黎丹 張洋

（1.廣西社會科學院，廣西 南寧 530022；2.南寧市群眾藝術(shù)館，廣西 南寧 530031）

鄉(xiāng)村文化是以“農(nóng)民為主體，以鄉(xiāng)村社會的知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、鄉(xiāng)風民俗、社會心理、行為方式為主要內(nèi)容，以農(nóng)民的群眾性文化娛樂活動為主要形式的文化類型”［1］。它以土地等自然環(huán)境為生成基礎(chǔ)，記錄了人與自然、土地、環(huán)境的關(guān)系變遷，也折射出中國鄉(xiāng)村社會的精神面貌，對個人與社會均具有“引導”“教化”功能。黨和國家歷來重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)，近年來，繼2018年中央一號文件《中共中央 國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》及中共中央、國務(wù)院發(fā)布的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》后，又先后印發(fā)了《關(guān)于全面推進鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》《鄉(xiāng)村建設(shè)行動實施方案》《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》等文件，強調(diào)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，改善公共文化服務(wù)，促進鄉(xiāng)村文化振興。黨的二十大報告中更強調(diào)了文化在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家與中華民族復興中的地位與作用。當前中國鄉(xiāng)村社會已進入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，社會變革不可避免地對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生影響。鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，是指在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代文化核心價值觀念為引領(lǐng)，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化以引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代發(fā)展的過程。廣西地處邊疆民族地區(qū)，鄉(xiāng)村文化受自然、地理、歷史以及政治、經(jīng)濟發(fā)展等多重因素影響，具有地域性、民族性、多樣性等復雜特點。認真分析并審視當下廣西鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性發(fā)展的變化邏輯，了解鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型面臨的困境與挑戰(zhàn)，為鄉(xiāng)村文化的重構(gòu)發(fā)展、實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型提供路徑與方向，對廣西鄉(xiāng)村文化振興具有積極意義。

1 廣西鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的邏輯嬗變

廣西是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)省區(qū)，以土地為根本、以農(nóng)為主、自給自足的小農(nóng)戶家庭經(jīng)營奠定了鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟基礎(chǔ)，熟人社會的道德秩序和村寨治理規(guī)則為鄉(xiāng)村文化提供了思想資源，在緩慢的歷史發(fā)展中形成了重土安遷、重農(nóng)輕商、重義輕利、重集體輕個體的鄉(xiāng)村文化特點。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定、靜止在改革開放后，“面臨著以農(nóng)業(yè)的工業(yè)技術(shù)化、農(nóng)村的城鎮(zhèn)化和農(nóng)民的市民化為基本內(nèi)容”［2］的巨大轉(zhuǎn)變，特別反映在生產(chǎn)、生活、文化觀念等方面，帶來了文化生態(tài)、文化載體、文化觀念的時代之變。

1.1 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：廣西鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的生態(tài)之變

廣西傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化以單一人土地關(guān)系為主要特征，循時而行、順應(yīng)自然是廣西傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作的主要特點。自然環(huán)境、遠離中原王朝的地方社會、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、落后的經(jīng)濟是廣西傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的形成生態(tài)。改革開放后，廣西鄉(xiāng)村隨中國社會的現(xiàn)代化發(fā)展進程不斷發(fā)生變革，傳統(tǒng)的小農(nóng)戶家庭生產(chǎn)方式逐漸被打破，市場化、多樣化、機械化等新型生產(chǎn)經(jīng)營理念與生產(chǎn)方式逐漸為村民所接受，鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)多重人土地關(guān)系，形成農(nóng)業(yè)型、農(nóng)工型、農(nóng)商型、工商型等多元生計模式。鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代化以及多元化生計模式帶給人們傳統(tǒng)農(nóng)耕方式無法提供的生產(chǎn)新體驗、新收獲，村民生活方式更為多樣化、更有現(xiàn)代印記，傳統(tǒng)的一定地域內(nèi)的狹隘交往空間（如墟集）、單一的交往互動方式（如對歌、書信）等被打破。借助交通、通訊、傳媒等各種現(xiàn)代化手段，曾經(jīng)封閉的鄉(xiāng)村群眾輕易實現(xiàn)跨地域的包括人員、物資、思想的互動交往，體驗和分享著形式多樣、內(nèi)容豐富的鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代性。廣西鄉(xiāng)村社會的時代變遷，勢必引起鄉(xiāng)村群眾價值觀念、思維方式、審美情趣、話語表達等一系列文化觀念的現(xiàn)代性變革。鄉(xiāng)村文化的生態(tài)環(huán)境從生產(chǎn)環(huán)境、經(jīng)濟土壤、社會組織到價值理念，已發(fā)生質(zhì)變。

1.2 從鄉(xiāng)賢到政府部門：廣西鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的載體之變

“鄉(xiāng)村文化載體是文化在鄉(xiāng)村場域中的實踐樣態(tài)?！保?］鄉(xiāng)村文化載體跟隨中國社會的現(xiàn)代化發(fā)展進程，樣態(tài)發(fā)生變化。

廣西傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中，道德規(guī)范被村民廣泛認可、推崇、執(zhí)行，“直接影響鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會和村民個人道德生活”［4］，鄉(xiāng)村文化由此成為道德倫理共識、地方性知識、生產(chǎn)生活經(jīng)驗的實踐綜合體。德高望重的“寨老”“村老”“瑤老”等傳統(tǒng)尊長鄉(xiāng)賢往往是鄉(xiāng)村文化儀典尤其是村寨中的公共文化活動的組織者與策劃者，如壯族的“螞拐節(jié)”、侗族的“蘆笙串寨”、苗族的“打同年”、漢族的“拜社火”等，通常都由 “寨老”“村老”等牽頭組織。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化儀典與活動建構(gòu)著村民生活，在潛移默化中塑造村民的價值觀、道德倫理觀，涵養(yǎng)村民的人生與社會態(tài)度，成為鄉(xiāng)村凝心聚力的重要媒介。道德權(quán)威的組織與推動成為鄉(xiāng)村文化延續(xù)的第一推動力。村民們積極參與，從活動中獲得精神滿足與享受；鄉(xiāng)村文化得以傳承發(fā)展，進一步推進鄉(xiāng)村“文化秩序的再生產(chǎn)”［3］。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化實踐中，無論是組織者還是參與者，均是鄉(xiāng)村文化的天然載體，在鄉(xiāng)村文化活動中扮演著不同角色，共同推動傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。

新中國成立后，國家行政力量直下至鄉(xiāng)村，“寨老”“村老”等德高望重者逐漸退出鄉(xiāng)村治理之列，鄉(xiāng)村公共文化轉(zhuǎn)由國家力量統(tǒng)一安排。新生的公共文化方式（如電影巡回下鄉(xiāng)）等，都帶著外來的以及明顯的計劃體制特點。進入新世紀后，以城鄉(xiāng)一體化、公共服務(wù)均衡化為目標，廣西設(shè)計并實施了系列文化行動，“文化下鄉(xiāng)”成為高頻詞，鄉(xiāng)村文化建設(shè)快速發(fā)展，各項文體專項建設(shè)快速推進。國家自上而下的嵌入式公共文化服務(wù)體系成為當前鄉(xiāng)村文化的主要載體。

1.3 從感性到理性：廣西鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的觀念之變

鄉(xiāng)村文化價值指“基于村落共同體的生產(chǎn)、生活規(guī)范系統(tǒng)及信仰體系，塑造的慣習和心理能深刻影響村落中的農(nóng)民行為，進而對鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生重要影響”［3］。農(nóng)耕的特殊性養(yǎng)成了廣西各族人民聚族而居的習慣，自然條件的惡劣使個體必須依附一定的群體如族群等才能生存。整體的存在與發(fā)展對個體意義重大，這衍生了個體對整體的依附關(guān)系，形成各民族重道義、強調(diào)整體利益的價值觀念。在現(xiàn)代多元社會思潮及倫理觀影響下，以及外出務(wù)工村民的親身實踐，廣西村民對“經(jīng)驗”與“科學”、“義”與“利”、“個體”與“集體”等文化觀念有了有別于傳統(tǒng)、趨于理性的新認識，這種理性之變集中體現(xiàn)在科技接納、個體意識的凸顯以及民主意識萌發(fā)等方面。

生產(chǎn)上，人們不惟傳統(tǒng)習慣是崇，而是普遍接受并運用現(xiàn)代科技理念與產(chǎn)品，從良種選用到農(nóng)業(yè)機械化，雖認知程度有深淺、施行力度有差別，但科學種養(yǎng)、科技興農(nóng)已經(jīng)內(nèi)化為廣西村民較為普遍的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指導思想。相較于過往個體對集體的臣服、從屬，現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會中個體本位思想興起。當個體確實通過科技而不僅是經(jīng)驗、集體合作獲得回饋，當個體不僅在農(nóng)業(yè)也在工商領(lǐng)域同樣可以獲得貨幣財富以及更高社會地位的認可時，同樣可以展示、張揚個體價值，村民的個體意識、經(jīng)濟理性顯著增強，人們更偏向于追求和實現(xiàn)個體價值，看重個體和家庭的現(xiàn)實需求與利益。此外，工商文明影響的社會關(guān)系日漸復雜，難以用傳統(tǒng)的公共輿論以及鄉(xiāng)規(guī)民約等公共性約束力量加以制衡、治理。伴隨著各種宣傳下鄉(xiāng)（如“法律下鄉(xiāng)”）等現(xiàn)代文化觀念的傳導宣介，村民的法律意識、個體維權(quán)意識開始形塑。鄉(xiāng)村社會中個體本位、禮法并重局面，顯示出更為務(wù)實、更具有現(xiàn)代社會發(fā)展特點的理性價值內(nèi)涵。

2 廣西鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型面臨的現(xiàn)實阻滯

廣西鄉(xiāng)村社會正經(jīng)歷著前所未有的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代進程中的生產(chǎn)生活方式、分配方式乃至價值理念等都在發(fā)生深刻變革，不斷沖擊著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化惟有重構(gòu)才能跟上鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，推進鄉(xiāng)村的全面振興。但重構(gòu)鄉(xiāng)村文化，仍面臨困難。

2.1 鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的核心凝聚力尚未形成

道義、集體、倫理、和合等村民鄉(xiāng)村文化的核心價值觀對村民具有無可置疑的指導、教化作用，規(guī)約著村民的行為邊界，維持著鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定。但在市場化、城市化的深刻影響下，傳統(tǒng)的以自然經(jīng)濟和生活共同體為特征的農(nóng)耕文明被工商文明解構(gòu)、式微，“村民的日常生產(chǎn)生活行為日益商品化、市場化和社會化”［5］。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化已不能指引鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代發(fā)展方向?，F(xiàn)代化發(fā)展進程中，村民各種良莠不齊的外來文化觀念沖擊著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德與鄉(xiāng)村文化價值體系，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化價值理念在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、積極與消極、傳承與發(fā)展中飄搖。一方面，創(chuàng)新開放、追求卓越的拼搏精神激勵、引導著村民積極進取，如《中國婦女報》2020年十大新聞人物之一的欽州九妹，變身“網(wǎng)紅”帶領(lǐng)村民脫貧致富。另一方面，村民“在市場邏輯和財富法則主導下的農(nóng)民價值觀日益走向世俗化、物質(zhì)化，追求個人利益的最大化成為一些農(nóng)民的唯一價值標準，并為此不擇手段、為所欲為”［6］，重利輕義、利己主義等一些不良理念，沖擊著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化價值體系，村民出現(xiàn)道德失范行為，如賭博、偷搶等。此外，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化吸引力、凝聚力弱化，也降低了村民特別是年輕人對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的認同感、傳承與保護的意愿，時尚的現(xiàn)代生活方式?jīng)_擊并改變著鄉(xiāng)村青年的審美，使鄉(xiāng)村青年義無反顧地棄擲鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、追崇城市文化。與此同時，政治共同體及農(nóng)工商并行的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化的時代轉(zhuǎn)型與調(diào)適仍在探索，新的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化價值體系尚未形成，還不能引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，這使鄉(xiāng)村主流核心價值的引領(lǐng)力下降，鄉(xiāng)村社會發(fā)展的引導與情感歸屬作用受到制約，影響了鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。

2.2 鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的人才衰減和流失

人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的載體。文化必須經(jīng)由一定的載體來表達、傳播與傳承才得以延續(xù)。轉(zhuǎn)型背景下的鄉(xiāng)村文化，既需要有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新，也需要對鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性包括其內(nèi)涵、特點、表現(xiàn)形式、發(fā)展路徑等進行研究，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的各個階段都需要更多具有新時代鄉(xiāng)村情懷的人才參與。如前述，廣西民間文化自古民間辦，村寨中的長者自幼受生活環(huán)境的熏陶，耳濡目染中熟稔傳統(tǒng)文化、本民族文化，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承的主體力量，但以各種原因相繼淡出村屯管理與鄉(xiāng)村文化傳習。而鄉(xiāng)村文化振興的青壯年主體仍在繼續(xù)外流，截至2022年5月底，全區(qū)脫貧人口外出務(wù)工規(guī)模達275.65萬人［7］，留守村民總體文化素質(zhì)偏低。鄉(xiāng)村兒童是鄉(xiāng)村文化承續(xù)的未來，但長期以來鄉(xiāng)村教育對標城市化以及外出務(wù)工長輩的城市文化盲從心理，潛移默化地影響著孩子，養(yǎng)成他們對城市的向往與憧憬，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化缺乏興趣。村民對文化振興普遍缺乏關(guān)注與熱情。一方面，由于鄉(xiāng)村人才流失、文化設(shè)施建設(shè)緩慢、傳統(tǒng)村莊衰落等原因，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化所依附的人員、技術(shù)技能、器物設(shè)備甚至語言文字等載體正在不斷衰減、流失，出現(xiàn)長者有心組織、無人參與的困窘。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化面臨著無處安放、無人繼承、無處可尋的危境。另一方面，外來人才難于真正下沉，表現(xiàn)出臨時性、散發(fā)性、近城性特征，山區(qū)鄉(xiāng)村鮮有駐足，文化相關(guān)工作主要由村“兩委”兼任。大化瑤族自治縣一位受訪村干部提到，當?shù)剜l(xiāng)村文化工作普遍未設(shè)專業(yè)管理人員，多由村干部兼任，文化認知與文化組織水平有限，加上沒有報酬，群眾性文化活動的組織能力與動力不足，鄉(xiāng)村文化承繼發(fā)展艱難。

2.3 鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的時代性調(diào)適不足

“現(xiàn)代性依舊是人類社會運行的主要支撐力和前行的動力”。［8］鄉(xiāng)村文化在轉(zhuǎn)型過程中，傳承與創(chuàng)新并重、外源性與內(nèi)生性文化力量兼用。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)與文化資源的開發(fā)是鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性發(fā)展的兩個重要關(guān)注點，但其現(xiàn)代性均未能契合現(xiàn)代村民生產(chǎn)生活以及文化精神追求。

鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村文化生態(tài)、重塑鄉(xiāng)村社會秩序、推行國家意志的重要載體［9］，是“服務(wù)型政府”建設(shè)背景下，鄉(xiāng)村公共文化治理的重要任務(wù)，“也是應(yīng)對鄉(xiāng)村公共文化生態(tài)復雜性、多變性的必然選擇”［10］。但新中國成立以來實行的鄉(xiāng)村文化政府主導模式依然持續(xù)，計劃經(jīng)濟與“行政型政府”時期自上而下的治理印記清晰。對現(xiàn)代鄉(xiāng)村客觀存在的“價值觀念碎片化”和“居民群體異質(zhì)化”［11］現(xiàn)狀認識不足，對本地區(qū)實際文化資源、村民文化需求調(diào)研重視不足，社會公共性建構(gòu)不到位，以致普遍出現(xiàn)服務(wù)供給城市化、村民參與被動化、文化價值懸浮化、文化服務(wù)同質(zhì)化、服務(wù)設(shè)施閑置化等現(xiàn)象。鄉(xiāng)村公共文化難以凝聚鄉(xiāng)村發(fā)展力量、化解現(xiàn)實問題。

文化與經(jīng)濟高度融合，是當今世界文化發(fā)展的普遍趨勢之一。在我國，普遍認為，鄉(xiāng)村文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是推動鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性發(fā)展的主要方式。廣西的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展雖有標桿代表（如龍勝各族自治縣、三江侗族自治縣等），但整體起步較晚，基礎(chǔ)較薄弱，“政府主導、經(jīng)濟驅(qū)動”發(fā)展模式影響較深，投入有限，發(fā)展不均衡。文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)思維滯后成為影響廣西鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要原因。突出表現(xiàn)為把“文化產(chǎn)業(yè)”等同于“文化工業(yè)”，將鄉(xiāng)村文化資源完全項目化、產(chǎn)品化，以工業(yè)化生產(chǎn)的“商品化”“標準化”“規(guī)模化”衡量鄉(xiāng)村文化資源價值，忽略鄉(xiāng)村文化的文化內(nèi)蘊，忽略鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的獨特性與多樣性優(yōu)勢，片面追求文化產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟效益，反倒因為缺乏內(nèi)涵、高度同質(zhì)而持續(xù)乏力。

3 廣西鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的路徑

文化轉(zhuǎn)型是“文化發(fā)展明顯地產(chǎn)生危機和斷裂，同時又進行急需遽的重組與更新”［12］的質(zhì)變過程。當鄉(xiāng)村社會“從傳統(tǒng)因素占主導地位的社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代因素占主導地位的社會”［13］時，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化因文化生態(tài)質(zhì)變而不斷弱化。承繼、發(fā)展鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢內(nèi)核，跟上社會轉(zhuǎn)型步伐，重構(gòu)重塑鄉(xiāng)村文化，推動鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型勢在必行。

3.1 持續(xù)培育社會主義核心價值觀，把握鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的性質(zhì)與方向

任何一種文化都有核心價值觀，決定著該文化的性質(zhì)和方向。在鄉(xiāng)村文化價值觀念混雜的情況下，持續(xù)推動社會主義核心價值觀在廣西鄉(xiāng)村落地生根，并將其轉(zhuǎn)化為廣大村民的情感認同與行為習慣，是廣西鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的根本著力點。

廣西鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與中華文化共核，是中華文化的符號與基因。社會主義核心價值觀以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，是社會主義先進文化的精髓。正如習近平總書記所強調(diào)，“核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準”“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”［14］。在鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的價值觀念動蕩中，強調(diào)社會主義核心價值觀培育即是傳承與發(fā)展。這不僅可以提升村民的道德水平，引導人們自覺遵循一個現(xiàn)代公民的行為準則，又能夠提高他們的價值觀念辨析能力，有助于形成普遍的價值共識，由此凝聚村民的精神力量，奠定鄉(xiāng)村現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思想基礎(chǔ)。而“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它”［15］。要讓社會主義核心價值觀真正融入鄉(xiāng)村文化，必須與鄉(xiāng)村的生產(chǎn)、生活、生態(tài)、生機結(jié)合起來，與鄉(xiāng)村群眾關(guān)切的物質(zhì)需求與精神需求結(jié)合起來，放下官話、書面話與學理話，充分運用村民熟悉親切的鄉(xiāng)土資源，如山歌、儀式規(guī)程、模范鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)村公共文化空間等，依托本土真實鮮活、村民喜聞樂見的事例與方式，感化引導村民，使社會主義核心價值觀落地、走心、入腦，增強社會主義核心價值觀內(nèi)涵的文化認同，定好重塑現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化的基調(diào)與發(fā)展方向。

3.2 內(nèi)培外引，打造推動鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的文化人才隊伍

人才是鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的保證。鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型覆蓋范圍廣，貫穿層次多，須培育文化發(fā)展、振興的人才梯隊，形成鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型建設(shè)共同體。

一是構(gòu)建城鄉(xiāng)文化資源雙向流通、共建共享模式，培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化管理與文化人才。村民以“守正創(chuàng)新，固本培元”的文化發(fā)展思想，充分利用國家支農(nóng)政策，善用學術(shù)研究、文藝團體、學校等文化機構(gòu)與資源，通過學術(shù)研究、鄉(xiāng)村文化研究中心等引進專家學者等高級骨干人才，通過文藝創(chuàng)作、文化基地方式等吸引培育文藝工作者、高校畢業(yè)生、文化志愿者等專業(yè)人才，圍繞“研究”“創(chuàng)作”，進行短中長期發(fā)掘、保護、合理開發(fā)利用鄉(xiāng)村文化工作，推動鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新發(fā)展。同時落實《國家基本公共文化服務(wù)指導標準（2015—2020年）》的文件要求，有目的、有步驟、多層次培養(yǎng)基層文化工作者，逐步提高鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)隊伍的整體工作能力。

二是培育本土鄉(xiāng)村文化建設(shè)、發(fā)展主體力量，多舉并進打造鄉(xiāng)村文化振興的階梯隊伍。留守村莊的老年村民群體應(yīng)成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體力量?！岸Y失求諸野”，鄉(xiāng)村長者諳熟鄉(xiāng)村民俗文化，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化有著深切體會與認識，應(yīng)積極鼓勵、支持他們發(fā)揚“老鄉(xiāng)賢”的傳統(tǒng)文化傳承作用。青壯年是推進鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的最重要的力量。以發(fā)展地方經(jīng)濟、吸引回流創(chuàng)業(yè)為抓手，培育、充實新型職業(yè)農(nóng)民群體，在建設(shè)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進程中，形成鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的核心凝聚力。兒童則是鄉(xiāng)村文化振興的儲備力量，教育是關(guān)鍵。一方面，要明確鄉(xiāng)村學校定位，開門辦學，把鄉(xiāng)村特色（如民俗、曲藝、生產(chǎn)等課程）引入課表，使兒童在學業(yè)研習中感受鄉(xiāng)村文化之美，激發(fā)他們對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的興趣；另一方面，注重社會教育，加強家庭、家教、家風的熏陶與影響，在父母親的言傳身教中潛移默化地培育兒童對鄉(xiāng)村文化的自信。

3.3 創(chuàng)建鄉(xiāng)村文化品牌，以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展夯實文化轉(zhuǎn)型之基

在保持正確價值觀前提下，堅持鄉(xiāng)村文化獨特性，堅持“一村一景”“一地一特色”，盤活各種人文資源，萃取鄉(xiāng)村文化核心元素，創(chuàng)建鄉(xiāng)村文化品牌。

鄉(xiāng)村文化品牌，歸根結(jié)底是地方文化品牌，是“地方認同的某種表述以及構(gòu)建出的內(nèi)部和外部形象”［16］。對此，盧淵等以山西退沙村為例，從村落空間環(huán)境保護角度提出村落文化設(shè)計與建設(shè)三大建議，即“保護與恢復村落環(huán)境，優(yōu)化與提升村落空間，挖掘和展示歷史文化記憶”［17］。借鑒該思路，對廣西傳統(tǒng)村落、民族村寨等，應(yīng)注意保留、保護原有的具有歷史積淀與民族特色的建筑群、村落格局；對于異地安置或新建建筑，應(yīng)注意挖掘當?shù)氐臍v史、民族文化，并與村落的公共空間有機結(jié)合，保留鄉(xiāng)村記憶與地方特色，傳承地方鄉(xiāng)村歷史。這樣的思路并非只用于村落建筑，還可以用在服飾、工藝品甚至曲藝、儀典等可觸、可聞、可感的鄉(xiāng)村文化多元表達方式上，更可以由此淬煉出地域或民族核心文化元素，對內(nèi)融入鄉(xiāng)村與村民的日常生活，使村民在潛移默化中感受并傳承鄉(xiāng)村文化，在日常實踐中共同打造鄉(xiāng)村文化品牌；對外可以通過數(shù)字化等現(xiàn)代技術(shù)，跳出鄉(xiāng)村地域地理局限，既可串聯(lián)外出務(wù)工或求學的游子、凝聚民族/地域情感，也可將特色鄉(xiāng)村文化推向村落、地域等更廣闊的外部世界，宣傳鄉(xiāng)村文化。在自然景觀、鄉(xiāng)村景觀、人文景觀的反復呈現(xiàn)與實踐中，形成鄉(xiāng)村文化品牌與文化產(chǎn)業(yè)，如打造以人文內(nèi)涵為特色的文旅融合品牌［18］，實現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)的凝心聚力、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村到現(xiàn)代鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

3.4 以創(chuàng)新發(fā)展為方向，促進鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變

習近平總書記強調(diào)，要“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［19］。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型要緊扣時代特點，創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化保護、供給、傳播的方式、方法，推動鄉(xiāng)村文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展與振興。

一是用現(xiàn)代科技保存、保護、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。推進鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化資源數(shù)字化，建立歷史文化名鎮(zhèn)、名村和傳統(tǒng)村落“數(shù)字文物資源庫”“數(shù)字博物館”，加強農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承。廣西的傳統(tǒng)村落、民族服飾、民族曲藝等鄉(xiāng)村文化大多以印刷文本形式留存，資料保存形式單一。采用新技術(shù)采集并建立相應(yīng)的文化數(shù)據(jù)庫，有助于全面立體的保存、保護和傳播優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化資源。

二是運用現(xiàn)代科技提升鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)水平。“建設(shè)廣西農(nóng)業(yè)文化資源庫和信息共享平臺”［20］，加大農(nóng)村地區(qū)寬帶網(wǎng)絡(luò)覆蓋度，優(yōu)化基本公共服務(wù)資源配置，提升鄉(xiāng)村基本公共服務(wù)信息共享能力，促進信息聯(lián)動與數(shù)據(jù)共享。及時響應(yīng)甚至引領(lǐng)現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會村民追求精神生活的數(shù)字化需求，打造并及時更新現(xiàn)代鄉(xiāng)村公共服務(wù)的云端資源庫，打造線上線下、各級聯(lián)動的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)空間，為村民提供便捷、智慧的公共文化服務(wù)，如數(shù)字閱讀等。

三是創(chuàng)建、完善鄉(xiāng)村文化公共服務(wù)的多元供給機制體制。在技術(shù)革命引發(fā)時代變遷視域下，大數(shù)據(jù)被視為一種積極的治理資源，提供了全面提升公共治理能力的契機。［21］政府作為主要供給主體既需要不斷提升自身服務(wù)效能，繼續(xù)發(fā)揮其戰(zhàn)略導向與基本財政保障作用，又需要打通堵點、搭建鄉(xiāng)村文化治理平臺，并納入多元治理主體，幫助治理主體充分發(fā)揮各自的作用，收集村民對鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)能力與水平的意見，以及監(jiān)督投入經(jīng)費使用情況等，敦促鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)進入“制定—實施—反饋—完善總結(jié)”良性循環(huán)，在鄉(xiāng)村公共文化的有效治理中實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代發(fā)展。