摘 要：鮮明的人民性是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值底蘊(yùn)，彰顯了基于國(guó)情的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化因人民需要而生，黨群同構(gòu)的現(xiàn)代化方式賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以人民情懷。中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為中心進(jìn)行部署謀劃，在堅(jiān)持為了人民、依靠人民和發(fā)展成果由人民共享中，貫徹以人民為中心的發(fā)展理念，彰顯人民群眾的歷史主體地位，滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的需要。中國(guó)式現(xiàn)代化以宏大的人類(lèi)視野創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，在理念上堅(jiān)持“人民”概念政治性與集合性的互洽，在實(shí)踐中摒棄西方中心主義現(xiàn)代化發(fā)展邏輯，增強(qiáng)自身人類(lèi)關(guān)懷的時(shí)空張力。中國(guó)式現(xiàn)代化以構(gòu)建自由人聯(lián)合體為理想追求，不斷探索發(fā)展人的社會(huì)解放的目的、內(nèi)容和方式，在推動(dòng)人的各種關(guān)系的優(yōu)化發(fā)展中塑造類(lèi)本位思維，指明人類(lèi)前進(jìn)方向。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；以人民為中心；人類(lèi)命運(yùn)共同體；人類(lèi)文明新形態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）08-0036-08

基金項(xiàng)目：2020年度馬克思主義理論研究和建設(shè)工程特別委托項(xiàng)目“推進(jìn)全球治理體系改革和建設(shè)”（2020MYB040）。

作者簡(jiǎn)介：張廣?。?995—），男，山東聊城人，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

中國(guó)式現(xiàn)代化是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的嶄新模式，鮮明的人民性特質(zhì)是中國(guó)式現(xiàn)代化同其他現(xiàn)代化模式最顯著的區(qū)別之一，也是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路成功開(kāi)辟并不斷完善發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理。在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展和推進(jìn)中，人民至上是貫穿其中的一條主線(xiàn)，規(guī)約著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略部署和謀篇布局，以人為本的發(fā)展邏輯成功建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化新的現(xiàn)代性，是超越傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化模式的根本所在，并在追求未來(lái)社會(huì)的自由人聯(lián)合體中彰顯人本價(jià)值。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)：因人民需要而生

人類(lèi)探索現(xiàn)代化的歷程呈現(xiàn)出以生產(chǎn)力發(fā)展為主線(xiàn)，在現(xiàn)代化建設(shè)的方式、路向、理念等方面多元化的趨向和格局。各國(guó)的歷史背景、現(xiàn)實(shí)國(guó)情等都是影響現(xiàn)代化模式建構(gòu)的重要因素，但一國(guó)走什么樣的現(xiàn)代化道路，其根本在于是否立足人民發(fā)展需要以及是否堅(jiān)持以人為本的現(xiàn)代化建設(shè)取向。中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的生發(fā)邏輯既是外在力量迫使和推動(dòng)的結(jié)果，更是中國(guó)社會(huì)內(nèi)在力量發(fā)展和積累的必然，從這一層面來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化在同黨和人民的雙向選擇中發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)折。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是中國(guó)人民的歷史性選擇

馬克思認(rèn)為，人類(lèi)現(xiàn)代社會(huì)是從16世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)開(kāi)始形成的。無(wú)論是地理大發(fā)現(xiàn)還是其引起的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)與工業(yè)革命，都是以民族國(guó)家為政治存在空間的。也就是說(shuō)，作為一種以民族振興、國(guó)家強(qiáng)盛為導(dǎo)向的發(fā)展實(shí)踐，“現(xiàn)代化啟動(dòng)的成敗的關(guān)鍵首先應(yīng)從制度與政治層面上去探尋”［1］?？v觀(guān)人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展史，以往任何現(xiàn)代化模式中人民在政治中的主要地位被弱化、虛化，在某些模式下甚至成為現(xiàn)代化的犧牲對(duì)象?，F(xiàn)代化肇始于西方，西方現(xiàn)代化是一個(gè)由點(diǎn)到面的漸進(jìn)突破與發(fā)育的過(guò)程。馬克思恩格斯在分析資產(chǎn)階級(jí)歷史進(jìn)步性的同時(shí)，也深刻揭露了其階級(jí)狹隘性和歷史局限性，它們使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為單純的被剝削工具，不斷讓其他階級(jí)“都降落到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍里來(lái)了”［2］408。因此，從西方現(xiàn)代化模式的形成過(guò)程看，其本質(zhì)上不是全體人民共同選擇的產(chǎn)物，這也決定了這種模式在運(yùn)行中對(duì)大多數(shù)人民利益的忽視與侵犯。蘇聯(lián)現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟順應(yīng)了廣大人民擺脫剝削的意愿，并依靠人民力量穩(wěn)固了紅色政權(quán)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐化。但是在建設(shè)過(guò)程中錯(cuò)誤估計(jì)蘇聯(lián)現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)際，使現(xiàn)代化建設(shè)基本理念脫離實(shí)際，阻礙了社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)的充分發(fā)揮。

近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊性形塑了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程開(kāi)啟的特殊演進(jìn)邏輯，是一種“刺激—反應(yīng)”式的外誘型、后發(fā)型及革命與改革交織的混合型現(xiàn)代化。這種獨(dú)特的啟動(dòng)形式在實(shí)踐中突出地表現(xiàn)為傳統(tǒng)與變革的激烈沖突，最明顯的變化是在發(fā)展理念和動(dòng)力上對(duì)人民主體地位的彰顯。特別是在新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙下，廣大人民對(duì)國(guó)家發(fā)展的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，在精神上更加主動(dòng)地影響中國(guó)現(xiàn)代化道路的選擇。這種主動(dòng)性使中國(guó)式現(xiàn)代化道路產(chǎn)生兩個(gè)根本性變化：一是形成動(dòng)因的轉(zhuǎn)變。近代中國(guó)被迫卷入世界現(xiàn)代變革大潮所采取的應(yīng)變策略本質(zhì)是一種保守現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，由此產(chǎn)生的追求國(guó)富民安式、近西式以及黨建國(guó)家式的三種現(xiàn)代化模式方式都受到傳統(tǒng)勢(shì)力和既得利益者的雙重阻力，無(wú)法找到改造社會(huì)的真正力量。特別是在辛亥革命后，愛(ài)國(guó)和救民成為革命的思想主流，變革的重心不再集中在政治上，最終目標(biāo)指向“國(guó)家、社會(huì)和群體的改造和進(jìn)步”［3］，組織發(fā)展群眾、解放改造群眾成為中國(guó)現(xiàn)代化探索的號(hào)角。二是構(gòu)建方式的轉(zhuǎn)變。西方主要國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)歷了先經(jīng)濟(jì)后政治的演變過(guò)程。在西方現(xiàn)代化影響下，近代中國(guó)的階級(jí)結(jié)構(gòu)、人民意識(shí)、社會(huì)心理等產(chǎn)生了重大變化，這種特點(diǎn)決定了中國(guó)式現(xiàn)代化最初只能采取自上而下的建構(gòu)方式，人民處于被動(dòng)接受的地位。在中國(guó)社會(huì)的劇烈變動(dòng)中，人民選擇了馬克思主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)現(xiàn)代化的探索從此由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，這種主動(dòng)性表現(xiàn)為中國(guó)現(xiàn)代化政治合理性與價(jià)值正義性的統(tǒng)一。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的彰顯

中國(guó)式現(xiàn)代化的人民性意蘊(yùn)最基本的現(xiàn)實(shí)依據(jù)在于中國(guó)共產(chǎn)黨人民政黨形象的確立，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成和拓展從根本上講是中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的實(shí)踐延展。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，各黨派、階級(jí)所鼓吹的社會(huì)思潮和現(xiàn)代化理論部分或全部接受西方資產(chǎn)階級(jí)革命理論，幻想走資本主義道路，脫離人民實(shí)際，影響現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)效。中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)人民需要而生，一經(jīng)成立就廣泛發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾，第一次明確了黨的根本政治目的以及團(tuán)結(jié)群眾的黨綱要求，確立了符合實(shí)際的民主革命綱領(lǐng)，這是中國(guó)現(xiàn)代化道路初步探索的重要成果，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路從被動(dòng)的外部輸入向主動(dòng)的內(nèi)部創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變。

這種黨群同構(gòu)的現(xiàn)代化方式賦予中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明的人民性。第一，中國(guó)共產(chǎn)黨承繼馬克思主義現(xiàn)代化理論的人民情懷。馬克思主義關(guān)于群眾是歷史主人的原理、關(guān)于人的本質(zhì)的分析、對(duì)資本主義的批判及對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想等思想理論，為中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化人民性的塑造和彰顯提供了理論支撐和理念導(dǎo)向。第二，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命實(shí)現(xiàn)人民利益與民族復(fù)興要求在政治層面的結(jié)合。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成和拓展從根本上講是中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的實(shí)踐延展，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就同人民想在一起、干在一起，在對(duì)現(xiàn)代化道路的探索中，不僅實(shí)現(xiàn)了人民在政治領(lǐng)域的“歸位”，人民成為黨的執(zhí)政之基和現(xiàn)代化建設(shè)力量之源，而且“兩大歷史任務(wù)”構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化生成的內(nèi)在邏輯，成為其推進(jìn)的內(nèi)生動(dòng)力和價(jià)值追求，達(dá)到了黨的領(lǐng)導(dǎo)的政治必然性、興國(guó)強(qiáng)國(guó)的目的正當(dāng)性和人民至上的價(jià)值正義性的統(tǒng)一，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)勁的啟動(dòng)因子和不斷拓展的政治導(dǎo)向。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化的人民性是中國(guó)共產(chǎn)黨本質(zhì)屬性的反映，進(jìn)而增強(qiáng)黨執(zhí)政的必然性，賦予中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)深層次的主動(dòng)性。中國(guó)式現(xiàn)代化的人民性意蘊(yùn)是中國(guó)共產(chǎn)黨人民政黨形象的體現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨“打江山、守江山，守的是人民的心”［4］9。在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路探索的不同歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的救國(guó)、興國(guó)、富國(guó)和強(qiáng)國(guó)構(gòu)想根本上都是圍繞人民群眾的利益而展開(kāi)，人民情懷塑造和規(guī)約著中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)進(jìn)路，由此構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代化的不同分期和實(shí)踐進(jìn)路。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持宗旨意識(shí)，將以人為本的發(fā)展思想同中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合，逐漸形成了以人民利益為出發(fā)點(diǎn)、以人民力量為動(dòng)力源、以人民滿(mǎn)意為立足點(diǎn)、以人民參與為著眼點(diǎn)的現(xiàn)代化建設(shè)價(jià)值導(dǎo)向。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的部署謀劃：以人民為中心

構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)是人類(lèi)文明發(fā)展的基本趨勢(shì)，現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的綜合表征。但是在近百年的現(xiàn)代化探索中，無(wú)論是少數(shù)先發(fā)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家還是相當(dāng)數(shù)量的后發(fā)國(guó)家，都不同程度地陷入現(xiàn)代化發(fā)展的泥淖，暴露出自身發(fā)展模式的種種弊病。中國(guó)式現(xiàn)代化在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民的百年奮斗中創(chuàng)造了中國(guó)發(fā)展的“兩大奇跡”，拓寬了人類(lèi)現(xiàn)代化路徑，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。中西現(xiàn)代化形成的不同結(jié)果，根本在于兩種社會(huì)制度下現(xiàn)代化運(yùn)行邏輯的差異，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民至上部署謀劃現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建了新的現(xiàn)代性。

（一）為了人民：中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念

現(xiàn)代化本質(zhì)上反映的是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，發(fā)展是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必然要求。實(shí)現(xiàn)發(fā)展進(jìn)步需要發(fā)展理論的指導(dǎo)，核心在于樹(shù)立正確的發(fā)展理念，發(fā)展理念受一國(guó)國(guó)情的綜合影響，決定著一個(gè)國(guó)家和民族現(xiàn)代化的發(fā)展導(dǎo)向。從中西方文化底蘊(yùn)的差異來(lái)看，西方文明以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和科技進(jìn)步的工具理性為主要特征，反映到西方現(xiàn)代化模式中體現(xiàn)為對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的推崇和對(duì)技術(shù)革命的迷戀。特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)后，資本主義對(duì)理性的弘揚(yáng)逐漸演變?yōu)閷?duì)理性的迷信，出于資本逐利性以及科技要素對(duì)資本主義現(xiàn)代化意義的日益凸顯，“理性的發(fā)展日益膨脹為工具理性”［5］，表現(xiàn)為對(duì)科技的狂熱追求和對(duì)人性的忽視淡漠，技術(shù)的工具理性與價(jià)值理性分離，失去價(jià)值約束的工具理性往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重扭曲，這也使西方現(xiàn)代化陷入發(fā)展悖論。一方面，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展，最終總是歸結(jié)為……腦力勞動(dòng)特別是自然科學(xué)的發(fā)展”［6］453，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人類(lèi)從“野蠻”走向“文明”，不斷改變資本主義社會(huì)內(nèi)部的生產(chǎn)方式，也深度重塑著人類(lèi)歷史發(fā)展格局。另一方面，資本主義的本質(zhì)屬性決定了其駕馭科技能力的不足，技術(shù)將現(xiàn)實(shí)生活“殖民化”，“表現(xiàn)為自然的客觀(guān)化和社會(huì)的非道德化”［7］，造成西方現(xiàn)代化中人與自然、社會(huì)的全面矛盾。

馬克思恩格斯也系統(tǒng)分析了資本主義現(xiàn)代化中技術(shù)“成了工人本身的競(jìng)爭(zhēng)者”［8］的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)資本主義的技術(shù)的現(xiàn)代性是物質(zhì)性的、追求狹隘當(dāng)前利益的人類(lèi)非理性的體現(xiàn)，是應(yīng)當(dāng)摒棄的現(xiàn)代性。與西方文明相反，中華文明以追求和諧協(xié)調(diào)、以人為本為特征，在發(fā)展觀(guān)念上堅(jiān)持以人的發(fā)展為目的，其他是手段。這種發(fā)展觀(guān)對(duì)解決人類(lèi)現(xiàn)代化困境的價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展的出路不在于擺脫理性，而在于如何建立合理的理性。根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)式現(xiàn)代化以獨(dú)特的實(shí)踐科學(xué)回答了這一問(wèn)題，明確了科學(xué)的發(fā)展理念。第一，堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，工具理性服務(wù)于價(jià)值理性。中國(guó)式現(xiàn)代化依賴(lài)科技進(jìn)步的賦能，同時(shí)也著力限制技術(shù)負(fù)面影響的溢出擴(kuò)散。我們黨始終堅(jiān)持科技進(jìn)步“更好為推動(dòng)發(fā)展、造福人民服務(wù)”［9］的理念，將技術(shù)運(yùn)用和發(fā)展的合理性與人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活世界聯(lián)系在一起，使科技發(fā)展成為人民生活現(xiàn)代化并最終實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的基本手段，消解工具理性與價(jià)值理性的對(duì)立。第二，堅(jiān)持人民作為現(xiàn)代化建設(shè)成效的評(píng)價(jià)主體。將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為發(fā)展要義的觀(guān)點(diǎn)是人類(lèi)現(xiàn)代化在一定階段的必然結(jié)果，特別是在后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家這種思想普遍存在，但卻沒(méi)有從根本上回答發(fā)展為了誰(shuí)的問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持“以人為本”，將人民根本利益作為現(xiàn)代化一切工作的立足點(diǎn)，將人民利益的實(shí)現(xiàn)程度作為現(xiàn)代化事業(yè)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民至上的發(fā)展觀(guān)賦予發(fā)展新的內(nèi)涵，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化成功經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化以社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為抓手。西方現(xiàn)代化是“物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化”［10］。這種物欲主義不僅表現(xiàn)為對(duì)人民精神生活建設(shè)的不足，而且體現(xiàn)為人民需要的滿(mǎn)足成為資本積累的條件，群眾需要服從于資本增殖需要。中國(guó)式現(xiàn)代化的探索歷程，也是現(xiàn)代化建設(shè)同人民需求結(jié)合的階段性躍升的過(guò)程。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生三次歷史性轉(zhuǎn)變，中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在架構(gòu)也實(shí)現(xiàn)了三次歷史性調(diào)整。黨的十八大以來(lái)，我們黨將現(xiàn)代化建設(shè)與人民美好生活需要相結(jié)合，提出了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、高質(zhì)量發(fā)展等思想理念，為新時(shí)代條件下以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供理論指南，是以人民為中心發(fā)展思想的時(shí)代彰顯。

（二）依靠人民：中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯人民群眾的歷史主體地位

人民是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最活躍因素，這是馬克思主義唯物史觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)。資本主義現(xiàn)代化下，人的存在方式發(fā)生了從對(duì)人的依賴(lài)到對(duì)物的依賴(lài)下人的相對(duì)獨(dú)立狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，但是二者本質(zhì)上都是一種利益依附關(guān)系，資本主義現(xiàn)代化以私有制為根基，人民的歷史能動(dòng)性難以彰顯，并受到資本等的壓制。從一定程度講，資本主義現(xiàn)代化是以資本為主體的現(xiàn)代化模式，資本利益與群眾利益的互斥性決定了資本主義現(xiàn)代化難以匯聚群眾的歷史偉力。

人民的創(chuàng)造偉力以及群眾的主體性地位對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展樣態(tài)的塑造作用在實(shí)踐中不斷凸顯，無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期群眾的作戰(zhàn)方法推動(dòng)第一個(gè)歷史任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定政治前提；還是改革開(kāi)放后“包產(chǎn)到戶(hù)”拉開(kāi)改革序幕，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制成為我國(guó)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、以農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)建設(shè)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興和社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本制度保障，中國(guó)式現(xiàn)代化歷史偉業(yè)中都凝結(jié)著人民的智慧，人民群眾的歷史創(chuàng)造性得到充分展現(xiàn)。黨的二十大再次強(qiáng)調(diào)：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須充分發(fā)揮億萬(wàn)人民的創(chuàng)造偉力?！保?1］70中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民主體性，具體表現(xiàn)為：第一，在發(fā)展動(dòng)力上中國(guó)式現(xiàn)代化將人民群眾的共同理想與個(gè)人利益相結(jié)合，既擘畫(huà)了全民奮斗的目標(biāo)，又強(qiáng)調(diào)發(fā)揮群眾主體層面的集體主義價(jià)值觀(guān)念和個(gè)體的奮斗精神，將現(xiàn)代化建設(shè)的目的性與群眾主體性相結(jié)合。也就是說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持共建共享，“共建才能共享，共建的過(guò)程也是共享的過(guò)程”［12］。人民既是現(xiàn)代化事業(yè)的參與者，又是現(xiàn)代化建設(shè)成果的受益者。共建意味著對(duì)群眾主人翁地位的肯定，也表明現(xiàn)代化建設(shè)力量不是群眾個(gè)人力量的簡(jiǎn)單相加，而是基于人民利益“最大公約數(shù)”的合力凝結(jié)，基于構(gòu)建多主體參與的力量體系，凝聚全體人民的奮斗力量。第二，在財(cái)富創(chuàng)造上，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持財(cái)富的主體尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一，“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”［11］23。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化的財(cái)富衡量是勞動(dòng)尺度與人的發(fā)展尺度的結(jié)合。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)勤勞致富、弘揚(yáng)奮斗理念，增強(qiáng)人民自身“造血”能力和內(nèi)生動(dòng)力，規(guī)避西方現(xiàn)代化的福利陷阱。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化以人的發(fā)展為最終目標(biāo)，將人民的發(fā)展程度作為現(xiàn)代化建設(shè)的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展和人民利益實(shí)現(xiàn)的雙向互動(dòng)。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化以社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度為重要制度支撐，多種所有制的共同發(fā)展使生產(chǎn)資料真正由勞動(dòng)者共同占有，各主體基于利益共享、機(jī)會(huì)平等的理念，建立相互依賴(lài)的發(fā)展關(guān)系，凸顯人民在生產(chǎn)過(guò)程中的主體地位。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化也是物的豐富與人的發(fā)展兩種存在形式的結(jié)合。中國(guó)式現(xiàn)代化既追求以物質(zhì)文明和精神文明的豐富充裕滿(mǎn)足人民美好生活需要，又強(qiáng)調(diào)“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”［6］787，以物的極大豐富促進(jìn)和表征人的全面發(fā)展。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，同時(shí)摒棄西方現(xiàn)代化中鼓吹人對(duì)外界的絕對(duì)統(tǒng)治地位的理性主義觀(guān)念。“在人類(lèi)文明現(xiàn)代化進(jìn)程中精神力量具有重要作用”［13］，中國(guó)式現(xiàn)代化既肯定人的價(jià)值，也重視對(duì)人理性的規(guī)約，在發(fā)揮人的主體價(jià)值基礎(chǔ)上，又將人放在各種關(guān)系中去理解，在實(shí)踐中更加注重高質(zhì)量發(fā)展?！靶掳l(fā)展理念”從全局性高度反思人的理性?xún)r(jià)值，使“發(fā)展”回歸和諧關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化也重視對(duì)人的精神世界的塑造，如前所述，“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”［11］22。

（三）人民享有：中國(guó)式現(xiàn)代化立足人民群眾的美好生活需要

現(xiàn)代化作為人類(lèi)社會(huì)綜合性、系統(tǒng)性變革的表現(xiàn)，是增強(qiáng)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代性的過(guò)程?，F(xiàn)代性是關(guān)于人類(lèi)存在結(jié)構(gòu)和行為規(guī)范的表達(dá)，也是人類(lèi)解放和發(fā)展程度的樣態(tài)表現(xiàn)及現(xiàn)代化與人類(lèi)發(fā)展關(guān)系平衡度的表征。馬克思恩格斯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)注是同人類(lèi)解放和自由的思想主旨聯(lián)系在一起的，現(xiàn)代化的目的是滿(mǎn)足和提升人的正當(dāng)需求，推動(dòng)人的發(fā)展進(jìn)步。因此，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”［14］。在對(duì)資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程的剖析中，馬克思恩格斯闡明了現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律性和價(jià)值性，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化是歷史觀(guān)與價(jià)值觀(guān)的統(tǒng)一。縱觀(guān)資本主義現(xiàn)代化過(guò)程，由于“資本主義社會(huì)財(cái)富的存在形式是價(jià)值形式，即貨幣形式”［15］，貨幣的無(wú)限增值性與資本家無(wú)窮的致富欲使資本邏輯成為西方現(xiàn)代化的基本邏輯，伴隨而來(lái)的是西方現(xiàn)代化造成的非道德、非正義性，殖民擴(kuò)張、人的異化、兩極分化等都是西方現(xiàn)代化的副產(chǎn)品。因此，西方現(xiàn)代化建立在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)的資本主義制度之上，主張“文明即資本”，其結(jié)果導(dǎo)致內(nèi)外部發(fā)展不平衡，最終必然陷入不可持續(xù)的困境。

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)并以馬克思主義為指導(dǎo)，立足人民的多重需要和發(fā)展訴求部署謀劃現(xiàn)代化建設(shè)格局，實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)代化與國(guó)家現(xiàn)代化的統(tǒng)一。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)布局的優(yōu)化實(shí)現(xiàn)了人民群眾各需求層次的平衡協(xié)調(diào)，不斷增強(qiáng)自身的全面系統(tǒng)性和可持續(xù)性。中國(guó)式現(xiàn)代化始終秉持現(xiàn)代化最終體現(xiàn)于人的發(fā)展的價(jià)值理念，人民共享發(fā)展成果證明了現(xiàn)代化建設(shè)是合理的、進(jìn)步的。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開(kāi)辟與成功，一個(gè)重要原因就是現(xiàn)代化成果最后落腳到人民生活和人的發(fā)展的全面性與總體狀況上。從新中國(guó)成立初期“四個(gè)現(xiàn)代化”側(cè)重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的基本需求的滿(mǎn)足到“兩手抓”，再到黨的十八大以來(lái)“五位一體”總布局的統(tǒng)籌推進(jìn)，中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在元素架構(gòu)始終同人民訴求的變化相適應(yīng)。新時(shí)代，我們黨強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征程上一個(gè)都不能少、一個(gè)都不能掉隊(duì)，以滿(mǎn)足人民美好生活向往，將解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題作為新發(fā)展階段推動(dòng)現(xiàn)代化的發(fā)展指向。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是人民多重屬性的全面彰顯，旨在推動(dòng)人的統(tǒng)一性的塑造。人是“理性的、自然的、和諧的、自由發(fā)展的、人文的‘人”［16］，是生物性、精神性和社會(huì)性的統(tǒng)一體。與人的需求存在先后發(fā)展?fàn)顩r不同，人的多重屬性的綜合是人之所以為人的表現(xiàn)。不同于西方現(xiàn)代化對(duì)人的社會(huì)屬性的摧殘和精神屬性的忽視，中國(guó)式現(xiàn)代化反映的是人的屬性的平衡協(xié)調(diào)，“帶來(lái)社會(huì)主體生存和發(fā)展方式的根本變革”［17］，關(guān)鍵在于中國(guó)式現(xiàn)代化以人的邏輯代替資本邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化既允許資本的存在，同時(shí)又限制資本的野蠻屬性，“實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)到以社會(huì)主體的發(fā)展為本”［17］。這種轉(zhuǎn)變既表現(xiàn)為“無(wú)愧于人的本性”的人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征，也表現(xiàn)為中國(guó)式現(xiàn)代化治理消除資本邏輯下人的工具化現(xiàn)象，更加關(guān)注現(xiàn)代化中不可被度量的存在，如人的道德情感和文化智慧等。這反映了中國(guó)式現(xiàn)代化打破生產(chǎn)目的“資本——權(quán)力——利益”循環(huán)和抽象化，摒棄“人—物—人”的社會(huì)關(guān)系虛幻表現(xiàn)形式，否定人的原子化存在，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與共同體的價(jià)值融合和利益聯(lián)結(jié)，豐富發(fā)展了人的社會(huì)關(guān)系。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的人類(lèi)視野：創(chuàng)造人類(lèi)新文明

馬克思恩格斯對(duì)資本主義現(xiàn)代化的分析并不局限于國(guó)家視角，而是從世界歷史的角度出發(fā)，闡釋人類(lèi)現(xiàn)代化的基本規(guī)律。從這一角度看，各國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐是人類(lèi)文明多元化的表現(xiàn)，一國(guó)選擇什么樣的現(xiàn)代化道路也反映出一個(gè)民族文明蘊(yùn)含的理念和哲思。堅(jiān)持胸懷天下是中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗的基本經(jīng)驗(yàn)，追求天下大同是中華文明的內(nèi)在基因，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開(kāi)辟并非偶然，是在對(duì)人類(lèi)關(guān)懷的價(jià)值選擇中生發(fā)而成的，是命運(yùn)與共理念的真實(shí)寫(xiě)照。因此，應(yīng)從中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類(lèi)文明和社會(huì)進(jìn)步的積極貢獻(xiàn)方面把握中國(guó)式現(xiàn)代化的人民性。

（一）理念上堅(jiān)持“人民”概念政治性與集合性互洽

現(xiàn)代化是人的能力的外化表現(xiàn)，對(duì)人的本質(zhì)的理解把握決定著一種現(xiàn)代化模式的價(jià)值基底和表現(xiàn)樣態(tài)。中西方文明的重要價(jià)值觀(guān)差別之一體現(xiàn)在對(duì)人的個(gè)體性和社群性關(guān)系的認(rèn)識(shí)，“人民”成為帶有強(qiáng)烈政治意蘊(yùn)和目的意義的范疇，影響著兩種制度下現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展方向。在資本主義現(xiàn)代化中，“人民”被賦予強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩，具有鮮明的工具性和政治性。首先，西方現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益和個(gè)性，“個(gè)人利益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展變成了政府政策的最高目的”［18］，這種個(gè)人主義也是西方哲學(xué)重視的問(wèn)題，比如鮑威爾的獨(dú)立的個(gè)人、費(fèi)爾巴哈的抽象的人等思想，抽象思辨的人本學(xué)“主張回歸人的本性，回歸人的自然屬性”［19］，壓制人的社會(huì)屬性，這些思想深刻影響了西方現(xiàn)代化的價(jià)值立場(chǎng)。其次，西方現(xiàn)代化中的“人民”概念突出階級(jí)性，淡化普遍性。為奪取和鞏固政權(quán)，資產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)代化發(fā)展中不斷再造“人民”概念，統(tǒng)治階級(jí)將自身標(biāo)榜為全體受苦人類(lèi)的代表，但根本上“是‘資產(chǎn)階級(jí)個(gè)別階級(jí)利益覆蓋、替代‘人民整體利益的過(guò)程”［20］，決定了西方現(xiàn)代化的狹隘視野，不能反映全人類(lèi)的整體發(fā)展程度。最后，西方現(xiàn)代化中“人民”工具性?xún)r(jià)值強(qiáng)化，服務(wù)于資本需要，資本的社會(huì)性代替人的社會(huì)性，資本的生產(chǎn)關(guān)系掩蓋人的社會(huì)關(guān)系，人性得到充分發(fā)展，也達(dá)到了最野蠻的狀態(tài)，造成階級(jí)對(duì)立、社會(huì)撕裂，影響現(xiàn)代化成效。

“人民”是中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)體系的核心概念，是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)現(xiàn)代化理論旨趣、利益指向和立場(chǎng)原則的反映。一方面，從政治性看，“人民”是指推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的廣大人民群眾。在理論基底上，中國(guó)式現(xiàn)代化的“人民”概念繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“人民是萬(wàn)物中最為天下貴”的集合的、普遍的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“民為邦本”的主體性思想以及“民貴君輕”的政治邏輯，發(fā)展了馬克思主義唯物史觀(guān)的相關(guān)思想理論，堅(jiān)持了馬克思主義從世界歷史理論出發(fā)，追求全人類(lèi)解放的價(jià)值立場(chǎng)，鑄就了中國(guó)式現(xiàn)代化“人民”概念的包容性、廣泛性。在現(xiàn)代化實(shí)踐中，中國(guó)式現(xiàn)代化“人民”概念的推進(jìn)內(nèi)在意蘊(yùn)豐富。這一概念表述的內(nèi)在政治意蘊(yùn)也接續(xù)實(shí)現(xiàn)同“革命”“改革”和“發(fā)展”的概念關(guān)聯(lián)。新時(shí)代，我們黨強(qiáng)調(diào)人民就是江山、人民是歷史的創(chuàng)造者，“人民”同人民在現(xiàn)代化建設(shè)中的政治地位和主體作用緊密相關(guān)。另一方面，從集合性看，“人民”概念的集合性契合并超越政治性的局限。這種集合性不僅體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化中全體人民政治地位得到保障、發(fā)展利益得到滿(mǎn)足，也表現(xiàn)為超越政治范疇的“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”［21］的空間張力。習(xí)近平也多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅致力于中國(guó)人民和中華民族的千秋偉業(yè)，也“致力于為人類(lèi)謀進(jìn)步，為世界謀大同”［4］546。中國(guó)式現(xiàn)代化的人類(lèi)視野，既表現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的吸收借鑒，全面反映人類(lèi)文明的整體樣態(tài)，真實(shí)展現(xiàn)全人類(lèi)的發(fā)展程度，更體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新形態(tài)，拓展了人類(lèi)現(xiàn)代化的路徑，超越其他現(xiàn)代化模式的政治約束性，致力于全人類(lèi)的共同福祉。

（二）實(shí)踐中超越西方中心主義現(xiàn)代化發(fā)展邏輯

西方現(xiàn)代化的個(gè)人主義傾向和排他性特質(zhì)等關(guān)于“人民”概念的狹隘觀(guān)念，在政治上表現(xiàn)為西方中心主義，使西方現(xiàn)代化走上暴力沖突、霸權(quán)主義的大國(guó)崛起之路。西方中心主義鼓吹統(tǒng)一性，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以其現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢(shì)掌控著現(xiàn)代化的話(huà)語(yǔ)權(quán)，以模式輸出強(qiáng)迫其他國(guó)家沿用西方現(xiàn)代化版本，進(jìn)而發(fā)展為一種意識(shí)形態(tài)，成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家操控世界利益格局大搞霸權(quán)主義的價(jià)值支撐。西方中心主義所追求的是一種畸形的人類(lèi)共性，以政治和經(jīng)濟(jì)上的功利性消滅各國(guó)現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)的差異性，西方中心主義價(jià)值觀(guān)反映的“普世價(jià)值”以“抽象的人”為立足點(diǎn)，是類(lèi)似宗教式的抽象共相、虛幻共識(shí)，是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者維持其政治合法性的觀(guān)念原則。在實(shí)踐中，西方現(xiàn)代化成為“普世價(jià)值”擴(kuò)張的載體，西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的“中心—外圍”利益格局是對(duì)其他國(guó)家人民獨(dú)立自主選擇符合實(shí)際的現(xiàn)代化道路權(quán)力的否定，更是對(duì)他國(guó)人民共享現(xiàn)代化成就權(quán)益的踐踏，導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)滋生發(fā)展赤字、和平赤字等。

中國(guó)共產(chǎn)黨“不僅對(duì)中國(guó)人民有著深厚情懷，而且對(duì)世界各國(guó)人民有著深厚情懷”［22］。中國(guó)式現(xiàn)代化以科學(xué)的人民觀(guān)為指導(dǎo)，不僅造福中國(guó)人民，也一如既往地為各國(guó)人民共同發(fā)展作貢獻(xiàn)。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化高揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值。各國(guó)現(xiàn)代化道路的選擇是本國(guó)人民價(jià)值利益的體現(xiàn)，現(xiàn)代化模式的多元化并不意味著人類(lèi)沒(méi)有共同價(jià)值，作為最基本和最普遍的價(jià)值，人性是所有共同價(jià)值的基礎(chǔ)，在全球化的視野下，各國(guó)文明和人民間的同情性共鳴體現(xiàn)著真正的共同價(jià)值。全人類(lèi)共同價(jià)值代表全人類(lèi)的共同愿望，是不同現(xiàn)代化方式獨(dú)特價(jià)值的集合，其所體現(xiàn)的價(jià)值愿景和實(shí)踐路徑是和而不同的內(nèi)生式發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化是全人類(lèi)共同價(jià)值的中國(guó)實(shí)踐，也是這一價(jià)值的世界彰顯。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，是站在對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的立場(chǎng)上，從人類(lèi)整體角度進(jìn)行的制度設(shè)計(jì)和發(fā)展建構(gòu)，既“尊重不同國(guó)家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類(lèi)共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民利益的實(shí)踐中去”［4］425，在內(nèi)外關(guān)系平衡中實(shí)現(xiàn)發(fā)展互補(bǔ)，又以一種新制度體制和實(shí)踐路徑豐富人類(lèi)文明共存的倫理基礎(chǔ)，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值定位是發(fā)展人類(lèi)文明，其建構(gòu)體現(xiàn)的是超國(guó)家的文明視野，對(duì)各國(guó)人民文明創(chuàng)造采取“開(kāi)放的肯定性”態(tài)度，代表全人類(lèi)共同利益。這種全人類(lèi)站位體現(xiàn)為中國(guó)式現(xiàn)代化具有開(kāi)放精神，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索與分享，中國(guó)發(fā)展尊重其他國(guó)家人民的發(fā)展利益，強(qiáng)調(diào)各種現(xiàn)代化路徑互利互助的共存狀態(tài)。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化是全人類(lèi)命運(yùn)與共的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。黨的二十大報(bào)告把推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，中國(guó)式現(xiàn)代化的人類(lèi)關(guān)懷是人類(lèi)在文明維度共同體的映照，基于世界人民共同的人性，攜手應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，共同開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)美好未來(lái)。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化的理想追求：構(gòu)建自由人聯(lián)合體

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨的最終奮斗目標(biāo)，構(gòu)建自由人聯(lián)合體是馬克思主義的最終價(jià)值歸宿。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史本質(zhì)上是一部人類(lèi)不斷追求更高層次解放和發(fā)展的歷史，歷史的建構(gòu)始終圍繞“人”這個(gè)中心線(xiàn)索，人的自由程度是衡量某種社會(huì)形態(tài)進(jìn)步性的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷一種發(fā)展模式正當(dāng)性和持續(xù)性的根本尺度。中國(guó)式現(xiàn)代化否定以往人類(lèi)發(fā)展歷程中對(duì)人性束縛的各方面局限，堅(jiān)持以人民為中心導(dǎo)向，彰顯人民的自由性和社會(huì)性，追求人的社會(huì)解放，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)上，推動(dòng)全人類(lèi)的自由聯(lián)合。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化追求人的社會(huì)解放

馬克思分析了人類(lèi)發(fā)展歷史進(jìn)程中人的關(guān)系的三大形式，這三種形式的歷史演進(jìn)是生產(chǎn)進(jìn)步的體現(xiàn)，反映了不同社會(huì)發(fā)展階段人的解放程度。如前所述，馬克思恩格斯通常將“資本主義社會(huì)”同“現(xiàn)代社會(huì)”作為同義語(yǔ)來(lái)使用，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)的出現(xiàn)、資本主義現(xiàn)代化的開(kāi)啟使人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的發(fā)展，不僅因?yàn)槿祟?lèi)生產(chǎn)工具的變革，更重要的是人與人之間關(guān)系和人的解放程度的歷史性變化。資本主義現(xiàn)代化使人的存在形式呈現(xiàn)出的“現(xiàn)代”色彩具有明顯的矛盾性。一方面，資本主義“無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”［2］403，人第一次從對(duì)他人的人身依附中解脫出來(lái)，資本主義倡導(dǎo)的民主、自由等現(xiàn)代價(jià)值理念實(shí)現(xiàn)了人在政治領(lǐng)域的解放，人的相對(duì)獨(dú)立狀態(tài)彰顯出人的主體人格，進(jìn)一步釋放了人的主體力量，促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大躍升，為人的更高層次的解放創(chuàng)造了條件。另一方面，資本主義的現(xiàn)代性在推動(dòng)人的政治解放的同時(shí)，使人陷入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的束縛。資本主義將人與人的關(guān)系簡(jiǎn)化為純粹的金錢(qián)和利益關(guān)系，形式上的貿(mào)易自由掩蓋了人民實(shí)際的不自由，資本的自由代替勞動(dòng)者的自由，人自身陷入經(jīng)濟(jì)囹圄中，成為資本的奴隸，被異己的力量支配。實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放必須以一種新的現(xiàn)代化方式推動(dòng)人的經(jīng)濟(jì)解放以及更高形式的社會(huì)解放。

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)自身解放的偉大實(shí)踐，百余年來(lái)中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，這是中國(guó)人民發(fā)展?fàn)顟B(tài)的現(xiàn)實(shí)表征。站起來(lái)意味著中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了政治解放，成為自己國(guó)家的主人；富起來(lái)代表著中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)解放，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果全民共享；迎來(lái)強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍表明中國(guó)人民正在向社會(huì)解放的目標(biāo)邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持中國(guó)人民的全面發(fā)展和人類(lèi)的自由解放的互促互進(jìn)，明確了人類(lèi)社會(huì)解放的內(nèi)容和路徑。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化初步探索了人類(lèi)社會(huì)解放的基本目的。人的個(gè)性的自由發(fā)展是人全面發(fā)展的集中體現(xiàn)和社會(huì)解放的最終目的。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義。”［23］黨的二十大提出的中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了堅(jiān)持人民至上的根本價(jià)值立場(chǎng)。因此，我們黨高度重視群眾積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化不斷拓寬人類(lèi)社會(huì)解放的路徑。中國(guó)式現(xiàn)代化從根本上否定了西方現(xiàn)代化的所有制基礎(chǔ)和舊式分工體系，既強(qiáng)調(diào)發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，以高質(zhì)量發(fā)展提升生產(chǎn)的平衡性和充分性，為人的自由發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，建立合理的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往體系，同時(shí)大力弘揚(yáng)勤勞創(chuàng)新觀(guān)念，發(fā)揮教育培育全面發(fā)展的人的基礎(chǔ)作用。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化指明人類(lèi)前進(jìn)方向

人類(lèi)的社會(huì)解放意味著人的存在向類(lèi)本位的邁進(jìn)，即構(gòu)建自由人聯(lián)合體。自由人聯(lián)合體是對(duì)資本主義現(xiàn)代化下“經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體”的超越，不是人與人之間原子式的簡(jiǎn)單結(jié)合，而是“聯(lián)合起來(lái)的人們共同駕馭他們創(chuàng)造出的社會(huì)關(guān)系”［24］。馬克思恩格斯認(rèn)為，人是一種“類(lèi)”存在物，人的類(lèi)本質(zhì)表現(xiàn)為人在各種關(guān)系中立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)所進(jìn)行的自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)。也就是說(shuō)，類(lèi)屬人類(lèi)的潛在性首先在于人的意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮，在此基礎(chǔ)上形成和擴(kuò)展人的社會(huì)關(guān)系，并通過(guò)處理好類(lèi)關(guān)系最終實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?？v觀(guān)人類(lèi)發(fā)展史，人的類(lèi)屬性的生成始終受人的實(shí)踐活動(dòng)歷史特征的影響。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人與人之間是單純的“自然—血緣”關(guān)系，是群體本位的自然存在物。資本主義現(xiàn)代化的開(kāi)啟塑造了人的“生產(chǎn)—經(jīng)濟(jì)”關(guān)系，資本邏輯滲透進(jìn)人的存在各方面，人與人在利益至上觀(guān)念下形成了個(gè)體本位存在方式。資本主義現(xiàn)代化推動(dòng)人的存在從群體本位向個(gè)體本位的轉(zhuǎn)變，這也是其運(yùn)行弊端的根本所在。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，“從群體本位、個(gè)體本位走向類(lèi)本位，這是人類(lèi)發(fā)展的必然趨向”［25］。如何實(shí)現(xiàn)向最高的類(lèi)存在形式的過(guò)渡，只能從中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中尋找答案。

從全人類(lèi)的共同人性和價(jià)值共識(shí)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)資本主義現(xiàn)代化內(nèi)生弊端的揚(yáng)棄，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是對(duì)個(gè)體本位的規(guī)范和發(fā)展，為向類(lèi)本位過(guò)渡提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第一，中國(guó)式現(xiàn)代化改變了資本主義現(xiàn)代化之下人的異化存在狀態(tài)。私有制是異化的主要根源，中國(guó)式現(xiàn)代化允許非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“但是私有制的性質(zhì)，卻依這些私人是勞動(dòng)者還是非勞動(dòng)者而有所不同”［6］297。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持公有制主體優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，同時(shí)保障生產(chǎn)資料勞動(dòng)者占有和使用的公平性、合理性，協(xié)調(diào)政府和市場(chǎng)作用規(guī)范資本職能、引導(dǎo)資本發(fā)展，不斷消解人的異化根源。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)人的類(lèi)本體理念思維的確立。中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化的“物種思維”，摒棄人類(lèi)中心主義觀(guān)念，倡導(dǎo)確立人類(lèi)命運(yùn)與共的類(lèi)本體觀(guān)念，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體以及人與自然的生命共同體，促進(jìn)人的“自由—自主”的聯(lián)合。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)類(lèi)本體理念的積極實(shí)踐?！皩?shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”［11］23-24，是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。共同富裕著力解決人與人之間的物質(zhì)利益矛盾，塑造人的相互依賴(lài)的倫理關(guān)系；人與自然生命共同體構(gòu)建著力實(shí)現(xiàn)人的自然屬性和社會(huì)屬性的協(xié)調(diào)，在人與人社會(huì)關(guān)系融洽的基礎(chǔ)上達(dá)到人道主義與自然主義的統(tǒng)一；構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體著力喚醒人作為類(lèi)存在的自覺(jué)意識(shí)，以自由自覺(jué)的社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色及世界意義，必須進(jìn)一步加強(qiáng)其人民性的研究和闡釋?zhuān)盐蘸弥袊?guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值導(dǎo)向和本質(zhì)要求，才能充分認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的世界情懷以及中國(guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯。同時(shí)，以下幾個(gè)問(wèn)題值得進(jìn)一步思考和研究：一是世界各國(guó)現(xiàn)代化模式都是人類(lèi)社會(huì)在一定發(fā)展階段“一元多線(xiàn)”演進(jìn)規(guī)律的反映，具有促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步成效的基本事實(shí)。如何對(duì)其他現(xiàn)代化模式特別是西方現(xiàn)代化在推動(dòng)人的解放和發(fā)展方面的歷史進(jìn)步作用作出客觀(guān)和科學(xué)的評(píng)價(jià)，并以此為基礎(chǔ)加強(qiáng)同中國(guó)式現(xiàn)代化人民性的比較研究，需要進(jìn)一步深入分析和探討。二是立足“兩個(gè)大局”以及新時(shí)代條件下中國(guó)式現(xiàn)代化面臨的風(fēng)險(xiǎn)及挑戰(zhàn)，如何在堅(jiān)持和走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路中彰顯人民性，并回應(yīng)和抵御各種質(zhì)疑和污蔑，是亟待解決的重大問(wèn)題。三是中國(guó)式現(xiàn)代化為其他發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供新選擇，如何將中國(guó)式現(xiàn)代化的人民情懷同其他國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)理念相融通，將人本價(jià)值作為各種文明交流的紐帶，構(gòu)建具有中國(guó)特色和世界普遍意義的中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)體系，也是需要思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，需要擴(kuò)展中國(guó)式現(xiàn)代化的研究視野和維度，全面闡釋和宣傳中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，為新時(shí)代走好自己的路堅(jiān)定信心、增強(qiáng)底氣。

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