周丁力

中國古代文人筆下的游記，著筆于山川景物、風(fēng)土人情，呈現(xiàn)的是附著于景物的感動與省悟，有很高的文化價值和“心靈滋養(yǎng)指數(shù)”。游記寫景不僅僅是對自然景象的描摹，更是對精神之旅的記錄。相較于攝影，游記與心靈的契合度更高，對情感的觸動也更深。筆者認(rèn)為，這些文字中營造的景象，至少在下列幾個方面是現(xiàn)代攝影作品所無法超越的。

靜景活寫，文字中的美景是心靈之景的呈現(xiàn)。宋代蘇軾游赤壁寫下了著名的《赤壁賦》，寫景狀物包含了優(yōu)美的想象和微妙的心理活動，其中“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”的景象描寫為歷代文人雅士稱道。這是月亮在斗宿與牛宿之間徘徊的景象，是經(jīng)過想象的發(fā)酵而出現(xiàn)的美妙景象。這景象細(xì)細(xì)揣摩過去，仿佛有，又仿佛沒有，令人有迷離之感。這奇特之景，從作者角度看，只有文字功夫高超的大家，方能描摹出；從欣賞者角度看，大約只有通過對文字寫景的細(xì)細(xì)品味，充分發(fā)揮想象，方能有所領(lǐng)略。這種效果是任何相機都無法呈現(xiàn)的。

精細(xì)加工，文字中的美景是巧妙的組合。相較于攝影，文字對景物的組織更加自由隨性。好的文字游記，往往取景于自然，然后通過作者內(nèi)心醞釀、巧妙加工，在對自然的超越后回歸自然。因而，其所描繪之景，常常更靈活、更生動、更逼真。唐代柳宗元在《小石潭記》中寫道：“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上。佁然不動，俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂?！币蛱端畼O其清澈透明，百來條小魚好像懸在空氣中，陽光照射下來，還將它們的身影投射在潭底。這景象的描寫絕非完全寫實，也非完全虛構(gòu)，而是虛中有實，實中有虛，虛實結(jié)合，妙趣橫生。其中文字表現(xiàn)出來的靈動，是鏡頭難以超越的。

文字中“散點透視”的筆法，是多視角之景的匯集。一般說來，在一個鏡頭所取之景中，無論從攝影者的角度，還是從觀賞者的角度，都只有一個視角。而明代張岱在其記游文章《湖心亭看雪》中，寫景狀物采取的就是國畫中“散點透視”的筆法，用這種多視角表現(xiàn)景物的方法描繪景象，并將其巧妙地組裝起來，形成多視點呈現(xiàn)的獨特視覺感受。這是單張的攝影圖片所無法表現(xiàn)的：“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。”這段文字中至少具有兩個視角：前半句是遠(yuǎn)景——平視；后半句是特寫——俯視。這種多視角之景在似乎靜止排列的文字中，被巧妙地放在一起，令欣賞者似有“目不暇接”之感，形成了一種非常美妙的視覺效果。

神思飛揚，文字中的美景是啟智之景的截取?！巴ハ氯绶e水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！碧K軾在《記承天寺夜游》中寫景，卻并未停留在寫景層面，而是要于特定之景中體悟出人生的某種感想，景閑易得，心閑難得。后人閱讀這些文字時，不僅能欣賞到景致的美妙，還能得到哲理的啟發(fā)，獲得審美的愉悅。這在一般的鏡頭拍攝中很難做到。

另外，宋代王安石在《游褒禪山記》中，也是通過寫景狀物揭示出其中蘊含的哲理：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！彼^“無限風(fēng)光在險峰”，這已然由“景語”，上升為啟人心智的“哲語”。讀這樣的文字，會令人產(chǎn)生透過景象探知內(nèi)蘊后的愉快感與透徹感。

鮮活在古代游記文字中的美景遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述這些。宋代歐陽修在《醉翁亭記》中說：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。”模仿這句式，我們也許可以這樣說：文字記游，寫景不在乎山水之形，而在乎記錄山水在我們心中激起的想象與感受。文字記游之樂，在于與天地山水擁有同一顆跳動不已的心。這中間蘊含著豐富的文化信息，能產(chǎn)生巨大的人格、情操的滋養(yǎng)力。因此，筆者認(rèn)為，鏡頭永遠(yuǎn)無法完全替代文字，也無法替代文字實現(xiàn)其特有的文化傳承與涵養(yǎng)功能。

（作者系重慶市作家協(xié)會會員）