【摘要】《云中記》這部作品主要通過主人公阿巴的視角描繪了豐富而美好的自然畫面，其中有大量描寫植物的篇章。本文主要通過分析這些植物與人類的關(guān)系以及這些植物描寫的美學(xué)意義，總結(jié)作品中所表達的人對自然的眷念之情和對自身信仰的精神寄托。

【關(guān)鍵詞】云中記；植物美學(xué)；泛靈論；人與自然

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）30-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.30.011

一、引言

人類受到的一切災(zāi)難和痛苦都可以在自然中得到慰藉和療愈?！对浦杏洝访枋隽巳伺c自然的關(guān)系，野生植物的頑強生命力代表著云中村人身上的精神品質(zhì)。文章詩化的語言，豐富的情感都在揭示著超越苦難，天人和諧的主題。云中村人因自然而活，也在自然中受到了苦難，最終也因為自然得到精神的解脫。

二、《云中記》中植物與人的關(guān)系

（一）野生植物：自然而然，生生不息

野生的植物，往往是在沒有人的情況下生長得更好，《云中記》中描寫到了一處野櫻桃樹的樣子?！芭褪牧硪贿呴L著一棵野櫻桃樹，野櫻桃樹已經(jīng)開過花了，松樹綠得發(fā)亮，櫻桃樹綠得鮮亮?！?①野生植物往往有著頑強的適應(yīng)能力，他們在嚴酷的野生環(huán)境中，往往能夠生存得很好，反而，如果是在有人生存的環(huán)境里，它們的生長反而會受到影響。所以，談起野生植物，往往是很排斥人的存在的，因為只要有人的地方，而且是人很多的地方，野生植物是很難生存的。在人類進化的過程中，越是發(fā)達的地方，野生植物的存在率就越低。而在一些很少有人居住的原始生態(tài)環(huán)境中，野生植物往往是最繁茂的?！坝疫叺臋烟覙淙~子鮮綠，一點點風(fēng)，只有一點點風(fēng)，就晃動每一片葉子，混動每一顆未成熟的果實，嘩嘩作響，像一個神經(jīng)質(zhì)的愛笑的姑娘?！?②櫻桃樹有生機與活力，仿佛是注入了人的精神。

《云中記》中，通過描寫綠藻和苔蘚等這一類植物的勃勃生機，凸顯出長期沒有人生存的云中村，已經(jīng)是荒廢的狀態(tài)。阿巴來到蓄水池找水，但是這些水里面都長滿了綠藻，水質(zhì)已經(jīng)不新鮮了。沒有其他水源，阿巴必須靠這些水，他讓兩匹馬也喝一點，但馬聞了聞氣味不好的水抬頭就走開了。水是生命之源，當(dāng)水都變得無法讓人喝下去的時候，證明那里不再是能讓人賴以生存的家園了。通過對水里的這些綠藻的描寫，不僅凸顯出了云中村不再像以前那樣適合人生存，而且還隱約地透露出無比的心酸與無奈。當(dāng)阿巴去到磨坊時，磨坊上也長滿苔蘚。綠藻和苔蘚在長期無人的環(huán)境中會特別繁密，通過描寫綠藻和苔蘚表現(xiàn)出云中村長期無人的荒落，以生機勃勃凸顯荒無人煙。一種毫無生氣、寂寥蕭條之感油然而生。

除了綠草和苔蘚，在那些垮塌的墻壁泥土，在經(jīng)過雨水的浸潤后，長出了牛蒡，長出了開白色花的曼陀羅，長出了蜇人的蕁麻。這一系列生機活力的植物，都間接地凸顯出了云中村荒廢的狀態(tài)。還有做野菜的碎米薺，開著一簇簇紫色的花。沒有人的存在，哪有所謂的菜?？吹竭@些植物的繁茂美麗，只會更加增添云中村遭受災(zāi)難后的哀傷與荒涼。

（二）人與自然：生存家園，心靈慰藉

自然不僅是人們物質(zhì)生活的依靠，還是人們的精神家園。云中村的人，世世代代在云中村的土地上耕種糧食，放羊喂馬，打獵采蘑菇等等。他們依賴著這些自然的事物而生活，他們需要雨的滋潤，需要陽光的照耀，需要花草做食物香料，需要樹木建房屋做家具……僅僅這些還不夠，因為如果僅僅是這些，云中村的人們在面臨需要遷移的告知時內(nèi)心也不會陷入那樣巨大的痛苦之中。因為人們對于自然的精神依賴更為重要，它往往支撐著一個人的意志，決定的一個人的行為。他們世世代代生活在這塊土地上，不僅是這一世自己對于這片土地的回憶，還有以往世世代代所積淀下來的審美共通感，他們有著共同的信仰，崇拜敬仰的山神阿吾塔毗，他們都依賴于云中村的每一塊土地，每一株植物，每一聲鳥叫，每一縷花香，他們依賴云中村的一切，把它們視為習(xí)慣，看作平常，村中的各種自然的景物，他們都充滿著深厚的情感。這也就是云中村人獨特的鄉(xiāng)土情結(jié)，對故鄉(xiāng)總是擁有著深切濃厚的情感。

人與自然應(yīng)該和諧相處。在我國現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，這一觀念愈發(fā)的凸顯出來。在近代以來，我國對自然的大量開發(fā)破壞雖取得了一定的經(jīng)濟效益，但生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了問題。例如霧霾、沙塵暴等環(huán)境問題，已嚴重地影響了人類的生存。所以后來國家領(lǐng)導(dǎo)人也提出了“綠水青山就是金山銀山”的觀點。人類對自然的開發(fā)并不是一味地破壞才能取得經(jīng)濟效益，人保護自然，就是保護生產(chǎn)力，也可以取得一定的經(jīng)濟效益，所以人與自然和諧相處才是最正確的態(tài)度原則。

“大自然是人類的大自然，是大自然孕育了人類，塑造了人類，大自然的盛衰決定著人類的盛衰，人類也許永遠屬于大自然。” ③人類在自然中產(chǎn)生，就不能達到所謂的超越自然，真正應(yīng)該做的是保護自然，如果有一天自然毀滅，估計人類也難存活了。

（三）居住環(huán)境：安寧和諧，世外桃源

還未發(fā)生地震前，云中村的風(fēng)景秀美，是一個令人向往的世外桃源。人們在這個村落田野的莊稼地里耕種蔬菜糧食，種植培育果樹，這些瓜果蔬菜也在適宜的時節(jié)里開出了美麗的花朵?！啊拢枷蚍登嗟亩←?。李花開著。桃花開著。前些年政府大力推廣的叫作車厘子的外國櫻桃繁密的白花也開著?！脑拢切┗ㄏ嗬^凋謝?！逶?，李樹、桃樹、櫻桃樹上都結(jié)出小小的果子?！?①“五月，小麥抽穗揚花。村子里面的孩子們從麥田里穿過時，會碰到一棵棵麥子?！?④一切生活都是那么的和諧悠然。各種鳥的叫聲十分清新悅耳，歡快動人。村落里的山泉水甘甜可口，還咕嚕嚕冒著泡泡發(fā)出可愛的聲音。人們偶爾還會去附近的山上打獵，去采野菜、蘑菇回來后簡簡單單就做成了美味可口的飯食。和諧幸福的生活就這樣世世代代延續(xù)，從遠祖到而今。云中村千百年來始終如一的幸福生活就在那場地震后徹底結(jié)束了。

三、《云中記》中植物美學(xué)的意義

（一）語言意蘊：靈動詩化，淺唱低吟

自然景物本身就擁有美的表象特征，同時也擁有著內(nèi)在的本性特點，與人的本性有著某種隱約的契合點。對于植物外觀的描寫，不僅是對于植物外在表象的敘述，更是通過這一敘述，表現(xiàn)出語言文字間的審美意蘊。鳶尾、云莨、杜鵑、山茶……不對這些植物進行詳細的描述，光是對他們名字的講述就難不生出審美感受，更何況對他們的形態(tài)特征、意義蘊含進行仔細探說，其文字間散發(fā)出的語言審美享受讓人回味無窮，久久不能忘卻?！跋袷呛痫w時扇了一下翅膀，像是小鳥從里向外，啄破了蛋殼?！?⑤這是文章中對一朵突然綻放的鳶尾的描述。蝴蝶起飛的扇翅，小鳥的破殼，用蝴蝶和小鳥來比喻，語言文字間，更顯鳶尾開花時的靈動美麗?！啊粎矃脖叹G的茶樹。春天，他們采摘茶葉的嫩芽。夏天，茶樹開著白瓣黃蕊的花……” ⑥對茶樹一句話的描述中就出現(xiàn)了碧綠、白、黃等顏色。語言文字的描述讓人眼前仿佛出現(xiàn)了一幅畫，畫中是茶花開得正美時的樣子。語言不僅能讓人理解，更能讓審美主體在理解的基礎(chǔ)上加入自身的審美想象，營造出獨特的審美意境。

“《云中記》的任何一個章節(jié)都適合誦讀和吟唱?！?⑦其中還有著“歌謠、傳說、俗語的語言美?！薄对浦杏洝分忻鑼懙桨妥屓蕷J吟誦祭祀的歌謠：“祖宗阿吾塔毗，保護神阿吾塔毗，收下你子孫的魂靈吧！/給他指回去的路！/給他指回去的路！/給他指回去的路！” ⑧祭祀的歌謠以重疊的語句形式增添音律的美感，讓人感受到語言間情感力量的俞漸增強，營造了一種崇高的審美意境。不僅如此，還體會到對民族信仰的尊敬與依賴。在《云中記》出現(xiàn)的傳說，例如先祖征服矮腳人的傳說，為云中村的歷史穿上一件神秘的外衣，增添夢幻的感覺，令人無限遐想。一些俚語俗語，如“好姑娘，喝點茶，這么長的山路，嗓子里的小人兒一定渴壞了?！?⑨文章中還有一些藏文原文音譯，如“阿嗦嗦”這樣的音節(jié)，為文章的語言文字增添了民族文化的特色，增強了文章語言的表現(xiàn)力，更加營造了令人欣賞的審美意蘊。

（二）強化情感：記憶永恒，豐富深沉

阿來在《云中記》這部作品中所運用的意象，大部分都含有它獨特的情感。例如鳶尾，鳶尾花色為藍色，就凸顯出了憂傷抑郁的情感，而且在阿巴看來，由于妹妹在年輕時喜歡把鳶尾花簪在頭上，而且自己在對妹妹說話時，一朵鳶尾花突然開放了，所以鳶尾寄托了妹妹的靈魂。所以，后來他一看見鳶尾就好像看見了妹妹。阿來的作品中凸顯了他的泛靈論的思想，萬物一切皆有靈，他們不是單純的客體，他們有著同人類主體相同的心性品格?！鞍碓谛≌f里塑造了一個有靈的世界，他試圖通過這種方式安慰著活著的人，告訴他們逝去的親人以另一種形式存在?！?⑩所以在文章中，不光是阿巴，仁欽在阿巴的告知下，也認為那株鳶尾花，就是媽媽靈魂的寄托，看見它就像看見自己的媽媽一樣。所以后來他將鳶尾花的種子種在了自己的窗臺前，照顧它就像照顧自己的媽媽一樣，感受到仿佛媽媽也在身邊陪伴著自己。還有老喇嘛家的蘋果樹，在阿巴的記憶里，喇嘛總是坐在蘋果樹下，春去秋來，始終如一。后來阿巴再次看到那棵蘋果樹，書上結(jié)了拇指大的果子，阿巴就像在對喇嘛說話一樣，說蘋果成熟了自己要來吃。

（三）主題升華：超越苦難，天人和諧

《云中記》中的主題主要想表達人對自然的依賴。脫離自然的主體是不復(fù)存在的。所以文中主人公阿巴在離開云中村后堅持要回到云中村，那不僅僅是自己對信仰的追求，更是他對自然的追求。對自然的追求主題也是作者阿來許多作品中所蘊含的主題思想。例如他的《山珍三部曲》《成都物候記》等?；貧w自然不僅是主體精神的意愿，更是多年以后自己無意識的最終歸宿。人從自然中誕生，也最終會在自然中消逝，所以追求自然才是人生的終極目標。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們對于自然的態(tài)度出現(xiàn)了兩極分化，一方面是詩意寄居的缺乏導(dǎo)致了靈魂的扭曲，另一方面是人們對于自然的感受極為靈敏。越是遠離自然，人們對于自然的渴求度往往越高。因為自然對于人內(nèi)心的慰藉效果是極好的。沃什曾經(jīng)就說過：我覺得自己如果在社會學(xué)中受到了傷害，那么可能從生物學(xué)中獲得安慰。植物對人的情感是具有安慰撫恤的作用的，所以人們有時候遇到挫折心情郁悶時，往往會選擇到大自然中去散發(fā)自己的心情，把傷心的痛苦的情感散發(fā)出來，讓自然來治愈，使他的心靈得到放松。

人與自然的和諧平等是《云中記》的另外一個主題。阿巴親切地對待植物，把它們看作人一樣，有人的心靈，有人的情感，它們不是屬于另一類，它們就跟我們?nèi)祟愐粯?。所以阿巴跟它們聊天，思考它們的想法。把它們?dāng)作朋友，看成親人。阿巴跟仁欽講：“不要怪罪人，不要怪罪神。不要怪罪命。不要怪罪大地。大地沒想害我們，只是想動動身子罷了” ?。在阿巴眼里，自然的一切都與人是平等的，它們的所作所為沒有好壞之分，即使是有些行為對人有傷害，它也不是故意的。自然運動是盲目的，自發(fā)的，不帶有主觀的目的，不帶有主觀的社會效應(yīng)，所以就會產(chǎn)生或好或壞的影響。阿巴以超越的態(tài)度對待自然，沒有功利的想法參與其中。這也是它一味追求自然，愿意回到云中村，永遠堅守自己的信仰的動力和原因。這一主題思想阿來在他的許多其他作品都有表現(xiàn)，例如《塵埃落定》《山珍三部曲》等。此外，“阿來在《云中記》中所表現(xiàn)出來的不僅是人和動物之間的平等，還有此岸和彼岸、生靈和死魂、人和大地之間的平等?！?⑩

《云中記》中最重要的一個主題思想就是災(zāi)難美學(xué)?！拔覀儠鴮憺?zāi)難，是為了反思歷史，拷問人生，展現(xiàn)一個民族在滄桑之際與新生之時多重復(fù)雜的精神素質(zhì)，而不是單純地為了圖解某種意識形態(tài)。” ?在經(jīng)歷災(zāi)難之后，所有經(jīng)歷災(zāi)難的人和看到災(zāi)難的人都產(chǎn)生了各種復(fù)雜的情感。以云中村的人為縮影，他們不僅產(chǎn)生了苦痛，還有對于人與自然的反思。災(zāi)難帶來的不僅是毀滅，也有生機，例如災(zāi)難發(fā)生的多年以后，阿巴看到云中村出現(xiàn)了以前很少看見的鹿，而且也長出了很難得一見且禁止種植的罌粟花。同時應(yīng)該看到，阿來對云中村廢墟圖家的描寫，“批判了在經(jīng)濟利益驅(qū)動下當(dāng)代觀看機制對村落廢墟的消費與褻瀆?！??例如央金姑娘帶著拍攝組回到云中村拍攝廢墟視頻，中祥巴想要以即將消失的云中村為觀看賣點開發(fā)熱氣球旅游項目，但最終以失敗告終，在良知和輿論的作用下回歸了本心。

四、結(jié)語

《云中記》這篇小說的一大亮點是塑造了祭司阿巴這一人物形象，歌頌了阿巴對信仰的堅定追尋，也側(cè)面凸顯了自然的力量對人類心靈撫慰的意義。阿來常常把人置于兩難的困境與矛盾之中，無論是云中村人的搬遷，還是阿巴追尋自己的信仰，都使他們陷入了巨大的糾結(jié)和苦痛之中。世世代代生活之地，牽系著自己的血肉和靈魂，這一走，總覺得無所依靠，內(nèi)心悲苦。阿巴自愿回到危險的云中村，但他不離開就是仁欽的失職。再糾結(jié)的問題卻總也有解決的辦法，無論怎樣，都有一個答案，而且也是讓人欣慰滿意的。云中村人搬離了，也過著幸福的生活。阿巴最終和云中村一起消失了，也算是滿足了他的心愿。他們最終都得到了安慰，一切都有了答案，困境終會得到解決。人類在自然中所受到的傷害最終會在自然中得到慰藉和解脫。

注釋：

①阿來：《云中記》，北京文藝出版社2019年版，第7頁。

②阿來：《云中記》，北京文藝出版社2019年版，第91頁。

③賀紹俊：《〈云中記〉〈森林沉默〉的生態(tài)文學(xué)啟示》，《中國當(dāng)代文學(xué)研究》2020年版第3期。

④阿來：《云中記》，北京文藝出版社2019年版，第61頁。

⑤阿來：《云中記》，北京文藝出版社2019年版，第67頁。

⑥阿來：《云中記》，北京文藝出版社2019年版，第86頁。

⑦張鳴浩：《獻給逝者的頌歌——阿來〈云中記〉作品研討會綜述》，《阿來研究》2019年第2期。

⑧阿來：《云中記》，北京文藝出版社2019年版，第346頁。

⑨阿來：《云中記》，北京文藝出版社2019年版，第232頁。

⑩張思遠：《論阿來〈云中記〉對災(zāi)難文學(xué)意義空間的拓展》，《美與時代》2021年第1期。

?阿來：《云中記》，北京文藝出版社2019年版，第345頁。

?陳思廣：《尊重并敬畏：以生命、人性與神詆的名義——阿來長篇小說〈云中記〉讀后感》，《阿來研究》2020年第1期。

?佘國秀：《圖像敘述視域中的阿來〈云中記〉研究》，《民族文學(xué)研究》2020年第2期。

作者簡介：

杜菲菲，女，四川南充人，云南師范大學(xué)2021級美學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：美學(xué)與藝術(shù)教育。