李敏　舒耘華

【摘要】蘇軾歷經(jīng)烏臺(tái)詩(shī)案被貶黃州期間創(chuàng)作了不少詞篇佳作，其中不乏對(duì)荊楚景觀的觀照。本文從文學(xué)地理學(xué)的視角出發(fā)，運(yùn)用文學(xué)統(tǒng)計(jì)的量化方法直觀反映蘇軾黃州詞中荊楚地景意象的呈現(xiàn)情況。同時(shí)，本文亦著力于探討蘇軾黃州詞中的荊楚地景意象與荊楚文化之互動(dòng)關(guān)系，發(fā)掘蘇軾寓居黃州期間詞篇?jiǎng)?chuàng)作、地景意象使用同荊楚文化區(qū)地貌、宗教、民風(fēng)與士風(fēng)的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】蘇軾黃州詞；荊楚地景意象；荊楚文化

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）29-0039-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.29.011

蘇軾于烏臺(tái)詩(shī)案后被貶黃州，在寓居黃州的四年零兩個(gè)月時(shí)間里，東坡勤懇耕種、廣泛交游、修身養(yǎng)性并讀書(shū)寫(xiě)作。可以說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作已然融入了東坡在黃州時(shí)期的日常生活里，而其中，自然不乏詞篇?jiǎng)?chuàng)作。

從文學(xué)地理學(xué)的視角出發(fā)，荊楚地區(qū)包括今湖南、湖北、江西三?、佟ＧG楚文化就是孕育于荊楚地區(qū)之上，并具有繼承性、普遍性的文化。同時(shí)，根據(jù)學(xué)者曾大興在《文學(xué)地理學(xué)概論》中的論述，地景意象是實(shí)體性地理意象中的文學(xué)景觀。因此，荊楚地景意象即指荊楚地區(qū)的文學(xué)景觀。

根據(jù)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，同屬于一個(gè)總系統(tǒng)中的兩個(gè)子系統(tǒng)之間會(huì)發(fā)生相互作用。作家文學(xué)與區(qū)域文化是同屬于文化系統(tǒng)中的兩個(gè)子系統(tǒng)，因此，作家文學(xué)和區(qū)域文化二者間必然會(huì)發(fā)生相應(yīng)的互動(dòng)。進(jìn)一步將其與實(shí)際相聯(lián)系，則蘇軾寓居黃州期間的詞篇?jiǎng)?chuàng)作免不了與荊楚地區(qū)的文化產(chǎn)生互動(dòng)、發(fā)生關(guān)聯(lián)。如此，現(xiàn)將從文學(xué)地理學(xué)視域出發(fā)，運(yùn)用文本分析與計(jì)量統(tǒng)計(jì)相結(jié)合的方法，來(lái)探究蘇軾黃州詞中荊楚地景意象的呈現(xiàn)，以及蘇軾黃州詞的荊楚地景意象與荊楚文化之聯(lián)系。

一、蘇軾黃州詞中荊楚地景意象的呈現(xiàn)

本文以譚新紅編著的《蘇軾詞全集》為底本，運(yùn)用文學(xué)統(tǒng)計(jì)方法對(duì)蘇軾黃州詞中的荊楚地景意象進(jìn)行了定量分析。其中，根據(jù)荊楚地景意象的不同特點(diǎn)，又將荊楚地景意象具體細(xì)分為荊楚山水意象、荊楚田園意象與荊楚樓閣意象。通過(guò)統(tǒng)計(jì)，得出蘇軾黃州詞中荊楚地景意象的呈現(xiàn)情況如下。

通過(guò)上述統(tǒng)計(jì)可知，含有荊楚地景意象的蘇軾黃州詞一共49首。蘇軾黃州詞中的荊楚地景意象共有126個(gè)，其中包括86個(gè)荊楚山水意象，19個(gè)荊楚田園意象和21個(gè)荊楚樓閣意象。

荊楚地景意象在詞作中的呈現(xiàn)自然同荊楚地區(qū)的地理和人文有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。下面將從荊楚地貌、宗教、民風(fēng)與士風(fēng)四個(gè)維度入手，探究蘇軾黃州詞中的荊楚地景意象與荊楚文化的互動(dòng)關(guān)系。

二、“山下蘭芽短浸溪”——荊楚地貌之密水多山

荊楚地貌向來(lái)具有山巒眾多、水源充沛的特點(diǎn)。根據(jù)曾大興學(xué)者的調(diào)查研究顯示，荊楚的自然地理環(huán)境具有水網(wǎng)密、名山多、氣候潮濕等特點(diǎn)。荊楚地區(qū)著名的大山有武當(dāng)山、神農(nóng)架、九宮山、天堂寨、龜峰山、大洪山、蓮花山、雙峰山、薄刀峰、木蘭山、鳳凰山、黃袍山等；知名的水網(wǎng)則有長(zhǎng)江、漢江、清江、后河、漳河、徐家河、道觀河、索子長(zhǎng)河、東湖、洪湖、梁子湖、木蘭湖、湯遜湖、陸水湖、漲渡湖、莫愁湖等等。

荊楚地區(qū)山水眾多的地貌特征，推動(dòng)了蘇軾黃州詞中對(duì)荊楚山水的表現(xiàn)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，蘇軾黃州詞中的荊楚地景意象一共126個(gè)，其中荊楚山水意象就占了86個(gè)之多，即蘇軾黃州詞中絕大多數(shù)的荊楚地景意象呈現(xiàn)為荊楚山水意象。同時(shí)，蘇軾黃州詞中出現(xiàn)荊楚山水意象的詞篇有39首，占蘇軾黃州詞總數(shù)的48%，可以說(shuō)有將近半數(shù)的蘇軾黃州詞呈現(xiàn)了荊楚山水意象。譬如《卜算子》（缺月掛疏桐）一詞中呈現(xiàn)了“沙洲”這一荊楚山水意象，《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪）中表現(xiàn)了“山下”“短浸溪”“門(mén)前流水”等三個(gè)荊楚山水意象，《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中則有“大江”“浪淘盡”“赤壁”“驚濤”“千堆雪”“江山”“江月”“亂石”等荊楚山水意象，《水龍吟》（小溝東接長(zhǎng)江）詞中亦有“小溝”“長(zhǎng)江”等荊楚山水意象。由此，蘇軾黃州詞喜于表現(xiàn)荊楚山水。

故而，蘇軾黃州詞中喜于呈現(xiàn)荊楚山水意象的表征與荊楚地區(qū)山巒眾多、水源充沛的獨(dú)特地貌特征是密不可分的。

三、“一蓑煙雨任平生”——荊楚宗教之佛道盛行

佛老思想的主要內(nèi)容即有清虛守靜、隨緣自適、超曠平靜等要旨。而唐宋時(shí)期，荊楚地區(qū)的宗教文化中，佛教與道教是十分繁盛的。根據(jù)學(xué)者喻斌的論述②，唐宋時(shí)期是道教發(fā)展的高潮，亦是荊楚境內(nèi)道教活動(dòng)的大發(fā)展時(shí)期。在唐代，許多著名道教學(xué)者，如劉元靖、羅公遠(yuǎn)、杜光庭等，或成長(zhǎng)于荊楚或曾來(lái)荊楚交游、活動(dòng)；同時(shí)，荊楚境內(nèi)道觀大盛，如荊州的大崇福觀、開(kāi)元觀、玄妙觀等均建立于唐朝。宋代，荊楚道教繼續(xù)蓬勃發(fā)展，武當(dāng)山道教基地初具規(guī)模，九宮山道場(chǎng)建立。學(xué)者郝舒暢指出，荊楚地區(qū)素來(lái)盛行佛教，是中國(guó)禪宗文化的重要發(fā)祥地之一。禪宗一派正式形成于初唐的鄂東地區(qū)，禪宗四祖道信、五祖弘忍皆著經(jīng)于黃州，六祖惠能得法于黃梅東山五祖寺。

唐宋時(shí)期荊楚宗教文化中佛教與道教的繁盛，和蘇軾黃州詞多表現(xiàn)荊楚地景且蘇軾含有荊楚地景意象的黃州詞多表達(dá)寄寓山水的超曠心境之特點(diǎn)是相通的。

首先，蘇軾于黃州時(shí)期的詞作中多有表現(xiàn)荊楚地景的內(nèi)容。根據(jù)計(jì)量統(tǒng)計(jì)，蘇軾黃州詞共81篇，其中含有荊楚地景意象的黃州詞就有49首之多，即蘇軾黃州詞中超過(guò)半數(shù)的詞作皆出現(xiàn)了荊楚地景意象。如《卜算子》（缺月掛疏桐）、《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》（似花還似非花）、《江神子》（夢(mèng)中了了醉中醒）、《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）、《西江月》（照野彌彌淺浪）、《哨遍》（為米折腰）、《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）、《臨江仙》（夜飲東坡醒復(fù)醉）、《滿庭芳》（歸去來(lái)兮）等，這些膾炙人口的蘇軾黃州詞中均含有1至9個(gè)荊楚地景意象。

當(dāng)一個(gè)人局限于內(nèi)心悲慨之中，往往便沉淪于自我情緒的抒發(fā)，而忽視了周遭美景，也更無(wú)心游覽自然山水。如在蘇軾稍后的詞人秦觀，同樣是歷經(jīng)波折、仕途坎坷之人。在公元1094年哲宗親政，公開(kāi)支持新黨后，秦觀便屢遭貶謫，從杭州一連被貶至雷州。由于少游具有銳敏多感的心性，故在面對(duì)人生挫折時(shí)，經(jīng)常陷入無(wú)盡悲傷之中，甚至絕望、難以自拔，也正是這樣的心態(tài)，使得秦觀無(wú)暇顧及沿途的山川景色，進(jìn)而詞作便往往陷入離愁別怨的憂傷意緒抒發(fā)之中，堂蕪未免狹深，對(duì)自然山水的關(guān)照也難免忽視。即如其代表作《減字木蘭花》（天涯舊恨），雖然登臨高樓，卻全詞無(wú)一語(yǔ)言及山川景色，并且詞篇彌漫著少游自己深悲、凄涼與憂傷的意緒，多見(jiàn)“恨”“凄涼”“斷”“困”“愁”等悲傷字眼。再像《踏莎行》（霧失樓臺(tái)），詞中雖有“郴江”“郴山”等自然景色，但此些景觀的描摹還是為了詞人內(nèi)心深悲情緒的抒發(fā)，并非實(shí)際對(duì)景色之關(guān)懷，“砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)”之語(yǔ)更是將少游志意幻滅、被貶失意的深切悲慨乃至絕望之恨傾瀉脫出，真不愧“古之傷心人”，也難怪蘇軾讀到此詞亦淚流不止。

因此，能更多地注意到自然山水，必是人心境恢復(fù)平靜、釋然之時(shí)。蘇軾黃州詞中喜于呈現(xiàn)荊楚地景，這便說(shuō)明蘇軾于黃州時(shí)期，不乏對(duì)自然山水的熱愛(ài)，鐘情于廣泛交游、留心于山川秀景。能暫時(shí)擺脫內(nèi)心深悲而將注意力移向更為廣闊的天地自然，這就體現(xiàn)了蘇軾被貶黃州時(shí)期的心境有恢復(fù)平靜、恬然自釋的趨向。恬然、寧?kù)o、釋?xiě)训男木?，與佛道思想中清虛守靜、平靜恬淡的要旨是一脈相承的，故而，蘇軾黃州詞多呈現(xiàn)荊楚地景的特點(diǎn)與黃州地區(qū)于唐宋時(shí)佛教和道教文化盛行之趨向是相一致的。

其次，這些含有荊楚地景意象的蘇軾黃州詞，往往會(huì)通過(guò)對(duì)荊楚山水的關(guān)照、寄寓荊楚地景的情懷，來(lái)表現(xiàn)東坡“一蓑煙雨任平生”的超曠、釋然、隨緣委命之意緒。例如《南鄉(xiāng)子·春情》（晚景落瓊杯）一詞，無(wú)論是開(kāi)篇的“晚景落瓊杯。照眼云山翠作堆”還是結(jié)句“一陣東風(fēng)來(lái)卷地，吹回。落照江天一半開(kāi)”，均由對(duì)“云山”“江天”等荊楚地景的關(guān)懷、寄情懷于荊楚地景間，進(jìn)而寄寓了東坡曠達(dá)、寧?kù)o的心緒；能于酒杯中窺見(jiàn)荊楚晚景之翠秀，內(nèi)心是何等閑靜；能從東風(fēng)卷地注意到樓外荊楚江天之壯闊，心境又是何其放曠。再如《蝶戀花·春景》（花褪殘紅青杏小）之中，以平淡自然之筆墨描繪了“燕子飛時(shí)，綠水人家繞”的荊楚地景，詞中上片即以對(duì)荊楚清秀祥和的地景之描繪，寄托了詞人“天涯何處無(wú)芳草”的暢快之情，字里行間中將東坡超曠、曠達(dá)之襟懷展露無(wú)遺。又如《定風(fēng)波·重陽(yáng)》（與客攜壺上翠微），雖為隱括詞，但仍舊寄寓了東坡自身的情懷。全篇先描繪重陽(yáng)時(shí)分的荊楚地景，將詞人心跡寄藏于荊楚地景間，再于結(jié)尾處直抒己懷。詞中對(duì)荊楚地景的描摹從“翠微”之輕緲到“江涵”的開(kāi)闊再到“云嶠”之壯偉。由朦朧到壯闊的荊楚地景，亦是詞人于重陽(yáng)時(shí)節(jié)由淡淡愁緒到釋?xiě)逊艜绲男木w轉(zhuǎn)化之反映，詞末“古往今來(lái)誰(shuí)不老。多少。牛山何必更沾衣”便將東坡曠達(dá)的心境酣暢淋漓地一瀉而出，直截了當(dāng)、余韻無(wú)窮。更有《江神子》（夢(mèng)中了了醉中醒）以“東坡”“雪堂”“北山”“小溪”等荊楚地景的描繪，傳達(dá)了東坡愿與陶淵明齊名，寄情山水田園間，恬然自得之志，流露出詞人隨緣委命、平靜自適的意緒。還有《滿江紅》（憂喜相尋）、《南歌子·和前韻》（日出西山雨）、《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）、《西江月》（照野彌彌淺浪）諸詞，皆通過(guò)“一江春綠”“亂山”“桑野”“山頭斜照”“照野彌彌淺浪”等荊楚景觀，寄寓了東坡于被貶失意中走出，趨于平靜、放曠、隨遇而安、恬然自釋的心境。

這些含有荊楚地景意象的蘇軾黃州詞通過(guò)寄寓山水所傳達(dá)的曠達(dá)、隨緣委命之心緒，亦同佛老思想中隨遇而安、釋然平靜的主要內(nèi)容趨近，可見(jiàn)，蘇軾含有荊楚地景意象的黃州詞喜于表達(dá)寄托自然山水的曠達(dá)意緒之表征，與唐宋時(shí)期荊楚地區(qū)佛、道文化繁盛的特點(diǎn)是相近的。

因此，蘇軾黃州詞多表現(xiàn)荊楚地景，且蘇軾含有荊楚地景意象的黃州詞多表達(dá)寄寓山水的超曠心境之表征，同唐宋時(shí)期荊楚宗教文化中佛教與道教十分繁盛的特點(diǎn)是相通、趨近的。

四、“江海寄余生”——荊楚民風(fēng)的野性與自然

荊楚地區(qū)的民風(fēng)自古形式多樣，有牽鉤、競(jìng)渡之戲，祀敬鬼神、荊楚歌舞等。就祀敬鬼神來(lái)說(shuō)，這是因古代荊楚地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，從而民間淫祠與巫術(shù)盛行。荊楚人民對(duì)鬼神的祭奠主要源于對(duì)鬼神的崇敬和祈禱風(fēng)調(diào)雨順、占卜吉兇之用。這些祀敬鬼神的活動(dòng)，往往粗俗、迷信而無(wú)科學(xué)之言，卻也流露出原始的野性。同時(shí)，祀敬鬼神的活動(dòng)，亦體現(xiàn)著荊楚人民對(duì)自然的崇敬，無(wú)不流露出荊楚人民與自然的親密關(guān)系。再來(lái)看荊楚歌舞，荊楚歌舞是發(fā)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的祭祀舞蹈。荊楚歌舞的題材主要涉及采菱、揚(yáng)荷、渡江等，與自然和田園生活密不可分，故荊楚歌舞也鮮明反映著荊楚百姓尚自然、淳樸、野性的風(fēng)氣。因此，荊楚地區(qū)的民風(fēng)自古有著崇尚自然、趨野性的特點(diǎn)。

與此同時(shí)，蘇軾黃州詞中的荊楚地景意象也具有與荊楚民風(fēng)相似的情緒體驗(yàn)。細(xì)品蘇軾黃州詞，不難發(fā)現(xiàn)，蘇軾黃州詞中的荊楚地景意象往往飽含著一任自然、遼闊、放蕩的情感。

蘇軾對(duì)荊楚地景意象的描繪時(shí)常使用與“江”“水” “海”“山”“樓”“野”“路”“陌”相關(guān)的詞藻。如《南鄉(xiāng)子·春情》中的“江天”“高樓”，《浣溪沙·再和前韻》（半夜銀山上積蘇）中的“銀山”與“濤江”，《哨遍》（為米折腰）中的“春水”“臨水”“登山”，《念奴嬌·赤壁懷古》與《念奴嬌·中秋》中之“江山”，《臨江仙》（夜飲東坡醒復(fù)醉）里的“江?！?，《西江月·重九》中的“樓頭”，《玉樓春》（烏啼鵲噪昏喬木）里的“曠野”，《南歌子·和前韻》（日出西山雨）中的“桑野”，《浪淘沙》（昨日出東城）里的“綺陌”，《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪）中的“沙路”等等，如此的荊楚地景意象語(yǔ)匯在蘇軾黃州詞中不勝枚舉?！敖薄八薄昂！薄吧健鳖惖那G楚地景意象，以其實(shí)體性文學(xué)景觀本身的開(kāi)闊高遠(yuǎn)，而具有闊大之感和放蕩自然的意蘊(yùn)。而“樓”“路”“陌”類的荊楚地景意象則是以其文學(xué)景觀的開(kāi)放性、視野向外打開(kāi)的特點(diǎn)，由此給人以遼遠(yuǎn)自然與放蕩之意緒。如“樓”往往是人們登高眺遠(yuǎn)之處，從而有自然遼闊意味；“路”“陌”本身就是四面延展開(kāi)放之所，故而有開(kāi)闊和自然的余韻?！耙啊鳖惽G楚地景意象則是一方面具有開(kāi)放景觀的表征，曠野是對(duì)外開(kāi)放、空曠之存在，另一方面“野”的符號(hào)本身蘊(yùn)含著野性意義，“野”之辭其所指是與自然野性不可分割的；因此，“野”類荊楚地景意象亦給觀者以放蕩開(kāi)闊、自然的感受。

如此，蘇軾黃州詞中的荊楚地景意象主要呈現(xiàn)放蕩、一任自然之意蘊(yùn)與荊楚民風(fēng)尚自然、多野性的特征是近似、趨同、不無(wú)聯(lián)系的。

五、“自愛(ài)湖邊沙路”——荊楚士風(fēng)之高潔傲岸

荊楚士大夫之風(fēng)，自古便有著高潔、傲岸的傳統(tǒng)。荊楚地區(qū)的著名士人以莊子為濫觴，其后還有屈原、宋玉、王逸、孟浩然等③。他們其中無(wú)論是崇尚儒家還是道家，抑或是趨向佛教，皆有共通的高潔、傲岸、卓然不群之品格。如屈原《離騷》中“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好脩以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”等語(yǔ)，以美人自況，形象生動(dòng)地托出了屈原自己高潔孤傲，不愿與世俗同流合污的志意、情操?！秾?duì)楚王問(wèn)》中展現(xiàn)了宋玉在回應(yīng)楚王刁難時(shí)，以郢都唱客為喻，旁敲側(cè)擊、深沉含蓄地傳達(dá)了高潔君子向來(lái)傲岸不群，故世人往往與我不和之意；并以“夫圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處，世俗之民，又安知臣之所為哉”之句，鏗鏘有力地道出了對(duì)高潔、傲岸不群品質(zhì)的堅(jiān)持與追求。孟浩然的《夜歸鹿門(mén)山歌》，以“巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去”之語(yǔ)，傳達(dá)出自己不愿流俗而歸隱山林，眾人不解、我獨(dú)清高的潔身自好品質(zhì)。

荊楚士風(fēng)的高潔傲岸，和蘇軾黃州詞中通過(guò)對(duì)荊楚地景潔凈純澈體驗(yàn)的鐘情來(lái)傳達(dá)自身高潔、卓然不群品質(zhì)的特點(diǎn)是相一致的。

含有荊楚地景意象的蘇軾黃州詞一共49首，其中有許多詞篇皆以對(duì)荊楚地景潔凈少塵特質(zhì)的中意，來(lái)反映東坡內(nèi)心孤傲、高潔的人格情操。如同《南歌子·再用前韻》（帶酒沖山雨）中，以“求田問(wèn)舍笑豪英，自愛(ài)湖邊沙路、免泥行”之語(yǔ)作結(jié)，道出了東坡對(duì)荊楚地景之獨(dú)愛(ài)，再通過(guò)“湖邊沙路”的荊楚地景意象之少泥、去塵染的表征，深沉蘊(yùn)藉地傳達(dá)了東坡內(nèi)心高潔、不愿沾染世俗凡塵的品格。又如《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪），詞中“松間沙路凈無(wú)泥”之辭，明白曉暢地道出了蘄水蘭溪旁松間沙路的潔凈無(wú)塵。開(kāi)篇便以濃墨勾勒松間沙路無(wú)泥潔凈之狀，無(wú)不流露出詞人對(duì)荊楚地景潔凈之特點(diǎn)的鐘情，亦側(cè)面反映了詞人本身潔身自好的高尚品德?！渡诒椤罚槊渍垩└怯伞安酱渎雌閸?，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水”等語(yǔ)，通過(guò)“翠麓”“泛溪”“暗谷”“春水”等美好純澈的荊楚地景意象，委婉傳達(dá)了東坡愿縱情于荊楚山水田園之間，享樂(lè)于自然之中，遠(yuǎn)離朝堂喧囂之志；其后更是以“神仙知在何處，富貴非吾志”“但知臨水登山嘯詠，自引壺觴自醉”，直截了當(dāng)?shù)厥惆l(fā)了東坡愿臨水登山、寄情于荊楚山水之間，不愿受俗事困擾、耗費(fèi)精力追求功名利祿之志意。辭章之間，通過(guò)對(duì)縱情荊楚地景的寄托，或蘊(yùn)藉或直截地表達(dá)了蘇軾高潔傲岸的品格操守。再像《浣溪沙》（覆塊青青麥未蘇）、《臨江仙》（夜飲東坡醒復(fù)醉）、《鷓鴣天》（林?jǐn)嗌矫髦耠[墻）、《南歌子·和前韻》（日出西山雨）等詞，皆有“臨皋煙景世間無(wú)”“小舟從此逝，江海寄余生”“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻”“翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香”“盡日行桑野，無(wú)人與目成”之句，通過(guò)表現(xiàn)“臨皋煙景”“江?！薄傲?jǐn)嗌矫鳌薄罢账t蕖”“桑野”等荊楚地景的秀美、清澈與開(kāi)闊以及詞人對(duì)這些荊楚地景之獨(dú)鐘與贊美，婉轉(zhuǎn)地表露了東坡不與世俗同流合污、高潔、孤傲的情操品性。

由上可見(jiàn)，蘇軾黃州詞通過(guò)對(duì)荊楚地景之鐘情來(lái)表達(dá)自身傲岸高潔的品格之表現(xiàn)，與荊楚地區(qū)自古以來(lái)潔身自好、高潔偉岸、孤傲不群的士風(fēng)一脈相承，是對(duì)荊楚地區(qū)高潔傲岸之士風(fēng)的承繼與發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

蘇軾黃州詞中的荊楚地景意象與荊楚文化有著密切關(guān)系。首先，蘇軾黃州詞中荊楚地景意象多呈現(xiàn)為荊楚山水意象的表征，與荊楚地貌水網(wǎng)密布、山巒眾多的特點(diǎn)密切相關(guān)。其次，蘇軾黃州詞多呈現(xiàn)荊楚景觀以及含有荊楚地景意象的黃州詞多傳達(dá)寄寓自然的超曠襟懷之特點(diǎn)，同唐宋時(shí)期的荊楚宗教文化中佛教與道教繁榮蓬勃的表征是相通的。再者，蘇軾黃州詞中的荊楚地景意象多表現(xiàn)一任自然、放蕩的意味與荊楚民風(fēng)的自然、野性是近似的。最后，蘇軾黃州詞多通過(guò)獨(dú)鐘于荊楚地景來(lái)表達(dá)傲岸高潔的品質(zhì)，是對(duì)潔身自好、不與世俗同流合污的荊楚士風(fēng)之發(fā)展與承繼。

注釋：

①?gòu)堈?、劉玉堂：《荊楚文化志》，上海人民出版社2009年版，第3頁(yè)。

②喻斌：《荊楚道教論綱》，《武當(dāng)學(xué)刊》1993年第1期。

③夏日新：《江山代有才人出——古代荊楚地區(qū)著名文人及其成就》，《政策》1997年第5期。

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作者簡(jiǎn)介：

李敏，第一作者，女，安徽合肥人，佳木斯大學(xué)，在讀中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事詞學(xué)研究。

舒耘華，通訊作者，女，黑龍江佳木斯人，佳木斯大學(xué)，副教授，中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士，主要從事詞學(xué)研究。