《一千零一夜》是阿拉伯民間故事集，與中國民間故事在故事來源、表達方式、思想內容上存在著諸多相似之處，又在敘事結構、人物形象上顯示出差別。本文在比較兩者同異點的基礎上，闡述民間文學比較研究的價值所在。

一、《一千零一夜》及中國民間故事概述

《一千零一夜》，又稱《天方夜譚》，是一部阿拉伯中古時期的著名民間故事集，生動地描繪了阿拉伯的社會生活，尤其展現了阿拉伯濃郁的商業(yè)氣息，是廣大民間藝人、文人作家集體智慧的結晶，非一時一人之作。從國王、王后、公主、大臣、仆從、神仙到普普通通的民眾等，人物形象眾多。故事內容也極為豐富多樣，有格言諺語，有寓言童話，有宮廷趣聞，也有航海冒險故事，其中，冒險故事大致可以分為四種：其一是旅行，一般是航海旅行的冒險。其二，是為獲得某種寶藏而展開的冒險。其三，是為愛情所經歷的冒險。其四，是為探索未知世界經歷的種種冒險。[1]《一千零一夜》至今仍廣為流傳，且影響深遠。

中國民間故事“是由民眾以自發(fā)方式世世代代口耳相傳的口頭敘事散文”。[2]中國發(fā)達的農耕文明和多民族融合的格局，孕育了豐厚優(yōu)美的民間故事，這些故事廣泛地反映了民眾的日常生活，善于捕捉民眾身上勤勞、善良、勇敢、樸素等閃光點，篇幅相對比較短小，但常常巧中見智、化繁為簡、引人入勝。中國民間故事常常散落在各類書籍中，有的甚至還存活在口頭傳播中，而且隨著文化的交流與社會的發(fā)展，民間故事增添了許多新的故事元素，并廣泛流傳。《一千零一夜》和中國民間故事雖同屬于民間文學，且兩者有諸多相似性，但因為來自不同國家和地區(qū)，受不同的風土人情、發(fā)展狀況等的影響，勢必會有諸多差異，這些相似及差異性都是本文研究的側重點。

二、《一千零一夜》及中國民間故事的相似之處

（一）故事來源的多元化

作為民間故事，本土文化是兩者首要，也是最主要的來源，但由于受歷史、地域等諸多因素的影響，兩者又有著其他來源，這就構成了其故事來源的多元化。據記載，《一千零一夜》從八世紀開始在阿拉伯人之間流傳，當時的阿拉伯帝國極為強盛，地域廣闊、經濟繁榮，東起印度，西至大西洋，因此，在《一千零一夜》真正定型前，除了阿拉伯，其中還雜糅了波斯、印度、希臘、埃及等的民間傳說和文學故事。如果稍作劃分，其故事來源主要分為三部分：一是波斯和印度；二是以巴格達為中心的阿拔斯王朝；三是埃及麥馬立克王朝。例如，《一千零一夜》中的第一個故事就出自波斯故事集《赫佐爾·艾夫薩乃》，又如《一千零一夜》中貓和烏鴉的故事與印度《五卷書》第一卷的故事相同，據研究，《一千零一夜》中這則貓和烏鴉的故事是受《五卷書》故事的影響改編而成的，因為《五卷書》早在1—12世紀就已經編纂完成，且已經通過各種渠道在歐洲和阿拉伯流傳開來。

而中國的民間故事，來源同樣多元，例如魯迅的《中國小說史略》第五篇中記載的陽羨鵝籠的故事，“魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂蛻化為國有”。季羨林的《一個故事的演變》考察了中國流傳的故事“中夜起舞踏破甕”，也指出它源自印度的《嘉言集》《五卷書》，可見印度文化是其可能來源之一。另外，中國和阿拉伯自古以來就交往頻繁，陸上、海上皆有通道，經濟文化間的交流豐富，民間故事同樣在這種交流之內，可見阿拉伯文化也是可能來源之一。雖然兩者的故事來源呈現出多元化的特點，但是不管這些故事來自哪里，都經過了各自民眾的吸收、融合及再創(chuàng)造等流程，從而成為具有本民族特色的故事，這是在故事來源多元化背后獨特的相似之處。

（二）表達方式的口語化

民間故事作為口耳相傳的一種文學樣式，口語化是其突出特點。《一千零一夜》以山魯佐德給薩桑國國王山魯亞爾講故事為線索，而講故事的過程本身就帶有口語的特色，中國譯者將《一千零一夜》又譯為《天方夜譚》，夜譚即夜談，夜間說話、講故事的意思。很多中國民間故事散見于各類書籍中，有的甚至仍存活在口頭傳播之中，并未見之書面形式，其口語特征也就可見一斑了。

例如搜羅了很多民間故事的南宋人洪邁，他所記錄的大部分材料都來自他人的口述，且忠實記錄，口語化特色極為濃厚。不僅如此，中國民間故事中還含有大量的方言、俗語、俚語等，地方口語特色比較鮮明?！短锫莨媚铩分杏羞@樣一段描述：“農夫撥轉馬頭假裝逃跑。跑啊，跑啊，跑上了一個大山包。眼看國王就到跟前了，農夫不慌不忙地掏出綠瓶子，擰開蓋兒朝地上一扔，就聽‘嘩啦啦‘嘩啦啦一陣響，頓時發(fā)起了綠色的大水，翻江倒海一樣向國王和士兵們涌去，就聽國王的兵馬嗚噢喊叫，一下子就淹死了一多半兒，以后這個地方就成了鴨綠江。”[3]口語化的詞匯在故事的敘述中俯拾皆是，但這并沒有削弱故事的可讀性，反而顯得更為親切活潑。

（三）思想內容的趨同化

思想內容趨同化大致可以歸結為三個原因，一是故事情節(jié)相似。例如《一千零一夜》中的《第二個僧人的故事》就和中國的《說不完的故事》在情節(jié)結構上類似，前者敘述了公主與魔鬼以連續(xù)變形的方式來斗法的故事，而后者則敘述了主人公頓珠偷學法術之后，同兇惡的魔法師變形斗法的故事，兩者極為相似；《嫉妒者與被嫉妒者的故事》和中國的《兩老友》也存在類似的情況。而情節(jié)的相似，極大可能會在思想內容上相似。

二是故事的寓意趨同。雖然人物不同，情節(jié)也不同，但作品所要表達的寓意相似。例如《一千零一夜》中有一篇講巴士拉銀匠哈桑的故事，主要講兄弟倆因為父親的遺產“銅拐杖和皮帽子”爭奪不下，讓哈桑裁決，哈桑以拋石撿石的方式讓兄弟倆追搶，哈桑趁機拿了寶物遠去，這則故事與中國的鷸蚌相爭、漁翁得利的寓意相似。

三是人類共通的深層心理。例如《一千零一夜》中有《阿里巴巴和四十大盜》《阿拉丁神燈》《漁翁的故事》等，中國民間故事中則有《牛郎織女》《田螺姑娘》《神筆馬良》等，都體現了廣大人民群眾對美好生活的憧憬。漁翁撒網撈瓶、開瓶遇魔、智斗惡魔、裝魔入瓶，一系列的敘事巧思讓讀者看到了漁翁的聰明勇敢，其憑借自己的聰明勇敢，最終過上了幸福的生活；貧寒的馬良用仙人贈送的神筆幫助窮苦的人們，用智慧與其作斗爭，最終懲惡揚善，充滿了正義的力量。這種向善向上的心理都可視作是人類共通的深層心理。

三、《一千零一夜》及中國民間故事的不同之處

（一）敘事結構

巴爾加斯·略薩將小說的主要結構分為：連通式、組合式和套盒式。所謂套盒式，即“劇中劇”?！兑磺Я阋灰埂分凶畹湫?、最原始的敘事結構就是套盒式，故事套故事，大故事中套著小故事，小故事中又套著更小的故事，一夜又一夜，故事不斷衍生。例如《國王與王子》《漁夫和魔鬼》《宰相與王子》等，都是故事中嵌入了若干個小故事。這種敘事結構的開放性為故事的展開留出了足夠的空間，也為創(chuàng)作者提供了更多的靈活性和主動性，甚至為傳播者賦予了更多的可能性。

中國民間故事常常散落在各類書籍中，例如筆記小說中就保存了不少，如東晉干寶的《搜神記》、唐戴孚的《廣異記》、南宋洪邁的《夷堅志》等就吸收了大量民間故事資料，還有在普查基礎上選編出版的《中國民間故事集成》，已成書的按省市分卷的國家卷本30冊，所選錄的故事就有1萬多篇，2009年達到了2萬多篇，接著又選編出版了《中國民間故事全書》，規(guī)模宏大。自此，中國民間故事的呈現方式才逐漸清晰且系統(tǒng)。

雖然整體的呈現方式開始書面化，但是這并不能改變其原有的敘事結構大都是獨立成篇的特點，一篇一事、簡潔利落。例如傳承千年的“云中落繡鞋”的故事，故事不足百字，且只是梗概，卻接著發(fā)展為志怪作品《巖洞的故事》，隨后又被改編成彈詞，刻印成小說，改編成越劇、桂劇、閩劇等各種戲曲，成為藝術價值極高的珍品，可這并沒有改變其單篇的結構。即使有相關的故事，大部分也都是同一題材的異文篇目，例如“求好運”這個故事類型，有很多情節(jié)大同小異的異文，如《湖北民間故事傳說集》中的《孤兒問貧》，《谷城民間傳說故事》中的《放牛娃朝南?！罚渡褶r架民間故事集》中的《百錦衣》，等等，都是“求好運”系列故事的異文，情節(jié)相似，因此，仍應將其看作單篇獨體。

（二）人物形象

阿拉伯和中國在文化背景上存在很大差異，如一個是廣袤無垠的沙漠，一個是沃野千里的平原；一個以商貿為主，一個以農耕為主等，這些差異很明顯地反映在了作品中的人物形象上?！兑磺Я阋灰埂氛故玖税⒗叨确睒s發(fā)達的商品經濟，因此，對商人形象的塑造是作品中極為重要的部分，如《阿卜杜拉·法狄勒和兩個哥哥的故事》中的阿卜杜拉·法狄勒，《阿里·沙琳和祖曼綠蒂的故事》中的阿里·沙琳，《商人阿里·密斯里的故事》中的阿里·密斯里等。這些商人，有的寬容善良，有的勢利貪婪，有的癡情執(zhí)著，有的狡詐虛偽，有的聰明智慧，也有的道德高尚，還有的敢于冒險。例如《辛巴達航海歷險記》中的辛巴達，前后七次出海，有船只被打翻、流落荒島的時候，也有被巨人抓獲、差點喪命的時候，還有被巨鷹叼起，從高空拋入深谷的時候，航海可謂歷盡艱辛，可辛巴達仍不改冒險本色的商人形象。同時，因為對商業(yè)的重視，作品中還有很多與此相關的對富商大賈和奢華生活的描繪，為作品中商人形象的塑造增添了亮色。

中國民間故事中所反映的卻恰恰與此相反，中國以農業(yè)為主，其中的商人形象與《一千零一夜》中的商人有極大不同。中國民間故事中的商人大多小心謹慎，即使去冒險，也更多的是被動冒險，這和中國“日出而作，日落而息”的農耕生活有關，同時，溫文爾雅的儒家文化也或多或少地影響了商人的冒險行為。在中國民間故事中，受到農耕文化的影響的農人生活和心理的故事占了很大比重，農人形象在作品中比比皆是。如《田螺姑娘》所敘述的主人公就是一位辛勤勞作的青年農民；《牛郎織女》中的牛郎也是一位農人；又如在《金豆與銀豆》的故事中，老大和老二也都是農人，等等。在中國民間故事中，這種農人形象可以說是俯拾皆是，即使有的故事不是寫農人，它的故事背景還是置于農耕生活中的，最典型的就是灶王爺的故事，所涉及的故事都與農家生活相聯(lián)系，這可以說是中國民間故事中一個突出的方面。

四、結語

中國發(fā)達的農耕文明和多民族融合的格局，讓中國的民間故事格外豐盈璀璨，不僅蘊含豐富的歷史知識、深厚的民族情感，更是中華文化中不可或缺的一部分。二十一世紀初，我國大力推進非物質文化遺產的保護工作，民間故事在這一項宏大的文化工程中深受青睞。民間故事通俗易懂、易于普及，同時，又飽含民族智慧和情感，很好地體現了民族心理?！兑獯罄挕分形陌骖}詞中寫道：“民間故事是最通俗的藝術形式，同時它也是一個國家或民族的靈魂?！北疚耐ㄟ^對二者同異點的比較，展現了《一千零一夜》和中國民間故事各自的生動面貌，有利于更好地呈現本民族的文化內涵?！兑磺Я阋灰埂飞l(fā)出的獨特異域風情的魅力，在世界范圍內受到廣泛推崇，它“以多種新的藝術形式傳遍世界，包括戲劇、歌劇、電影、動畫片、視頻游戲、時裝、兒童玩具，當然還有其他文本”，這對于我國的民間故事的發(fā)展具有極大的啟發(fā)意義。[4]作為非物質文化遺產的民間故事，承載著廣大人民群眾的生活智慧和美好愿景，與世界接軌能讓人們看到中國故事，更好地弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

[1]佚名.天方夜譚[M].郅溥浩，等.譯.南京：譯林出版社，2010.

[2]劉守華.論中國民間故事史的建構[J].華中師范大學學報（哲學社會科學版），1994（02）：69-76.

[3]陶冶，主編.中國童話故事[M].北京：商務印書館，2000.

[4]代樂.從邊緣到中心：《一千零一夜》與世界文學經典的民族性[J].學習與探索，2021

（06）：188-194.

（作者簡介：徐菊，女，碩士研究生，蘇州高等職業(yè)技術學校，講師，研究方向：語文教學）

（責任編輯 葛星星）