周芃　卞梁　向松

摘 要：浙東藏書文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成。浙東藏書文化濫觴于東漢中葉山陰之地，歷經(jīng)千年積淀，在兩宋時期得到長足發(fā)展。北宋時期浙東藏書業(yè)以鄞縣為中心，外擴至寧紹平原大部，為南宋時期浙東藏書業(yè)的勃興打下了現(xiàn)實基礎(chǔ)。南宋時期，伴隨著宋廷南渡后江南地區(qū)社會生產(chǎn)力的大幅提升，藏書文化在浙東盛行，出現(xiàn)了專職的藏書家群體，并帶動了買賣、篆刻、修儲等一系列相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藏書文化 鄞縣 宋室南渡 藏書家

藏書文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是展示中國文化自信的重要載體。習(xí)近平總書記強調(diào)，文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。［1］ 所謂“藏書”，是指基于閱讀、鑒賞、整理、研究等目的，通過諸如購買、抄寫之類的各種途徑，羅致圖書并加以收藏或典藏的行為。歷代以來，從事藏書的主體，大抵可分為官府、寺觀、書院、私家四類。浙東藏書文化源遠流長，尤以私家藏書為盛。私家藏書不但面相有別、旨趣各異，而且意義非凡。譬如同一時代但不同地域的私家藏書之間的差別，就具象化地表征了區(qū)域文化的空間差異；至如同一地域但不同時代的私家藏書之間的異同，則又在一定程度上折射出該地經(jīng)濟、文化的傳承與變易。

本文基于大量史料，梳理浙東藏書文化的傳衍脈絡(luò)，并分析兩宋時期浙東藏書業(yè)的時代特征及發(fā)展要義，以期豐富現(xiàn)有藏書文化的研究內(nèi)容。

一、不絕如縷：北宋前浙東藏書文化的發(fā)展

浙東地域的藏書事業(yè)，大抵因為源遠流長且曾一度獨步海內(nèi)的關(guān)系，晚近以來受到眾多學(xué)者的關(guān)注和研討。盡管如此，對浙東藏書源頭的追溯，學(xué)界內(nèi)外迄今依然眾說紛紜、莫衷一是。或如顧志興先生，意以為肇端于東漢末年，并將王充《論衡》在會稽境內(nèi)的流傳引為論據(jù)［2］；至如馮曉霞女士，更將浙東藏書業(yè)的起源時間前推至東漢前期，在她看來，《論衡》與《越絕書》《吳越春秋》三書的問世，就是浙東藏書業(yè)出現(xiàn)的標志。［3］

平情而論，諸如此類的推斷，雖未能揭橥浙東藏書業(yè)的真正源頭，卻也不無意義。這種意義主要體現(xiàn)在：無論是顧志興抑或是馮曉霞，他們的考察結(jié)果莫不指向東漢時期的會稽（實乃其郡城山陰）。由此，我們也基本上可以斷定東漢中葉的山陰乃浙東藏書業(yè)的肇興之地。

山陰成為浙東藏書業(yè)的肇興之地，并不意外。因為自從東漢順帝永建四年（129年）會稽郡治由吳縣遷至山陰以來，山陰的戰(zhàn)略地位急劇上升，迅即成長為江南地區(qū)的政治、經(jīng)濟與文化中心。在這一人文薈萃之所，獲致圖書既相對較易，因好學(xué)置書進而加以收藏，也自在情理之中。闞澤（？—243年）的成才經(jīng)歷，就是其中的典型例證：“闞澤字德潤，會稽山陰人也。家世農(nóng)夫，至澤好學(xué)，居貧無資，常為人傭書，以供紙筆，所寫既畢，誦讀亦遍。追師論講，究覽群籍，兼通歷數(shù)，由是顯名。”

尤需指出的是，浙東藏書業(yè)肇興的具體時間雖難以確定，但明顯早于浙西，后者有跡可循的藏書家，大抵只能追溯到孫吳、西晉之交的錢塘人范平。這也從一個側(cè)面反映出當(dāng)時浙西、浙東兩地經(jīng)濟、文化發(fā)展水平的差距。

然則時移勢異，大抵自蕭梁后期以來，浙東藏書業(yè)漸顯疲態(tài)，尤其是在會稽山陰人孔休源（469—532年）“聚書盈七千卷”之后的近400年間，傳世文獻中未見有浙東士人致趣藏書事業(yè)的片言只語。其部分原因，可能是歷代史家不以藏書文化經(jīng)懷而未予記載。例如生活于南陳、初唐之際的余姚人虞世南（558—638年），這位雅好書藝且撰有《北堂書鈔》《帝王略論》諸書的博學(xué)之士，顯然同時也是藏書愛好者，但包括《貞觀政要》《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》在內(nèi)的幾乎所有傳世典籍，卻只是津津樂道于虞氏的“德行”“忠直”“博學(xué)”“文辭”“書翰”，而對其藏書興味卻置若罔聞。故相比較而言，浙東藏書業(yè)在此期間的蕭條，更可能是浙東士人鑒于手抄時代大量收藏圖書殊屬不易而卻步的結(jié)果。

從自今而古的角度來看，浙東藏書業(yè)的這一沉寂狀態(tài)，持續(xù)了近四百年，直至晚唐，方有所改觀。倘若細加推究，浙東藏書業(yè)之所以能夠從晚唐開始走出沉寂，顯然主要得益于佛教日漸廣泛的傳播。這種積極作用，一則表現(xiàn)為佛教宣傳教義的強烈愿望，促成了雕版印刷技術(shù)的發(fā)明與進步，進而便利了書籍的生產(chǎn)與流通；二則表現(xiàn)為佛門弟子大規(guī)模購置書籍的行為，直接推動了藏書業(yè)的發(fā)展。也正受此影響，晚唐以來浙東境內(nèi)出現(xiàn)了若干藏書愛好者。其中，既有宗亮這樣“繕寫”經(jīng)藏、“躬身正本”的僧侶，也不乏林鼎這種“所聚圖書，皆其手抄”的官僚。

二、以鄞為先：北宋時期浙東藏書業(yè)的發(fā)展

爰及北宋，盡管浙東藏書風(fēng)氣仍不甚濃厚，卻已呈現(xiàn)出不同于以往的兩大特征。

其一便是致趣藏書事業(yè)者，不但人數(shù)轉(zhuǎn)多，而且?guī)缀醵际强婆e及第者，他們的藏書動機也因此比較一致而又單純，那就是主要用于閱讀，以便增進學(xué)識。譬如鄞縣人樓郁（1008—1077年），其弟子舒亶在所作《宋大理評事樓先生墓志銘》中就曾聲稱“先生諱郁，字子文……其志操高厲，慨然直欲追古人而友之。自六經(jīng)至百家傳記之說，無所不讀。其講解去取，必當(dāng)于道德之意，發(fā)為辭章，貫穿浹洽，務(wù)極于理，非特不投時好以茍射聲利而已……平生好書，雖老且病不倦。家藏僅萬卷，而手抄者居半”。

其二則是鄞縣縣城（同時也是明州州治）儼然成為此期浙東藏書業(yè)的集中地，傳世文獻所記載的當(dāng)時浙東知名藏書家，大都是鄞縣人氏（詳參表1）。例如史書中所載鄞縣人陳謐曰：“禾字秀實，鄞人……禾父謐，字康公，博學(xué)，教子有法，嘉祐八年登第……世喜藏書，謐之亡，舒中丞亶作挽章有曰：塵埃滿匣空鳴劍，風(fēng)雨歸舟只載書?！保?］

浙東藏書重心的這一區(qū)域轉(zhuǎn)移，就其成因而言，首先是山陰的日漸沉淪。這座自從漢順帝永建四年以來就是東南政治、經(jīng)濟與文化中心的城市，在吳越王國建都杭州之后，不但喪失了原有的戰(zhàn)略地位，也連帶地喪失了對明州的輻射效應(yīng)。其次則是明州的日益崛起。得益于“楊杜二王樓公”的“或授業(yè)鄉(xiāng)校，或講道閭塾”［5］ ，同時也受惠于王安石任職鄞縣期間所推行的一系列革新之舉，鄞縣文教事業(yè)盛況空前，不但得志場屋者與日俱增，而且進一步激發(fā)了更多四明士人購買、研讀圣賢之書的熱情，并由此涌現(xiàn)出若干藏書世家，例如西湖樓氏、桃源王氏。尤其是桃源王氏家族，自仁宗慶歷年間王說講貫經(jīng)史以來，就名宦相繼、書種不絕，《寶慶四明志》卷8《敘人上》載曰：“王說字應(yīng)求，鄞人，以其學(xué)教授鄉(xiāng)里余三十年……先是有王致，亦州閭所師，至今郡庠以與楊公適、杜公醇、樓公郁并祠，謂之五先生云。說之弟該，字藴之，登慶歷六年進士第……長子瓘，字符圭，登元豐五年進士第，喜藏書，以文稱。珩字彥楚，說第五子也，十九歲入太學(xué)，大觀三年登進士第，仕至宗正少卿，年八十卒……勛字上達，說之孫也，以太學(xué)上舍生，登政和八年進士第。”［6］

降及南宋前期，不但王正功“性嗜學(xué)，多錄未見之書”，乃兄王正己更是“聚書六萬余卷，多自讎校，為之目甚詳”［7］?？梢?，北宋時期浙東藏書業(yè)以鄞縣為中心，并外溢至寧海、新昌等地區(qū)。這為南宋時期浙東藏書業(yè)的勃興打下了很好的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

三、星火燎原：南宋時期浙東藏書業(yè)的勃興

肇始于東漢中葉的浙東藏書業(yè)，在歷經(jīng)南朝后期至晚唐近四百年間的低潮和北宋的重新起步之后，終于在宋室南渡的歷史背景下，迎來了它的井噴時代。這一方面得益于宋室南渡后浙東經(jīng)過大力開發(fā)逐漸形成的藏書社會氛圍，另一方面與浙東藏書家的多元發(fā)展路徑有關(guān)。

（一）南宋浙東藏書業(yè)勃興的社會條件

浙東藏書業(yè)雖起源甚早，但真正崛起，卻是在宋室南渡之后。此所謂崛起，一則表現(xiàn)為在南宋年間（1127—1276年），不但愛好藏書之士幾乎遍布浙東各地，而且大體上形成了明州、越州兩大藏書集中地；二則表現(xiàn)為當(dāng)時的藏書者雖然仍以官僚為主，卻既不乏像吳伸、吳倫兄弟這樣的“布衣”，甚至也有諸如孫介這種來自社會底層的貧民（參見表2）。藏書的社會基礎(chǔ)既如此深厚，藏書風(fēng)氣的盛行也就勢所必然。

同時，浙東藏書業(yè)在南宋的勃興，固然得益于深厚的社會基礎(chǔ)，卻無疑有其更為深刻也更值得深究的內(nèi)因外緣。近來，顧志興《浙江藏書家藏書樓》一書在依時序逐個考察歷代浙江藏書家、藏書樓的基礎(chǔ)上，既將兩宋之世定性為浙江藏書業(yè)的“興起期”，又曾勉力探討兩宋浙江藏書業(yè)“興起”的原因，進而將之歸結(jié)為印書業(yè)的繁榮，教育的發(fā)達，以及學(xué)術(shù)思想的活躍三方面原因。曹屯裕等人也認為，兩宋浙東藏書業(yè)的興起，既有賴于刻書業(yè)和文具制造業(yè)的發(fā)達，也得益于中原士流的南下定居，還受惠于文教事業(yè)的進步。［8］ 概而言之，就是經(jīng)濟重心和政治中心雙雙南移且重合于江南地域，為南宋浙東藏書業(yè)的勃興提供了前所未有的良好氛圍和外部條件。

首先，宋室駐蹕臨安（杭州），不但拉近了浙東與權(quán)力中樞的空間距離，而且擴大了浙東士人的政治發(fā)展空間，這反過來又進一步刺激了浙東教育事業(yè)的進步，以及與教育事業(yè)相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。

其次，那些隨宋室南渡的一部分中原士人，本就嗜好藏書，他們在定居于浙東境內(nèi)后，不但因其本性難移而再度勉力蓄書，而且?guī)恿似渚犹幐浇癖姴亻啎呐d趣和投身科舉的熱情，此則戴表元《董叔輝詩序》言之甚明：“吾奉化前百數(shù)十年時，地理去行都遠，士大夫安于僻處，無功名進趨之心，言若不能出諸其口，氣若不欲加諸其人，閉門讀書，以遠過咎，耕田節(jié)用，以奉公上，雖無當(dāng)涂赫赫之名，而躬行之實，為有余矣。渡江以來，鄉(xiāng)老之書，天官之選，信宿可以驛致。加以中原僑儒裹書而來，卜鄰而居，朋儔薰蒸，客主浸灌，編戶由明經(jīng)取名第者，十有八九，可謂詩書文物之盛。”［9］

最后，自宋室南渡以還，浙東刻書業(yè)盛況空前，下屬明、越、溫、臺四州均聞有鐫雕之聲（詳參表3），這不但提供了手抄時代無法想象的眾多書籍，而且極大地降低了時人大量收藏圖書的門檻。正因如此，在南宋存續(xù)期間不乏藏書萬卷的藏家，例如新昌石邦哲、山陰陸游、鄞縣趙粹中、臺州李庚。

（二）南宋浙東藏書業(yè)勃興的人文條件

盡管南宋的外部環(huán)境和客觀條件確實有利于藏書業(yè)的發(fā)展，但外因仍需通過內(nèi)因才能發(fā)揮作用，這一內(nèi)因便是藏書人群體的快速形成。事實情況亦復(fù)如此，南宋浙東刻書業(yè)的勃興，主要仍是藏書者基于個人愛好或其特定需求加以主觀選擇的結(jié)果。倘若細加研核，大抵可將南宋浙東藏書群體依其藏書目的分為以下三類。

其一，學(xué)術(shù)研究類。其藏書主要用于閱讀以增廣知識，間或用于校訂古籍，鄞縣人樓鑰就是其中的顯著例證，其《跋春秋繁露》云：“《繁露》一書凡得四本，皆有高祖正議先生（亦即樓郁）序文。始得寫本于里中，亟傳而讀之，舛誤至多，恨無他本可校。已而得京師印本，以為必佳，而相去殊不遠……開禧三年，今編修胡君仲方榘宰萍鄉(xiāng)，得羅氏蘭堂本刻之縣庠，考證頗備……然止于三十七篇，終不合《崇文總目》及歐陽文忠公所藏八十二篇之?dāng)?shù)。余老矣，猶欲得一善本。聞婺女潘同年叔度景憲多收異書，屬其子弟訪之，始得此本，果有八十二篇……喜不可言。以校印本，各取所長，悉加改定，義通者兩存之。”［10］

其二，應(yīng)付科考類。譬如山陰吳伸、吳倫兄弟，盡管本人未必讀書，但為使子弟順利走上科舉入仕之途，特地購書數(shù)千卷，并斥資百萬建書樓以藏之。象山人楊渙亦復(fù)如此，樓鑰《文華閣待制楊公行狀》載其事曰：“父渙，故宣義郎致仕，贈中散大夫……本貫慶元府象山縣政實鄉(xiāng)。美政楊公諱王休，字子美……公生而奇龐，（祖母）邵夫人中年抱孫，極愛撫。于髫齡中已有成人氣象，莊重寡言，樂然后笑，相者以為必貴。中散延儒士教之，家苦無書，傾貲買經(jīng)史于胄監(jiān)。”［11］

其三，傳承門風(fēng)類。此一類型，往往將藏書事業(yè)視為家族傳統(tǒng)而亦勉力為之。越中藏書三大家，就是其中的典型代表，《嘉泰會稽志》記載越地藏書有三世家，曰“左丞陸氏，尚書石氏，進士諸葛氏。中興秘府始建，嘗于陸氏就傳其書，而諸葛氏在紹興初頗有獻焉，可以知其所蓄之富矣。陸氏書特全于放翁家，嘗宦兩川，出峽不載一物，盡買蜀書以歸，其編目日益巨。諸葛氏以其書入四明，子孫猶能保之。而石氏當(dāng)尚書亡恙時，書無一不有……其后頗弗克守，而從子大理正邦哲，盡以金求得之，于是為博古堂。博古之所有眾矣，其冥搜遠取，抑終身不厭者，后復(fù)散出，而諸孫提轄文思院繼曾，稍加訪尋，間亦

獲焉?！保?2］

相比較而言，前兩類無疑是南宋浙東藏書的主要類型。但南宋浙東藏書無論屬于何種類型，歸根結(jié)底，都只是藏書者基于個人愛好或其特定需求加以主觀選擇的產(chǎn)物。也惟其如此，藏書之舉在絕大多數(shù)藏家那里，往往及身而止。但不論時人藏書動機如何，這一龐大群體的存在，確實在客觀上促進了當(dāng)時藏書收購販賣、藏書閣營建、書籍修復(fù)保存等行業(yè)的進步，有力推動了南宋浙東藏書業(yè)的發(fā)展。

四、結(jié)語

南宋浙東藏書業(yè)的發(fā)展，在高峰時因元朝建立后所頒布的一系列文化歧視政策戛然而止。有元一代，雖曾涌現(xiàn)出像胡三?。?230—1302年）、袁桷（1266—1327年）這樣同時致力于藏書與刻書事業(yè)的名家，但總體而言，彼時不但愛好藏書者屈指可數(shù)，而且較為明顯地表現(xiàn)出藏書者身份窄化、藏書功能單一化的特征。這一態(tài)勢延續(xù)至明代中葉，才因時代環(huán)境的改變和經(jīng)濟文化的發(fā)展而得以扭轉(zhuǎn)，藏書業(yè)才又日益趨于繁榮。

總體而言，浙東藏書業(yè)濫觴于東漢，發(fā)展于北宋，終勃興于南宋，成為中華文化千余年來深厚歷史底蘊的親歷者、傳播者與見證者。同時，一代代浙東學(xué)人也為存續(xù)和散播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了諸多歷史貢獻，他們是浙東藏書文化內(nèi)化為浙東文化重要組成部分的推動者，澤被古今。

參考文獻：

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［4］ ［6］ 寧波市地方志編纂委員會. 宋元四明六志：第2冊［M］. 寧波：寧波出版社，2011：387，364-365.

［5］ 寧波市地方志編纂委員會.宋元四明六志：第6冊［M］. 寧波：寧波出版社，2011：785.

［7］ （宋）樓鑰. 樓鑰集：卷49［M］. 顧大朋點校.杭州：浙江古籍出版社，2010：923.

［8］ 曹屯裕.浙東文化概論 ［M］. 寧波：寧波出版社，1997：186-187.

［9］ （元）戴表元. 剡源戴先生文集：卷9［M］. 上海：商務(wù)印書館，1946：2022.

［10］ （宋）樓鑰.樓鑰集：卷75［M］顧大朋點校. 杭州：浙江古籍出版社，2010：1337.

［11］ （宋）樓鑰.樓鑰集：卷95［M］顧大朋點校. 杭州：浙江古籍出版社，2010：1661.

［12］ （宋）施宿，等. 嘉泰會稽志：卷16·藏書［M］. 北京：商務(wù)印書館，2013：887.