【摘要】卡夫卡的短篇小說《變形記》為我們塑造了一個重要的文學(xué)形象——“異化的人”格里高爾，突出表現(xiàn)了發(fā)達(dá)工業(yè)社會中人的異化問題，主要包括人本身的形態(tài)和屬性的異化以及人與人之間人際關(guān)系的異化。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為人的異化是由于資本主義社會中高度發(fā)展的分工對“格里高爾”們的壓抑、剝削導(dǎo)致的。并且“格里高爾”們對異化的反抗往往以悲慘的結(jié)局告終。但不得不提的是，分工只是勞動發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物，并不是導(dǎo)致人的異化產(chǎn)生的根本原因。人的異化問題產(chǎn)生的根源應(yīng)該是勞動本身。

【關(guān)鍵詞】卡夫卡；《變形記》；人的異化

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）29-0025-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.29.008

奧地利現(xiàn)代主義作家弗蘭茨·卡夫卡被譽(yù)為“現(xiàn)代主義文學(xué)之父”。在他的眾多短篇小說中，《變形記》被譽(yù)為西方表現(xiàn)主義小說的經(jīng)典之作。小說敘述了發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，一個旅行推銷員格里高爾在一夜之間異化成為“甲蟲”的荒誕故事。但是在荒誕表面的背后，作者通過將人物“變形”，改變?nèi)宋锏男蜗笈c屬性，將抽象化的人與人之間的關(guān)系具象化，讓讀者以“甲蟲”的荒誕視角去觀察表面發(fā)達(dá)的工業(yè)社會背后所存在的問題，對世界的本質(zhì)產(chǎn)生清楚而深刻的認(rèn)識?？ǚ蚩ㄔ僮髌分袑⒁粋€普通人變成甲殼蟲看似荒誕離奇，實(shí)質(zhì)上卻反映了發(fā)達(dá)工業(yè)社會中人的異化問題。

本文著重探究人的異化問題的定義、本質(zhì)、在現(xiàn)代社會中的具體表現(xiàn)，以及可能存在的解決人的異化問題的措施。

一、“異化”理論概述

小說中格里高爾從人變?yōu)榧紫x可以看為人的異化。那么什么是人的異化呢？“異化”一詞源于拉丁文alienatio，是“疏離（疏遠(yuǎn)）”的意思?！爱惢笔桥c“原形”相對的一個概念，即是對原形的疏離。換言之，異化就是指喪失了原來的樣子，改變了原本模樣。[1]

在《資本論》第1卷的“第六章”中，馬克思對于異化的定義是：“物對人的統(tǒng)治，死的勞動對活的勞動者的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治?！备鶕?jù)“異化”本身的含義和馬克思對其的定義，我們可以推導(dǎo)出，人的異化實(shí)質(zhì)上指的是人與物關(guān)系的顛倒與關(guān)系非正常的變化，最典型的例子就是人異化為工具，俗稱“工具人”。在這種復(fù)雜混亂的顛倒中，大致可以把人的異化分為自然異化和非自然異化。自然異化是外在的強(qiáng)制性的因素導(dǎo)致的被動轉(zhuǎn)變；非自然異化是內(nèi)在的、主動的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然，以上是筆者對狹義的人的異化的定義。廣義的人的異化應(yīng)該指人被環(huán)境或者社會潛移默化地改變，并且這種改變會使得人本身的形象或者屬性發(fā)生改變。

例如，在美國電影《肖申克的救贖》（弗蘭克·德拉邦特，1994）中，編劇和作者借助監(jiān)獄大哥瑞德之口道出了一個非常有意思的概念——“體制化”。人被“體制化”的過程實(shí)際上也是“格里高爾”被異化成甲殼蟲的過程。電影中的“體制化”特指當(dāng)某個人在進(jìn)入監(jiān)獄之初痛恨周圍的高墻，漸漸的卻習(xí)慣于高墻之內(nèi)的生活，最終發(fā)現(xiàn)自己不得不依高墻而生存。即使有朝一日可以擺脫閉塞的監(jiān)獄和高大的墻壁重獲自由，已經(jīng)習(xí)慣在高墻內(nèi)生活的人們反而不適應(yīng)了。他們習(xí)慣被囚禁，被鞭打，被侮辱，習(xí)慣規(guī)律的作息和粗糲的飯食，甚至樂在其中。例如監(jiān)獄老大哥布魯克在新入獄的安迪盯著餿掉的白粥難以下咽的時候，怡然自得地從白粥里挑出一只肥美的蛆蟲放進(jìn)衣兜中小鳥的嘴里。

與之類似的還有美國電影《被解救的姜戈》（昆汀·塔倫蒂諾，2012）中幫助奴隸主壓迫黑奴的黑人管家，以及在沙皇亞歷山大二世解放農(nóng)奴時俯下身子親吻農(nóng)奴主鞋面的俄國農(nóng)奴。

墻壁在建筑學(xué)上是指一種垂直向的空間隔斷結(jié)構(gòu)，用來圍合、分割或保護(hù)某一區(qū)域。監(jiān)獄中的高墻通過加固和拔高墻壁，強(qiáng)化了其本身所具有的隔離阻斷作用。監(jiān)獄被高墻包圍，變成了一個獨(dú)立的、特殊的空間。高墻內(nèi)和高墻外運(yùn)行著截然不同的兩套規(guī)則和體系。兩套規(guī)則都在試圖馴化每一個獨(dú)立的個體，但是高墻內(nèi)的規(guī)則更直接，更粗暴，見效也更快。清代王韜的《英宜保土》中有一個詞叫“鯨吞蠶食”，可以較生動地表現(xiàn)兩套規(guī)則和體系的區(qū)別。

高墻內(nèi)的“體制化”是如布魯克這般被馴化成為令行禁止的機(jī)器和任勞任怨的牲口；高墻外的“體制化”是如格里高爾這般被異化為不知疲倦的工作機(jī)器和有錢才有感情的賺錢機(jī)器。

總的來說，“體制化”實(shí)質(zhì)上反映的就是環(huán)境對人的異化問題。從一開始的抗拒到最后的完全依賴，人被監(jiān)獄這個特殊的環(huán)境從一個獨(dú)立存在的個體異化成為這個環(huán)境的一部分，人本身獨(dú)立的屬性發(fā)生了改變。當(dāng)已經(jīng)被“體制化”改造完成的人重新回到一個“非體制化”的環(huán)境時，往往都是痛苦不堪飽受折磨的。所以電影中在監(jiān)獄待了五十年的布魯克出獄以后會因為無法適應(yīng)現(xiàn)代社會的生活而選擇自殺。這種自殺可以理解為異化的人在意識到自己已經(jīng)被環(huán)境異化并且無法擺脫這種異化的局面之后的無奈反抗。

二、《變形記》中對人的異化的文學(xué)表現(xiàn)

《變形記》中異化的表現(xiàn)非常普遍，并不僅僅表現(xiàn)為人本身器官或者思想的異化，還包括人與人之間的關(guān)系的異化。如果我們以格里高爾變甲殼蟲為分界點(diǎn)，大致可以把變之前和變之后分為兩個特征鮮明的階段。

在從人異化成為甲蟲之前，格里高爾是家庭中的經(jīng)濟(jì)支柱，主要負(fù)擔(dān)父親破產(chǎn)以后整個家庭的主要生活開支和償還因為父親破產(chǎn)而產(chǎn)生的外債。為了償還外債和養(yǎng)活一大家子人，甚至是送妹妹去音樂學(xué)院上學(xué)，格里高爾被迫以“不同尋常的熱情”投入到自己不喜歡的“累人的差事”中，去面對一個“總是居高臨下坐在桌子上面對職員發(fā)號施令，再加上他的耳朵又偏偏重聽，大家不得不走到他跟前去”的討厭老板。[2]這時的格里高爾因為要“早日攢夠了錢還清父母欠他的債”，所以被迫地、被動地異化成了一個賺錢機(jī)器。單純的當(dāng)一個賺錢機(jī)器并不是格里高爾真正希望的，“如果不是為了父母親而總是謹(jǐn)小慎微，我早就辭職不干了，我早就會跑到老板面前，把肚子里的氣出個痛快。”[2]

而當(dāng)格里高爾因為變成了甲蟲而不能去上班、推銷商品為老板賺錢以后，老板不但沒有體諒他，反而不近人情地派遣了一位秘書主任來催促他上班，責(zé)問他為什么不能準(zhǔn)時上班為自己創(chuàng)造利潤。

讓人感到詭異的是，在秘書主任來之后，格里高爾第一個想到的不是自己從人變成了甲蟲這樣一個驚悚的事實(shí)，而是向秘書主任極力解釋，以期望在自己能在變成甲蟲以后繼續(xù)保留這一份不太喜歡的工作。

在這一情節(jié)中，我們似乎很難界定這種異化是自然異化還是非自然異化。因為客觀存在的生存所需要的大部分生活資料是依靠格里高爾用勞動換取報酬之后通過貨幣交換提供的，所以客觀上格里高爾需要向秘書主任施行一些手段來保證自己用勞動換取報酬的機(jī)會。但是我們需要注意的是，這種看似理性的、出于現(xiàn)實(shí)考慮的行為實(shí)際上是非理性的。

將非理性的行為偽裝成理性的，這也是一種異化。因為格里高爾已經(jīng)從人變成了甲蟲，所以自然喪失了作為“人”進(jìn)行工作的客觀條件，自然也不存在依靠勞動換取報酬養(yǎng)活一家人的條件。但是他在這個時候仍然想繼續(xù)工作，很明顯是他的心理或者觀念被異化成了一個充斥著“勞動-報酬-生活資料”觀念的工作機(jī)器。

非常有意思的是，在異化成為甲蟲之前，格里高爾主要是心理上的異化；但是在格里高爾變成甲蟲，即身體的異化之后，他的心理逐漸從異化的狀態(tài)中解除，回歸到了一個正常的狀態(tài)。在被父親的蘋果打傷背部之后，“有一個想法老是折磨著他：下一次門再打開時他就要像過去那樣重新挑起一家的擔(dān)子了……有的時候，他沒有心思為家庭擔(dān)憂，卻因為家人那樣忽視自己而積了一肚子的火，他自己也弄不清楚到底愛吃什么，卻打算闖進(jìn)食物儲藏室去把本該屬于他分內(nèi)的食物叼走?！盵2]

和之前剛變成甲蟲時相比，格里高爾的思想觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，他不想再為了負(fù)擔(dān)家庭的重任而去忍辱負(fù)重，繼續(xù)從事自己不喜歡的工作，觍著臉和自己討厭的人打交道。對自己這個個體關(guān)愛的比重在格里高爾心里逐漸超出了對家庭這個集體負(fù)責(zé)的比重，格里高爾在這個時候才終于重新意識到自己是一個獨(dú)立的人，而非家庭的附庸。

同時，在妹妹在全家人面前演奏音樂的時候，格里高爾看見房客“從他們不斷把煙從鼻子和嘴里噴向空中的模樣，就可以看出他們的不耐煩……音樂對他有這么大的魔力，難道因為他是動物嗎？他覺得自己一直渴望著某種營養(yǎng)，而現(xiàn)在他已經(jīng)找到這種營養(yǎng)了?！盵2]這里的營養(yǎng)可以看作音樂，也可以看作美好的藝術(shù)。房客們和變形前的格里高爾一樣，都是異化的人，異化的人只知道機(jī)械地履行他們的工作職能、社會職能，不懂得也不會欣賞美好的音樂藝術(shù)。在變形成甲蟲之后的格里高爾反而能欣賞起這種藝術(shù)的美，不得不說是一種辛辣的諷刺。

我們需要注意的是，伴隨格里高爾軀體異化的還有以格里高爾為中心的人際關(guān)系，例如家人間的親情。父親、母親、妹妹對格里高爾的態(tài)度在格里高爾變形成甲蟲之后逐漸惡化，伴隨著“緊接著馬上飛來另一只（蘋果），正好打中了他的背并且還陷了進(jìn)去”[2]，劇烈的疼痛感讓格里高爾意識到，自己在家人們的眼中只是一個任勞任怨的賺錢工具，自己在老板的眼中只是一個不會生病的工作機(jī)器。

在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的工業(yè)社會中，家人之間的血緣關(guān)系、老板與職員間的雇傭關(guān)系其實(shí)早已發(fā)生了異化，只不過格里高爾借著變成甲蟲后意識的覺醒才逐漸意識到這一點(diǎn)。

三、資本分工：異化問題的制度歸因？

《變形記》中人的異化問題產(chǎn)生的根源是什么呢？許多學(xué)者都對這個問題進(jìn)行過探討，但絕大多數(shù)學(xué)者（任衛(wèi)東，1996；雷道海，2008；馮延燕，2009；李佩蕓，2010）在論述的時候都落入到了意識形態(tài)主導(dǎo)論的陷阱中，認(rèn)為異化是由于資本主義中高度發(fā)達(dá)的分工“壓抑了工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，扼殺了人們智力、體力和個性自由、全面發(fā)展的一切潛在可能性導(dǎo)致的”[3]。他們將根源歸結(jié)于資本和意識形態(tài)，而非勞動本身，認(rèn)為是資本讓勞動畸變異化，從而產(chǎn)生“強(qiáng)制勞動”，“強(qiáng)制勞動”又將勞動者異化成勞動工具和賺錢機(jī)器。

“強(qiáng)制勞動”的概念首次出現(xiàn)是在馬克思的著作《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的《異化勞動與私有》篇中，“他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制勞動”，他把勞動簡單區(qū)分為“自由勞動”和“強(qiáng)制勞動”。

筆者認(rèn)為，勞動本身的發(fā)展到一定程度以后必然會出現(xiàn)社會分工，社會分工的出現(xiàn)產(chǎn)生了“強(qiáng)制勞動”，產(chǎn)生人被奴役，由此產(chǎn)生人的異化。理性的社會分工最終導(dǎo)致的是非理性的人的異化，這不能不說是一種諷刺。所以，勞動本身才是人的異化問題的根源。筆者不否定資本對人的異化的影響很大，但是資本在這里僅僅是充當(dāng)類似化學(xué)方程式中催化劑的作用，催化劑本身不與物質(zhì)發(fā)生反應(yīng)，而是加速方程式中的化學(xué)反應(yīng)。我們需要明確的一點(diǎn)是，社會分工并不是因為資本的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，兩者間并沒有因果關(guān)系。社會分工出現(xiàn)的時間遠(yuǎn)比資本更早。資本的逐利性只會加速催生社會分工的細(xì)化，真正產(chǎn)生社會分工的是勞動本身的發(fā)展。

還有部分學(xué)者（王浩丞，2020；朱傳紅，方秀才，2021）認(rèn)為人的異化是由于資本主義社會對勞動者的壓迫和資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削導(dǎo)致的。我們認(rèn)為，資本可以導(dǎo)致勞動者被剝削，但是勞動者的被剝削卻不一定只能依靠資本才能存在。所以資本是剝削的充分不必要條件，剝削是資本的必要不充分條件。那么什么是剝削的必要條件呢？是勞動本身，充當(dāng)催化劑的是市場化。市場并不是資本的產(chǎn)物，市場是社會分工和商品生產(chǎn)的產(chǎn)物。市場化程度越高，分工越明確，強(qiáng)制勞動越普遍，人的異化越嚴(yán)重。并且，影響強(qiáng)制勞動的因素很多，市場化發(fā)達(dá)程度只是影響強(qiáng)制勞動的原因之一，例如奴隸制社會中的奴隸并不比現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會中的工人從事更少的強(qiáng)制勞動。

德國哲學(xué)家哈貝馬斯在自己1981年出版的著作《交往行為理論》中提出了“生活世界殖民化（colonization of the life world）”的觀點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)今威脅人類和社會的主要不再是馬克思所說的經(jīng)濟(jì)剝削，也不是政治專制，而是日常生活變得更為可計算了，控制感代替了道德感，生活世界呈現(xiàn)“殖民化”。在這種情況下，人的主體性逐漸喪失，逐漸被異化為機(jī)械的附庸和奴隸。

美國學(xué)者赫伯特·馬爾庫塞也認(rèn)為在理想狀態(tài)下，“機(jī)械化和標(biāo)準(zhǔn)化的工藝程序可能使個人的精力釋放到一個未知的、超越需要的自由領(lǐng)域。人類生存的結(jié)構(gòu)本身就會改變；個人將從勞動世界強(qiáng)加給他的那些異己的需要和異己的可能性中解放出來……但實(shí)際上在發(fā)生作用的卻是相反的趨勢?！盵4]

人類優(yōu)化改良勞動工具的初衷是為了提高生產(chǎn)力和工作效率，把人從煩瑣無意義的機(jī)械勞動中解放出來。但是事與愿違的是，在生產(chǎn)力提高之后，人為了更高效的工作效率，自然出現(xiàn)了或者加強(qiáng)了社會分工，于是勞動者被迫從一種煩瑣無意義的機(jī)械勞動邁向另一種煩瑣無意義的機(jī)械勞動中。勞動工具取代了勞動者的人的主導(dǎo)作用，勞動者本身反而異化成了“勞動工具”，所以哈貝馬斯說，人的生活世界呈現(xiàn)“殖民化”，人徹底淪為了科技的奴隸。

四、現(xiàn)代生活中的異化現(xiàn)象

人的異化現(xiàn)象源于勞動本身，普遍分布于現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會中。從近年的網(wǎng)絡(luò)熱詞中我們可以發(fā)現(xiàn)一些社會中普遍存在的異化現(xiàn)象，如“房奴”“車奴”等。網(wǎng)絡(luò)熱詞中同樣也包含了人作為獨(dú)立存在的個體對異化現(xiàn)象的反抗，如“三和大神”“擺爛”“躺平”等。其中的“房奴”和“三和大神”具有典型意義。

“房奴”顧名思義就是房屋的奴隸，是網(wǎng)絡(luò)語境中背負(fù)巨額房貸的網(wǎng)民對自己的一種自嘲式稱呼。通常來說，“房奴”就是指家庭月負(fù)債還款額超過家庭月收入50%以上（國際警戒線是1/3）的家庭。在高額的“月供”（月供大致指貸款人還款期間內(nèi)，每月應(yīng)向貸款方支付的月還款額）壓力下，“房奴”們不得不盡可能地降低自己的生活成本，生活質(zhì)量也會隨之出現(xiàn)快速的下降。

英國史學(xué)家摩西·芬利提出了“奴隸”的三個典型特征，分別是：其一，在法律上奴隸喪失了對自己人身和人格的控制權(quán)；其二，被奴役的狀態(tài)會延續(xù)到其子孫身上；其三，被剝奪親屬權(quán)。[5]“房奴”作為網(wǎng)絡(luò)語境中背負(fù)巨額房貸的網(wǎng)民對自己的一種自嘲式稱呼，在出現(xiàn)之初只是部分具有摩西·芬利提出的三個典型特征。

首先，作為房屋的奴隸，他們主動喪失了對自己人身和人格的部分控制權(quán)。他們的“主人”，即服務(wù)的對象也已經(jīng)由人轉(zhuǎn)化成了物，這種情況算是人的異化現(xiàn)象中特殊的一種。為了避免被納入另一套懲罰機(jī)制中，“房奴”們客觀上必須按時繳納“月供”，即必須保證每月收入的穩(wěn)定性。穩(wěn)定性的保證必然導(dǎo)致靈活性的喪失，例如“房奴”們必然喪失了部分選擇勞動和選擇生存所需的生活資料的權(quán)利。同時為了保證每月收入的穩(wěn)定性，在少數(shù)情況下，“房奴”們不得不舍棄對自己人格的部分控制權(quán)。

其次，隨著政策的變化，“房奴”們作為“房屋奴隸”的特殊關(guān)系有可能被繼承給下一代。例如繼20世紀(jì)80年代日本推出“子孫貸”“百年貸”之后，上海曾于2016年11月7日發(fā)布《關(guān)于切實(shí)落實(shí)上海市房地產(chǎn)調(diào)控精神、促進(jìn)房地產(chǎn)金融市場有序運(yùn)行的決議》，緊急叫停了“接力貸”“合力貸”等信貸產(chǎn)品。

“三和大神”因集聚在深圳市龍華新區(qū)景樂新村北區(qū)的三和人力市場，能以極低的經(jīng)濟(jì)收入生存而得名。他們中的很多人深陷債務(wù)，沒有身份證，很少和家里人來往，習(xí)慣日結(jié)工資，工作一天玩三天。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“三和大神”大多是低學(xué)歷（ 初中學(xué)歷以下） 、低技能、低資本（ 包括經(jīng)濟(jì)資本和社會資本） 的“三低”青年。[6]因為在就業(yè)市場中缺乏競爭力，所以被一些工廠過度壓榨、苛刻管理和被中介克扣工資是“三和大神”們早期共同的經(jīng)歷。

“三和大神”們選擇打一天工玩三天，以最低限度地減輕自己勞動的時間；很少和家里聯(lián)系，意味著他們不需要和格里高爾一樣承擔(dān)家庭負(fù)擔(dān)，只為自己而生活。但是某種意義上來說，他們是一種消極的生活狀態(tài)，“擺爛”的代價是生活質(zhì)量的低下，勞動只是他們被動維持最低生存的手段。

五、人的異化問題的啟示意義

馬克思在他的早期著作中就能開始為人類尋求勞動解放的道路，特別是在《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸就必須消滅異化勞動。[7]并且，馬克思提出：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身，也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸?！盵8]因此，馬克思的觀點(diǎn)是，私有制是導(dǎo)致人的異化的根源，只有消滅私有制才能徹底解決人的異化現(xiàn)象。

小說中格里高爾對異化的抗?fàn)幰运劳鰹闃?biāo)志宣告失敗。即使在變形為甲蟲之后格里高爾的心理重新還原成了正常人的心理，但是異化的人際關(guān)系并不會伴隨著格里高爾心理的正常而回歸正常，所以人的異化問題在小說中沒有被解決。

六、結(jié)語

格里高爾異化為甲蟲可以看作人的異化問題，變形前的格里高爾在心理上早已成為了一個異化的人，即為家人賺錢的工具和替老板工作的機(jī)器；變形后的格里高爾雖然在軀體上脫離了人的形態(tài)，成為一個動物，但是其本身的屬性重新還原成了人的形態(tài)。資本在其中扮演了一個推波助瀾的催化劑的角色，因為資本的逐利性，在生產(chǎn)工具短時間內(nèi)無法得到質(zhì)的突破的前提下，提高效率成為企業(yè)家增加利潤的有效手段。出于提高工作效率的需求，社會分工更加細(xì)化，強(qiáng)制勞動更加普遍，人的異化問題也越嚴(yán)重。人的異化問題值得我們繼續(xù)研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫會.從馬克思到芒福德：對勞動異化的批判[J].江南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2019，18（02）：37-41.

[2]卡夫卡.變形記[M].北京：中國友誼出版公司，2018： 68-116.

[3]任衛(wèi)東.變形：對異化的逃脫——評卡夫卡的《變形記》[J].外國文學(xué)，1996，（01）：61-65+71.

[4]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社，2008：4.

[5]陳民鎮(zhèn).文明比較視野中的奴隸制與奴隸社會[J].中國史研究動態(tài)，2021，（03）：56-61.

[6]張錫明，程福財.何處依歸：“三和大神”是如何形成的[J].青年學(xué)報，2021，（01）：62-69.

[7]孫俊.馬爾庫塞愛欲解放論與馬克思勞動解放論的比較研究[D].福建師范大學(xué)，2012.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第５卷[M].北京：人民出版社，2009．

[9]馬驍毅.論阿倫特對馬克思勞動解放理論的批判性詮釋[J].馬克思主義哲學(xué)論叢，2013，（03）：318-328.

[10]熊小果.論異化勞動和勞動解放[D].華南理工大學(xué)，2014.

作者簡介：

凌鵬，男，四川成都人，中國計量大學(xué)現(xiàn)代科技學(xué)院，漢語言文學(xué)本科在讀。