be美學(xué)”作為中國古典悲劇美學(xué)的平民化、網(wǎng)絡(luò)化衍生，在中國傳統(tǒng)的審美框架內(nèi)，還不乏有對小人物一悲一嘆的生動刻畫，并呈現(xiàn)出“笑之悲深于哭”這一中式獨(dú)特的悲劇美學(xué)品格。

一.《竇娥冤（節(jié)選）》中的“be美學(xué)”體現(xiàn)

本文主要對《竇娥冤（節(jié)選）》中的“be美學(xué)”進(jìn)行解讀，以期從這一人教版語文教材文本中更細(xì)致地省察“be美學(xué)”對學(xué)生審美能力的價值及影響。

（一）傳統(tǒng)理學(xué)束縛下的反抗

“美學(xué)的根本問題是關(guān)于人的問題”（蔣麗君，《中國古典愛情悲劇的美學(xué)意蘊(yùn)》，2012年第5期，四川師范大學(xué)），因而“be美學(xué)”的根本問題，即是對人的存在狀態(tài)進(jìn)行審美觀照?！陡]娥冤》中，維護(hù)家庭倫理、堅守孝道與貞節(jié)的竇娥成為了典型的中式悲劇人物形象。在封建倫理道德熏化的社會之下，一代又一代的中國人將“孝”奉為圭臬，竇娥和她所處的社會自然也未曾能免俗。在第三折的【倘秀才】一曲中，竇娥怕婆婆看見自己“披枷帶鎖赴法場”，央求劊子手將自己押去后街行刑；【一煞】中，竇娥在法場唱到“做甚么三年不見甘霖降？也只為東海曾經(jīng)孝婦冤?！钡鹊绕鋵?shí)都體現(xiàn)了竇娥對封建社會道德倫理的依附。不止如此，在《竇娥冤》最終一折中的【喬牌兒】里，竇娥托魂盼父照顧好婆婆，更是將這份對“孝”的執(zhí)著延申至從生到死的貫徹，也正是這份“孝”，促使著竇娥被迫認(rèn)罪——“是我藥死公公來”，并推動著最后的生命消亡。

（二）黑暗社會下的反抗

“元朝建立后，作為我國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝，蒙古族統(tǒng)治者出于穩(wěn)定社會、維護(hù)統(tǒng)治的考慮，采納了中原傳統(tǒng)的儒家思想、文治之道作為統(tǒng)治之策，其中包括孝的道德規(guī)范?！保ɡ羁〖t&劉軍，《元代通過女性彰顯孝文化現(xiàn)象探析》，2016年第4期，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版））明明是六月飛雪的冤屈，卻可以在“孝”的調(diào)和下被輕易化解。而關(guān)漢卿對理想中現(xiàn)實(shí)世界的寄托也并未能超脫封建時代的限制，只是另提出一條在“存天理，滅人欲”的軌道下艱難求索的虛幻路徑。竇娥的反擊代表著個體與社會矛盾下女性群體反抗的悲劇，但是，在這場個體短暫蘇醒與命運(yùn)持續(xù)壓迫的對抗中，個體生命的尊嚴(yán)與抗?fàn)幦耘f在陳舊中喚醒過一絲生機(jī)，即《竇娥冤》所產(chǎn)生的悲劇最終演化成一場美被“孝”毀滅的絕唱，不但擁有反封建的深刻啟示，更兼有著“be美學(xué)”中如飛蛾撲火般的悲壯美感。

（三）腐敗吏治下的反抗

王國維在《宋元戲曲史》中曾提到對元曲的概括：“彼但摹寫其胸中之感想，與時代之情狀，而真摯之理，與秀杰之氣，時流露其間?！痹s劇的出現(xiàn)就承擔(dān)著反映時代的黑暗，人民的苦難等重大責(zé)任。《竇娥冤》作為元雜劇的代表，更有著大量關(guān)于“吏”的描寫。曲中，關(guān)漢卿選擇以“桃杌”作為當(dāng)時官府的形象代表出現(xiàn)在第二折中，但他卻并非是竇娥所期待的“明如鏡，清似水”的好官，施紹文、沈樹華編著《關(guān)漢卿戲曲集導(dǎo)讀》更是對“桃杌”作出如下注釋：“桃杌：古代惡人?！蹲髠鳌の墓四辍罚骸呿?zhǔn)嫌胁徊抛?，不可教?xùn)，不知話言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民謂之桃杌。作者借惡人之名隱諷貪官?！保ǜ咝』?，《竇娥冤》之“桃杌”新解，2010年第1期，語文學(xué)習(xí)）

而第三折中的【端正好】一曲中，“沒來由犯王法，不堤防遭刑憲，叫聲屈動地驚天！”和【滾繡球】中“天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻元來也這般順?biāo)拼！钡牟桓士卦V也正是對第二折中兇殘暴虐的吏治的呼應(yīng)。在向天地訴冤的過程中，她不再只是代表著自己，而是貧苦百姓。社會吏治的黑暗、勞苦眾生的呼喊在向天地怒號的過程中被推至高峰旋又跌落。可“王家法不使民冤”的清明頌詞若真能實(shí)現(xiàn)，又何必后來依托虛無縹緲的“神”來收束這場六月飛雪的悲劇呢？

《竇娥冤》中的竇娥雖曾兩次借托“吏”的力量為自己伸冤，卻都統(tǒng)一的表現(xiàn)出抗?fàn)幰庾R，濃烈而又強(qiáng)韌。至第三折中，【二煞】和【煞尾】里的三樁誓愿更是將這種抗?fàn)幥榫w上升至極點(diǎn)，給人以持久而意難平的“be美學(xué)”體驗(yàn)，沖擊著讀者們的審美體驗(yàn)。

（四）三樁誓愿中的“be美學(xué)”高潮

魯迅曾說：“悲劇是將人生最有價值的東西毀滅給人看?！彼恼垡恍ㄗ又?，楔子為序，四折則分別對應(yīng)“起、承、轉(zhuǎn)、合”，教材中節(jié)選的是處于“轉(zhuǎn)”的第三折。第四折雖并不作為教材文本出現(xiàn)，但“大團(tuán)圓式”的結(jié)局卻依然可與第三折互為分析。血濺白練、六月飛雪、抗旱三年，第三折中竇娥立下的三樁誓言，使絕望的控訴轉(zhuǎn)換為堅決的反抗，即“be美學(xué)”的承載主體彰顯出人類普遍認(rèn)同的強(qiáng)大生命力。第四折中，竇娥死后化作冤魂讓父親為之申冤，公堂之上，她質(zhì)問張驢兒：“張驢兒，你當(dāng)日下毒藥在羊肚湯里，本意藥死俺婆婆，要逼勒我做渾家。不想俺婆婆不吃，讓與你父親吃，被藥死了。你今日還敢賴哩！”最終，擁有弱小力量的竇娥借助鬼魂的力量讓自己得以沉冤昭雪，戲曲中的悲感也在此刻得以暫時舒緩。

而“大團(tuán)圓式”的結(jié)局曲終奏雅之余，卻也為讀者留下了長久的悲情。第四折中，“中和”式的東方悲劇美學(xué)結(jié)局與第三折里強(qiáng)烈的生命反抗意識的鮮明沖擊，在并未消解元雜劇的悲劇性的同時又恰恰加強(qiáng)了其濃厚的悲劇性。而“苦盡甘來”的中式思想為“大團(tuán)圓式”結(jié)局作鋪墊之余，竇娥在“空”和“苦”的禁地中長久跋涉的艱難處境依舊未變，一曲終畢，悲韻長存。

如果說“也只為東海曾經(jīng)孝婦冤”強(qiáng)調(diào)著的是“孝”及“冤”，那么對于竇娥，則唱的個人命運(yùn)、吏治腐敗和時代際遇所交織下的層層壓力?！耙活I(lǐng)凈席，等我竇娥站立，又要丈二白練，掛在旗槍上。若是我竇娥委實(shí)冤枉，刀過處頭落，一腔熱血休半點(diǎn)兒沾在地下，都飛在白練上者?！笔歉]娥發(fā)出的第一樁誓愿。紅白之間顏色的鮮明對比，是竇娥希冀世人了解冤情的渺小心愿的寄托。但隨著“如今是三伏天道，若竇娥委實(shí)冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了竇娥尸首”的第二樁誓愿和“從今以后，著這楚州亢旱三年”的第三樁誓愿的出現(xiàn)，其心愿實(shí)現(xiàn)的可能性也宣告破滅。誓愿與曲折情節(jié)往往緊密相連，竇娥的三樁誓愿與其說是個體心境的轉(zhuǎn)變，毋寧說是依附于百姓心理的感應(yīng)相生。隨著后續(xù)三樁誓愿的一一出現(xiàn)，竇娥這一傳統(tǒng)的悲劇形象也早已不單具有個體的代表性，人類悲劇命運(yùn)的深刻思考、人類真正宿命的思考等都成為這一形象所引發(fā)的更深層的價值?？梢哉f，三樁誓愿既是抗?fàn)幍母叱保菜闶恰癰e美學(xué)”的高潮。

但如《竇娥冤》一類的“be美學(xué)”作品的文學(xué)價值并非只在于纏綿哀怨的長久的悲劇體驗(yàn)，更重要的，其實(shí)是悲的內(nèi)核中向陽而生的藝術(shù)品格的積極展現(xiàn)。雖然結(jié)局中竇娥命運(yùn)的濃重悲感無法被消解，但其所爆發(fā)出的生命力量卻帶給戲劇、帶給讀者以驚心動魄的情感體驗(yàn)。從《竇娥冤》中的“be美學(xué)”所展現(xiàn)的命運(yùn)感和崇高感來看，人物與命運(yùn)抗?fàn)幹兴憩F(xiàn)出來的人性尊嚴(yán)與頑強(qiáng)精神，不僅可以幫助我們汲取直面生活的勇氣、正視苦難帶來的悲感，更可以激發(fā)出年輕群體的蓬勃與朝氣。從如“竇娥”這一類含有“be美學(xué)”元素的主體，通過他們的反抗和頑強(qiáng)消解內(nèi)心悲感，為生命所表現(xiàn)出的向陽而生而倍受鼓舞，從而直面生活與苦難的聯(lián)結(jié)，培育積極健康的心理狀態(tài)。

二.以《竇娥冤（節(jié)選）》為例的教學(xué)設(shè)計延伸

語文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)語文課程的工具性和人文性的統(tǒng)一，要求培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，積累豐厚的文化底蘊(yùn)，理解文化多樣性。引導(dǎo)學(xué)生們將目光觸及到教材中含有“be美學(xué)”元素作品如《竇娥冤》所折射出的人文理念，用文學(xué)作品中的人文之美引導(dǎo)學(xué)生從偏向于欣賞理想化的自我世界轉(zhuǎn)為接觸現(xiàn)實(shí)意義的世界，打破“團(tuán)圓式”大結(jié)局這一固定思維的僵局，去真正的欣賞文學(xué)藝術(shù)作品，為提高文學(xué)思辨和藝術(shù)欣賞的能力提供理論根據(jù)。從而提高審美創(chuàng)造力、人文美的發(fā)掘能力、領(lǐng)悟能力以及審美能力，提高文化品位、人文素養(yǎng)和思辨能力，給社會生活的各個方面運(yùn)輸具有對美的創(chuàng)造性體悟和發(fā)現(xiàn)的人才。

戲劇原是我國寶貴的文化薈萃，戲劇單元恰能體現(xiàn)課標(biāo)中要求的審美情趣和能力，對增加學(xué)生的文化底蘊(yùn)有重要幫助。教材里涉及戲劇的單元共選錄了三篇戲劇，分別是關(guān)漢卿《竇娥冤》、曹禺《雷雨》、莎士比亞《哈姆雷特》。這一單元選取的戲劇縱跨古今，橫越中西，反映了不同時代的社會現(xiàn)實(shí)，是戲劇濃縮精華的小聚集。在多元的文化環(huán)境中學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生尊重和理解多元文化，在學(xué)習(xí)過程中形成以人類意識為基礎(chǔ)的胸襟，增強(qiáng)民族意識。

（一）悲劇對培養(yǎng)學(xué)生共情能力的意義

《竇娥冤》的主人公竇娥就是一個備受摧殘的嬌小柔弱女子悲劇形象，竇娥的不幸之處可概括為：堅守封建婦道和孝道，維護(hù)封建道德，遵守封建秩序卻被封建官制迫害，最終受冤而死。竇娥之冤就在于其無辜性，這種無辜性能夠讓讀者產(chǎn)生憐憫和同情感。中國古典悲劇美感的具體表現(xiàn)在主人公善良的本性和悲苦的結(jié)局所產(chǎn)生的巨大反差，由此讓讀者對悲劇主人公的命運(yùn)加以思索，領(lǐng)悟其悲劇的內(nèi)核。故事依據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，用竇娥冤的故事反映了元蒙統(tǒng)治下中國社會的極端黑暗。。讓讀者在思索中去審視和反思社會，其表現(xiàn)為感性與理性的沖突，這種因引發(fā)共情而構(gòu)成悲憫的情緒體驗(yàn)，具有實(shí)質(zhì)性的價值。

悲劇的情感體驗(yàn)是一部悲劇作品的重要方面。悲劇中所描寫的災(zāi)難、受苦似乎應(yīng)該令人傷感，令人流淚，但在閱讀悲劇作品時，悲劇給予人更多的是思考。對于悲劇體驗(yàn)，也許是一種純粹的悲痛欲絕之感，但在傷痛之余，我們感受到命運(yùn)的反復(fù)無常，看到了悲劇人物對災(zāi)難的反抗和艱難困境中人類不屈的斗爭精神，看到了悲劇人物身上所折射出的無限潛力與自我認(rèn)知能力。因此，我們對于悲劇的教學(xué)應(yīng)該是富有人情味的，教師應(yīng)當(dāng)對學(xué)生進(jìn)行共情教育，培養(yǎng)學(xué)生的共情能力，促進(jìn)學(xué)生思維情感的開發(fā)與發(fā)展。

（二）《竇娥冤（節(jié)選）》的教學(xué)設(shè)計延伸

《竇娥冤》是一篇元雜劇，同時也是中國古代戲劇的代表。因此教師在課堂上不僅要介紹中國戲劇的基本常識，包括戲劇的定義、類型，還要體現(xiàn)出戲劇的問題特征，突出元雜劇獨(dú)特的表現(xiàn)手法和語言特點(diǎn)?！陡]娥冤》曲詞高雅，文學(xué)價值和審美鑒賞價值很高，舞臺語言突出，各色人物形象鮮明，形象背后隱含的社會意義深刻。[4]其中浪漫主義手法的運(yùn)用和借景抒情手法表現(xiàn)的優(yōu)美意境是其突出特點(diǎn)。本著全面的課程標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐性的選文精神，本文的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計如下：

在教學(xué)過程中，教師可以在強(qiáng)調(diào)學(xué)生審美能力和文化積淀之余，引導(dǎo)學(xué)生的探究意識——閱讀中國優(yōu)秀的古代戲曲作品。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)戲劇獨(dú)特的藝術(shù)魅力。通過閱讀鑒賞深入理解戲劇作品，通過編排話劇等活動將畫面再現(xiàn)，感知戲劇的表演性，從而把握其悲劇意蘊(yùn)，激發(fā)學(xué)生心中的良知與悲憫情懷。初步認(rèn)識傳統(tǒng)戲曲尤其是元雜劇的基本特征；欣賞戲劇的組織沖突、情節(jié)構(gòu)思方式、塑造人物的藝術(shù)手法，賞析戲劇的高雅曲詞。在感受美的過程中培養(yǎng)探究的好奇心，寓教于樂，使審美情趣、文化積累和探究意識緊密結(jié)合。同時，可以以一篇帶多篇，通過對元曲里《竇娥冤》的“be美學(xué)”魅力，深入思考“be美學(xué)”與個人際遇、社會時代的關(guān)系，從而更好的理解本單元其他含“be美學(xué)”篇目，深刻領(lǐng)悟悲劇內(nèi)核，豐富審美體驗(yàn)。

在中國，“悲劇”在現(xiàn)代漢語中最初的用例雖已不可確考。但在晚清時期的一些文論中卻曾出現(xiàn)過“悲劇”，即“怨譜”或“哀曲”；民間中則將“悲劇”稱為“苦戲”，而這些或可視為中國“悲劇”的最初形式。在沒有悲劇土壤的中國，無論是作為“怨譜”的古典美學(xué)，還是作為“哀曲”的民間文學(xué)，又或者是作為網(wǎng)絡(luò)時代的“be美學(xué)”，《竇娥冤》始終都有它被接受的時代元素。教師帶領(lǐng)學(xué)生重視、解讀并深刻體悟《竇娥冤》中的悲劇美，對學(xué)生重拾中國經(jīng)典戲曲的魅力、根植民族文化自信將具有無可替代的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣麗君.中國古典愛情悲劇的美學(xué)意蘊(yùn)[D].四川師范大學(xué)，2011.

[2]李俊紅，劉軍.元代通過女性彰顯孝文化現(xiàn)象探析[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016，45（04）：114-117.

[3]高小慧.《竇娥冤》之“桃杌”新解[J].語文學(xué)習(xí)，2010（01）：38-40+3.

[4]胡萍萍.人教版高中語文戲劇單元綜合評述[J].文教資料，2019（21）：39-40.

張春紅參與本文撰寫。