王子文

(中國(guó)石油大學(xué)(北京) 馬克思主義學(xué)院,北京 102249)

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解是不斷發(fā)展變化的,青年時(shí)期的馬克思對(duì)黑格爾十分崇拜,思想一度徘徊在絕對(duì)精神的“虛空”領(lǐng)域,但隨著實(shí)踐積累,馬克思逐漸脫離絕對(duì)精神的掌控,費(fèi)爾巴哈的出現(xiàn)更加快了他對(duì)人的理解從虛空轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的步伐,唯物史觀的確立則使其對(duì)人的本質(zhì)的理解正式在“人間”落地生根。馬克思對(duì)人的闡釋完成了從早期停留在抽象的思想活動(dòng)的階段,到后期將人的本質(zhì)同社會(huì)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等聯(lián)系起來(lái)的轉(zhuǎn)變,揭露了資本主義社會(huì)雇傭勞動(dòng)的真相,剖析出資本主義社會(huì)中剩余價(jià)值的剝削實(shí)質(zhì),將人置于社會(huì)實(shí)踐和歷史關(guān)系中,對(duì)人的闡釋全面上升到現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)的階段。也就是說(shuō),馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的闡述雖然歷經(jīng)不同的階段,但其理論研究的最終使命就是實(shí)現(xiàn)真正意義上的人類解放,馬克思肩負(fù)的使命決定了他所研究的任何理論都不是空洞的形而上學(xué),而是有著明確價(jià)值取向的偉大實(shí)踐。

一、人的本質(zhì)的初探:抽象的思想活動(dòng)

要深刻把握馬克思人的本質(zhì)的內(nèi)涵就要把馬克思不同時(shí)期著作中的相關(guān)論述進(jìn)行整合分析,早期對(duì)人的本質(zhì)的論述大致體現(xiàn)在《博士論文》到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的期間,此時(shí)的馬克思深受黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響,在大學(xué)期間還是博士俱樂(lè)部中最年輕的一員,因此,其早期著作中都有唯心主義的影子。馬克思在博士論文中對(duì)比德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)摹霸诱摗?原子在虛空中做直線下降運(yùn)動(dòng),但原子之間相互排斥引起了偏離直線的運(yùn)動(dòng),繼而與其他原子相互碰撞而形成了世間萬(wàn)物。伊壁鳩魯將原子理解成是能夠意識(shí)到自身的、活的元素,直線運(yùn)動(dòng)表述了原子的物質(zhì)性,而偏斜運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了原子的感性的能動(dòng),凸顯了自我意識(shí)的批判性和否定性?！白晕乙庾R(shí)”是黑格爾的主要表達(dá)方式,也是包括馬克思在內(nèi)的青年黑格爾派的共同思想基礎(chǔ),馬克思借伊壁鳩魯?shù)脑诱搹?qiáng)調(diào)了“自我意識(shí)”的能動(dòng)性,認(rèn)為人的意識(shí)具有最高的神性,神的存在恰恰是人的自我意識(shí)存在的證明,借“自我意識(shí)”反對(duì)一切神,將人的能動(dòng)性提升到新的高度。

馬克思畢業(yè)后去《萊茵報(bào)》擔(dān)任編輯時(shí)提出:“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”[1],馬克思強(qiáng)調(diào)自由是人所固有的東西,是人類精神的特權(quán),自由不是屬于個(gè)別人或者是個(gè)別階級(jí),自由屬于整個(gè)人類,自由是人類的普遍的個(gè)性,連那些自由的反對(duì)者在反對(duì)自由的同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)自由的一種方式和過(guò)程,馬克思此時(shí)在某種意義上可以說(shuō)是看到了自由與等級(jí)利益之間的聯(lián)系。隨著馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)事件的深入考察,他更加理解了人們物質(zhì)利益之間的爭(zhēng)論,其中比較著名一個(gè)案件就是《林木盜竊法》的頒布,這個(gè)法案的頒布是為了保護(hù)林木私有者的財(cái)產(chǎn)和利益,處罰那些未經(jīng)允許就到森林里撿拾枯木枝的農(nóng)民,這一行為被當(dāng)政認(rèn)定為盜竊。農(nóng)民的生存與林木私有者的利益的沖突讓馬克思第一次感到黑格爾哲學(xué)的無(wú)力,法律在黑格爾那里是“理性”的化身,應(yīng)該永遠(yuǎn)堅(jiān)守公平正義以確保大多數(shù)人的利益,但是現(xiàn)實(shí)卻狠狠擊碎了這一美好圖景,也讓馬克思第一次對(duì)黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了動(dòng)搖,此外,摩塞爾地區(qū)難民的困苦生活更讓馬克思對(duì)整個(gè)普魯士政府失望徹底。馬克思此時(shí)意識(shí)到國(guó)家和法律不過(guò)是統(tǒng)治者維護(hù)自身權(quán)利的化身,面對(duì)物質(zhì)利益的難題,馬克思對(duì)自己信奉的唯心主義產(chǎn)生了懷疑,黑格爾哲學(xué)此時(shí)在馬克思的心里開(kāi)始破裂。由此,馬克思開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)κ浪咨畹难芯?在《德法年鑒》中馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判,強(qiáng)調(diào)無(wú)論是國(guó)家還是法律都與市民社會(huì)緊密相關(guān),指出了人不成其為人的世界的原因在于私有制,并初步探討了有關(guān)人的解放的問(wèn)題,提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)變革的決定力量。

在《論猶太人問(wèn)題》中,馬克思批判鮑威爾把猶太人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題歸結(jié)為宗教問(wèn)題,鮑威爾簡(jiǎn)單粗暴的認(rèn)為猶太人不受尊重,無(wú)法享有平等的政治權(quán)利等問(wèn)題只是因?yàn)樽诮绦叛龅牟煌?認(rèn)為只要宗教解放就能實(shí)現(xiàn)猶太人的自由,只要通過(guò)對(duì)猶太教的揚(yáng)棄就能解決政治上的壓迫。馬克思深刻批判了這種停留在黑格爾法哲學(xué)抽象立場(chǎng)的觀點(diǎn),鮑威爾關(guān)于“猶太人問(wèn)題”的荒誕之處就在于他看不到社會(huì)問(wèn)題存在與人們世俗生活之間的關(guān)系,不懂得如何把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在著的關(guān)系。馬克思強(qiáng)調(diào),要以人的世俗生活為出發(fā)點(diǎn),深入到市民社會(huì)中探究猶太人問(wèn)題背后所隱藏的更深刻的矛盾。馬克思系統(tǒng)論述了基督教國(guó)家中民主政治的虛偽性,指出政治解放不等于人的解放,立足市民社會(huì)中人的現(xiàn)實(shí)處境反思了人的發(fā)展與解放的問(wèn)題,指出要實(shí)現(xiàn)人的解放就必須要解決市民社會(huì)中的私有制問(wèn)題。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中,馬克思重新思考德國(guó)現(xiàn)實(shí)難題背后的深層邏輯,將批判的武器直指德國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)下人的生存現(xiàn)狀,首先,批判德國(guó)的宗教問(wèn)題,宗教是人的自我意識(shí)、是人自身的反映,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該在自身的現(xiàn)實(shí)性上建構(gòu)起自身的本質(zhì),否則只能建構(gòu)出與人相異的人的假象?！叭司褪侨说氖澜?就是國(guó)家、社會(huì)”[2]501,人不是獨(dú)立于世界的抽象存在,人是客觀的、現(xiàn)實(shí)的存在,馬克思從根本上確立起人學(xué)邏輯的基礎(chǔ),扳正了黑格爾哲學(xué)中關(guān)于主客體顛倒的抽象建構(gòu),使哲學(xué)從對(duì)天國(guó)的批判落地生根。其次,肯定市民社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命力量。在對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)的革命反思中馬克思指出哲學(xué)是人們進(jìn)行革命的精神武器,無(wú)產(chǎn)階級(jí)則是人們進(jìn)行革命的物質(zhì)力量,終結(jié)了宗教神學(xué)的和舊哲學(xué)的抽象話語(yǔ),肯定人是人的最高本質(zhì),立足于客觀現(xiàn)實(shí)重新確立人的本質(zhì),肯定了人在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展和存在?！笆忻裆鐣?huì)”是德國(guó)人的真實(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài),而馬克思肯定了與政治國(guó)家相對(duì)立的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”,以市民社會(huì)為依托重新確立了人自身存在的依據(jù)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根基。

馬克思在同社會(huì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)以及為勞動(dòng)人民爭(zhēng)取利益的過(guò)程中促使他意識(shí)到了社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源性矛盾在于經(jīng)濟(jì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思說(shuō):“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”[2]162一方面,馬克思提出自由自覺(jué)的人類活動(dòng)是人的本質(zhì)。動(dòng)物的行動(dòng)是一種維持生命活動(dòng)的本能,人的勞動(dòng)可以使自己的生命活動(dòng)變成自己意識(shí)的對(duì)象,在人與自然的對(duì)象化活動(dòng)中發(fā)揮能動(dòng)性作用,使自然界適應(yīng)自己的需要,正是這種有意識(shí)的感性活動(dòng)才將人與動(dòng)物徹底區(qū)別開(kāi)來(lái),使勞動(dòng)成為人的類特性,勞動(dòng)使人在同自然界的對(duì)象化關(guān)系中確證為人。另一方面,馬克思提出了異化勞動(dòng)理論。勞動(dòng)作為人的本質(zhì)本應(yīng)該是多勞多得,但在資本主義社會(huì)中則表現(xiàn)為多勞且貧,工人生產(chǎn)的財(cái)富越多他自己就越貧窮,這樣的悖論現(xiàn)象表明勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者形成了異己的存在,表面上資本家們以工資來(lái)交換工人的勞動(dòng)看似平等,本質(zhì)上其實(shí)是建立在雇傭勞動(dòng)上的剝削關(guān)系,是資本對(duì)工人勞動(dòng)力商品的絕對(duì)掌控。勞動(dòng)成了異化的勞動(dòng),作為類存在物的人本來(lái)是自由地生活的,但在私有的前提下,資本使一切活動(dòng)都淪為人的生存手段,人的本質(zhì)隨勞動(dòng)異化而異化,要消除異化使人成為人,就要在私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄中實(shí)現(xiàn)合乎人性的復(fù)歸。

馬克思在一定意義上顛覆了黑格爾哲學(xué)的邏輯,但是這個(gè)階段仍存有黑格爾話語(yǔ)的痕跡,也沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)抽象的思維方式,對(duì)人和人的本質(zhì)的理解還是在抽象的思想活動(dòng)階段,這一點(diǎn)在其論述人的“類特性”、“人的復(fù)歸”等問(wèn)題時(shí)有明顯體現(xiàn),所以早期的馬克思對(duì)人的本質(zhì)的探索整體上還是唯心的,但很多的論點(diǎn)為發(fā)展和完善人的本質(zhì)思想奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、人的本質(zhì)的變革與確立:從“市民社會(huì)”到“人類社會(huì)”

1845年,馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出有關(guān)實(shí)踐的觀點(diǎn),一直是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的根本行動(dòng)準(zhǔn)則,實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義區(qū)別于其他理論的顯著特征,這個(gè)被恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”全文共十一條,其中八條都在闡述有關(guān)實(shí)踐的觀點(diǎn),馬克思說(shuō):“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”,實(shí)踐觀使馬克思與費(fèi)爾巴哈人本學(xué)劃清界限。費(fèi)爾巴哈論述的“人”和“活動(dòng)”都是建立在自然層面上的人的感性直觀的活動(dòng),是感性活動(dòng)的抽象物,關(guān)于人的主張并未脫離抽象的人的設(shè)定。馬克思則強(qiáng)調(diào)要重新回歸現(xiàn)實(shí)活動(dòng),從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)將物質(zhì)與意識(shí)連接起來(lái),在實(shí)踐中重塑人的內(nèi)涵、構(gòu)建人的本質(zhì),揭示出人的實(shí)踐性和社會(huì)性之間的本質(zhì)聯(lián)系。馬克思指出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]501“勞動(dòng)”作為人的類本質(zhì)將人與動(dòng)物徹底區(qū)分,那么“社會(huì)關(guān)系的總和”則將不同時(shí)代的人和同一時(shí)代不同的人區(qū)別開(kāi)來(lái)。

第一,把握人的本質(zhì)就必須著眼于人的社會(huì)性。厘清人的本質(zhì)不由個(gè)體決定,而是由社會(huì)關(guān)系來(lái)決定,這既不能否認(rèn)個(gè)體的獨(dú)立地位,也不能陷入抽象的個(gè)人邏輯。人不是孤立的個(gè)體,也不是費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的那種單純的生物學(xué)意義上的類,而是在人的全部活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系之中形成的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。

第二,現(xiàn)實(shí)性對(duì)應(yīng)了費(fèi)爾巴哈的抽象性,“在現(xiàn)實(shí)性上”不等同于“現(xiàn)存事實(shí)”,它帶有合理性和必然性,人的本質(zhì)應(yīng)然而且必然走向社會(huì)關(guān)系的總和,但是不排除現(xiàn)存事實(shí)中有不相符的狀態(tài)和矛盾存在。

第三,馬克思揭示了人的實(shí)踐性和社會(huì)性之間的本質(zhì)聯(lián)系,人的本質(zhì)不是一成不變的,是隨著人們所處的時(shí)代、不同的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)而不斷發(fā)展變化的,人的本質(zhì)是由實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建的。

第四,舊唯物主義以“市民社會(huì)”為研究的出發(fā)點(diǎn),新唯物主義則著眼于整個(gè)“人類社會(huì)”。人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)不會(huì)改變,資本主義必然被共產(chǎn)主義所代替,“市民社會(huì)”終將成為將真正的“人類社會(huì)”,新唯物主義將社會(huì)和人的存在與發(fā)展相統(tǒng)一,人的本質(zhì)不能用恒定單一的眼光審視而是要以動(dòng)態(tài)具體的視角探討。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界”[2]502,盡管《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文非常簡(jiǎn)短但卻難掩光芒,它代表著馬克思思想轉(zhuǎn)變最重要的時(shí)刻,“一切社會(huì)關(guān)系的總和”更是馬克思人的本質(zhì)思想最根本的觀點(diǎn)、最深刻的內(nèi)涵。

三、人的本質(zhì)的成熟與發(fā)展:現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)

1845年,馬克思、恩格斯合著《德意志意識(shí)形態(tài)》批判了費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾派為代表的對(duì)人的片面性解讀,揭露出他們?cè)谥庇^抽象的思維中探討人類發(fā)展的唯心主義本質(zhì),系統(tǒng)論述了以唯物史觀的視角將“人的本質(zhì)”的理解上升到以“現(xiàn)實(shí)的人”為前提的歷史活動(dòng)階段,徹底劃清了與以往的一切舊哲學(xué)的原則界限,標(biāo)志馬克思?xì)v史唯物主義正式誕生。

1.明確歷史發(fā)展的前提

馬克思指出:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]519無(wú)論人還是動(dòng)物都是自然的產(chǎn)物,為了維持生命都必須要依靠自然而生活,人們首先具備自然屬性;其次,實(shí)踐勞動(dòng)把人與動(dòng)物分離開(kāi)來(lái),因?yàn)槿藗兛梢砸庾R(shí)到生產(chǎn)生活資料。要真正的理解人的本質(zhì),就要在社會(huì)歷史中分析人。馬克思指出:“他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的?！盵2]520個(gè)人是什么樣的現(xiàn)實(shí)存在是取決于他們進(jìn)行怎么樣的物質(zhì)生產(chǎn)的,歷史發(fā)展的前提就是能夠進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的“現(xiàn)實(shí)的人”。具體情況,馬克思做了如下闡述:首先,為了能夠生存下去就必須滿足人們吃穿住用等得以延續(xù)生命的最基本的要素,即“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。其次,為了滿足以上的基本需要,人們會(huì)借用一些工具來(lái)實(shí)現(xiàn)基本要素,因而這種用到工具的需求又引起了人們新的需要,即“物質(zhì)資料的再生產(chǎn)”。再次,人們?yōu)榱四軌蚓d延后代、實(shí)現(xiàn)歷史的發(fā)展,開(kāi)始有意識(shí)的生產(chǎn)自己的生命,即“繁殖”。最后,社會(huì)關(guān)系的逐漸擴(kuò)大,以夫妻、父母和子女為基礎(chǔ)的家庭關(guān)系是起初唯一的社會(huì)關(guān)系,但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,交往水平的提高,現(xiàn)實(shí)的人們因不同的需要,不僅要通過(guò)勞動(dòng)與自然發(fā)生對(duì)象性關(guān)系,也要同社會(huì)中其他有生命的個(gè)人通過(guò)交往發(fā)生對(duì)象性關(guān)系,多樣的社會(huì)關(guān)系由此發(fā)展起來(lái)。

2.要明確歷史發(fā)展的動(dòng)力

馬克思強(qiáng)調(diào):“他們的需要即他們的本性”[3]人們?yōu)榱饲蟮毛@得自身的需要。不斷提高生產(chǎn)力水平,不斷開(kāi)創(chuàng)新能夠滿足自身的生產(chǎn)方式,把人們的兩性關(guān)系、交往關(guān)系、分工水平等要素相互聯(lián)系起來(lái),在這個(gè)過(guò)程中不斷推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,人們創(chuàng)造的物質(zhì)生產(chǎn)的總和決定社會(huì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系就是拉動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力,馬克思說(shuō):“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平,最明顯地表現(xiàn)與該民族分工的發(fā)展程度”[2]520,生產(chǎn)力最明顯的體現(xiàn)就是分工,最初人們以性別、體力和天賦等不同而自然形成的分工,但隨著生產(chǎn)力水平的進(jìn)步,人們?cè)谶M(jìn)行產(chǎn)品交換和交往等活動(dòng)中形成了社會(huì)分工,正如手推磨為主的生產(chǎn)形成了封建社會(huì),蒸汽機(jī)為主的生產(chǎn)創(chuàng)造了資本主義社會(huì),這種分工是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物,最初是不存在的。較為固定的社會(huì)分工造成了很多對(duì)立,如勞動(dòng)與產(chǎn)品之間分配的不平等、生產(chǎn)過(guò)程與消費(fèi)過(guò)程的相分離,勞動(dòng)與享受不成比例等,隨著個(gè)人的利益與他人利益矛盾升級(jí)更直接造成了階級(jí)之間的對(duì)立。要改變受剝削和壓迫的命運(yùn)就要消滅分工、要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思說(shuō):“在共產(chǎn)主義社會(huì)里,任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍,而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)……”[2]537共產(chǎn)主義社會(huì)中人與產(chǎn)品的異己關(guān)系被消滅,市場(chǎng)調(diào)節(jié)的威力也逐漸消失,人們將生產(chǎn)、交換等交往方式重新由自己支配,分工從自發(fā)分工走向出于自愿的自覺(jué)分工,人的實(shí)踐活動(dòng)不再是異己的力量,而是人駕馭這種力量,人的本質(zhì)在共產(chǎn)主義社會(huì)中得到充分的自由的發(fā)展。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思始終面向現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和現(xiàn)實(shí)的生活本身,將人的本質(zhì)同“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”、“分工”等范疇聯(lián)系起來(lái),“人的本質(zhì)”隨生產(chǎn)、生產(chǎn)力、交往關(guān)系等不斷發(fā)展而豐富,以客觀的物質(zhì)性活動(dòng)出發(fā)去深挖人的現(xiàn)實(shí)性和客觀性,并在此基礎(chǔ)上重新建立人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)而非落腳點(diǎn),這種科學(xué)的立場(chǎng)最終在《資本論》那里被完善。

馬克思在《資本論》中深入考察人們的現(xiàn)實(shí)生活,深入挖掘資本主義社會(huì)的矛盾,將人置于資本主義生產(chǎn)過(guò)程、流通過(guò)程以及總過(guò)程的具體表現(xiàn)形式,提出自己對(duì)人的本質(zhì)的獨(dú)到見(jiàn)解,揭露了資本主義社會(huì)雇傭勞動(dòng)的真相,剖析出資本主義社會(huì)剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)。在資本主義社會(huì)中“必要?jiǎng)趧?dòng)”是工人維持自身生活所必需的勞動(dòng),“剩余勞動(dòng)”是工人為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)。如果只從生產(chǎn)過(guò)程本身來(lái)看,那么,無(wú)論是必要?jiǎng)趧?dòng)還是剩余勞動(dòng)都應(yīng)該是自由的活動(dòng),但在資本主義社會(huì)中卻出現(xiàn)了悖論,工人的勞動(dòng)是被迫的勞動(dòng),勞動(dòng)者淪為了商品即“勞動(dòng)力商品”,成為了資本的私有財(cái)富,勞動(dòng)力商品與勞動(dòng)本身逐漸形成了尖銳的對(duì)立。最初人們從事采集、捕撈、耕種等簡(jiǎn)單的勞動(dòng)活動(dòng)保證自身生命,勞動(dòng)者們?cè)谥趯?duì)象性的有用性中得到確證,在自身的勞動(dòng)中確立起自身存在的尺度。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)分工的發(fā)展,商品生產(chǎn)與流通逐漸成為社會(huì)的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),勞動(dòng)力商品不再是以天然的有用性被占有,反而是被資本家用工資交換成為私有物品,勞動(dòng)力商品的價(jià)值不再由具體的勞動(dòng)量決定,而是由無(wú)差別的人類勞動(dòng)來(lái)決定。雇傭勞動(dòng)使勞動(dòng)對(duì)象變成一種異己的存在物,人們?cè)谫Y本所控制的世界中也逐漸被物化,勞動(dòng)者在工作中為自己勞動(dòng)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間少得可憐,但為資本家勞動(dòng)的剩余勞動(dòng)時(shí)間卻不斷增加,雇傭勞動(dòng)中資本家以生產(chǎn)資料的“死勞動(dòng)”交換勞動(dòng)者的“活勞動(dòng)”看似平等,但實(shí)質(zhì)是資本對(duì)勞動(dòng)力商品絕對(duì)支配,是一種建立在權(quán)力關(guān)系上的絕對(duì)剝削。人在這種關(guān)系下僅僅是實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的工具,“活勞動(dòng)”的存在是為了使“死勞動(dòng)”發(fā)生增值,人們?cè)诮粨Q領(lǐng)域獲得表面自由的同時(shí)卻最徹底地告別了自由。為了能夠真正實(shí)現(xiàn)人類的自由與解放,就必須在現(xiàn)實(shí)中否定資本,從而最終實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)和私人勞動(dòng)的揚(yáng)棄,建立在個(gè)人全面發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力上重新建立人的新的社會(huì)形態(tài),走向以每個(gè)人自由為條件的一切人自由的聯(lián)合體。

馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的闡釋正式上升到以“現(xiàn)實(shí)的人”為前提的歷史活動(dòng)階段,在物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)歷史中確證人的客觀性根基。但是我們不能過(guò)度強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人在歷史唯物主義中的地位,“現(xiàn)實(shí)的人”是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn),“自由而全面發(fā)展的人”才是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的落腳點(diǎn),自由而全面發(fā)展的人才是合乎必然性的人。馬克思對(duì)人的本質(zhì)思想的闡述歷經(jīng)了從唯心到唯物的轉(zhuǎn)變,經(jīng)歷了從抽象的思想活動(dòng)到現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)的轉(zhuǎn)變。

四、人的本質(zhì)思想的時(shí)代價(jià)值

在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程中,要讓馬克思人的本質(zhì)思想不斷增添中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)風(fēng)格,始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,始終深化“人與自然是生命共同體”的理念,始終為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件,堅(jiān)持以“中國(guó)式現(xiàn)代化”引領(lǐng)人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新方向,朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)踔厲奮發(fā)。

1.始終貫徹以人民為中心的發(fā)展思想

深刻認(rèn)識(shí)和全面理解馬克思人的本質(zhì)思想,在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中始終貫徹以人民為中心的發(fā)展思想,賦予馬克思人的本質(zhì)思想新時(shí)代的內(nèi)涵。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想內(nèi)在要求我們要始終做到發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享,發(fā)展為了人民。首先,我們依靠人民群眾創(chuàng)造歷史。要尊重人民的創(chuàng)造性力量,充分調(diào)動(dòng)人民在各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,深入挖掘蘊(yùn)藏在人民群眾中的偉大力量去加快推進(jìn)改革和發(fā)展的步伐,將最廣大人民的力量與智慧凝聚到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)上來(lái);其次,努力實(shí)現(xiàn)共同富裕的奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)共同富裕要以保障和改善民生為重點(diǎn),讓發(fā)展的成果更多更公平的惠及于民。注重機(jī)會(huì)公平,保證人民平等的權(quán)利,讓全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居,不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感;最后,滿足人民對(duì)美好生活的向往。人民對(duì)美好生活的向往和需要多層次多維度的,我們注重發(fā)展結(jié)果的同時(shí)更要重視發(fā)展的過(guò)程,要始終將人民利益擺在心中最高的位置,不斷加強(qiáng)對(duì)人民利益訴求和熱切期盼的有效回應(yīng),運(yùn)用新發(fā)展理念統(tǒng)領(lǐng)全局去著力破解發(fā)展不平衡不充分的難題,不僅順應(yīng)我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的實(shí)踐要求,更順應(yīng)堅(jiān)持人民評(píng)判工作的第一標(biāo)準(zhǔn),群眾意見(jiàn)是衡量工作優(yōu)劣的標(biāo)尺,不斷增強(qiáng)人民群眾的話語(yǔ)權(quán)確保國(guó)家事業(yè)發(fā)展始終體現(xiàn)群眾意愿,確保我們始終能夠經(jīng)得實(shí)踐和歷史的考驗(yàn)。

2.始終秉持人與自然是生命共同體的理念

人類在發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月中對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、安全性、持續(xù)性都在不同程度上造成了較大的破壞,農(nóng)業(yè)的發(fā)展存在過(guò)度開(kāi)荒、過(guò)度使用土地、過(guò)度放牧等問(wèn)題,工業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了全球溫室效應(yīng)、海平面上升、大氣污染嚴(yán)重、生物種類減少等更加尖銳的問(wèn)題,生態(tài)系統(tǒng)被破壞得千瘡百孔,動(dòng)搖了人類賴以生存的自然根基,嚴(yán)重威脅了人民的生命健康并使整個(gè)人類陷入了難以逆轉(zhuǎn)的危險(xiǎn)境地。人類能否解決生態(tài)環(huán)境的危機(jī)是事關(guān)人類能否持續(xù)性繁榮和發(fā)展的自然根基,新時(shí)代面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī),以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終秉持人與自然是生命共同體的理念,決不犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),決不讓生態(tài)環(huán)境惡化成為人民之傷。在黨的帶領(lǐng)下不斷提高綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的自覺(jué)性,帶領(lǐng)全國(guó)人民走向生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。綠水青山就是金山銀山,不斷促使人民充分享受到生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)的紅利,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生體現(xiàn)了人的本質(zhì)自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)“自然之美、生命之美、生活之美”的三者統(tǒng)一彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人民的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

3.為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件

無(wú)論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展還是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生,都離不開(kāi)人的本質(zhì)力量的支撐,在努力實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程中要不斷為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。首先,要始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路,這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路;其次,要不斷化解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾,人民對(duì)美好生活的向往和需要就是實(shí)現(xiàn)人的解放、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的具體表達(dá),新時(shí)代要著力解決好發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題,大力提升發(fā)展效率以更高水平、更高質(zhì)量、更加公平的生產(chǎn)與分配去滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要,全力促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步;再次要奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng),曾幾何時(shí)中國(guó)飽經(jīng)磨難、任人宰割,今天中華民族巍然屹立于世界之林,實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福深刻體現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展的根本前提;最后,積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是我國(guó)基于當(dāng)前人類生存和發(fā)展所面臨的困境向全人類提出的中國(guó)方案,積極弘揚(yáng)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值,大力呼吁世界各國(guó)人民攜手共建“和平安全、繁榮開(kāi)放、包容美麗”的世界。

無(wú)論是堅(jiān)持以人民為中心的思想、秉持人與自然是生命共同體的理念,還是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展,都體現(xiàn)了馬克思人的本質(zhì)思想的中國(guó)化和時(shí)代化,是新時(shí)代對(duì)馬克思人的本質(zhì)思想的全面延伸和系統(tǒng)表達(dá),充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民的初心和使命。

總之,對(duì)人的本質(zhì)思想的探討要與時(shí)俱進(jìn),要在發(fā)展中解決百姓們最關(guān)心的問(wèn)題。以往的舊哲學(xué)都沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)人類自由與解放的現(xiàn)實(shí)途徑,馬克思、恩格斯在唯物史觀的視角下揭示了人在資本主義下的困境,找到了實(shí)現(xiàn)人類自由與解放的現(xiàn)實(shí)途徑。人是歷史的劇作者又是歷史的劇中人,物質(zhì)生活越富足人類社會(huì)越發(fā)展,隨之人的本質(zhì)的內(nèi)涵就越豐富,人的本質(zhì)思想以“一切社會(huì)關(guān)系的總和”為根本,以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn),以實(shí)現(xiàn)“自由而全面發(fā)展的人”為落腳點(diǎn),指明了人的本質(zhì)是不斷走向一種現(xiàn)實(shí)的、具體的、客觀的歷史活動(dòng),徹底否定了人的本質(zhì)理論的抽象直觀的建構(gòu),這不僅是對(duì)舊哲學(xué)的終結(jié)與超越,更是對(duì)人本身的反思與覺(jué)醒,實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)思想的偉大變革?！皩?shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”是馬克思人的本質(zhì)思想在新時(shí)代的內(nèi)在要求,是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在動(dòng)力。