雷長(zhǎng)穩(wěn),王習(xí)勝

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 蕪湖 241002)

思想政治教育敘事是敘述者以聲音、文字、圖像等媒介,向受者表達(dá)或呈現(xiàn)特定階級(jí)、政黨或團(tuán)體所倡導(dǎo)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范和蘊(yùn)含這些思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的事件,以提高受敘者思想政治素質(zhì)和促進(jìn)其全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。從對(duì)思想政治教育敘事概念的界定可以看出,思想政治教育敘事關(guān)涉的核心問題主要有四個(gè),分別是誰(shuí)來(lái)敘、敘給誰(shuí)、敘什么和怎么敘。誰(shuí)來(lái)敘主要談?wù)摰氖菙⑹轮黧w問題,敘給誰(shuí)主要談?wù)摰氖菙⑹率鼙妴栴},敘什么主要談?wù)摰氖菙⑹聝?nèi)容問題,怎么敘主要談?wù)摰氖菙⑹滤季S、敘事媒介、敘事方式等問題。研究思想政治教育敘事,需著重研究思想政治教育敘事主體、敘事受眾、敘事內(nèi)容、敘事思維、敘事媒介和敘事方式等問題。但這些問題又是具體的,具有社會(huì)歷史性,因此,我們必須站在時(shí)代發(fā)展的語(yǔ)境中關(guān)注這些問題。元宇宙作為信息技術(shù)的集大成者,它生成于我們這個(gè)時(shí)代,同時(shí)也昭示著未來(lái)發(fā)展的各種可能。在元宇宙視域下探討思想政治教育敘事,既是遵循歷史唯物主義規(guī)律,“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系,講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音,展示可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”[1]的需要,也是講好思政故事,樹立思政學(xué)科新形象和提升思想政治教育有效性和實(shí)效性的需要。

一、元宇宙的內(nèi)涵界定

如果把2021年稱為元宇宙元年,那么從“元宇宙熱潮”掀起至今,也才不到兩年的時(shí)間。在這不到兩年的時(shí)間內(nèi),人們雖然對(duì)元宇宙進(jìn)行了大量的探討,可元宇宙畢竟處在快速成長(zhǎng)期,這也就意味著即使人們主觀上想對(duì)元宇宙作出科學(xué)一致的界定,也不被元宇宙發(fā)展的客觀情況所允許?？偟膩?lái)看,人們目前對(duì)元宇宙的認(rèn)識(shí)主要從技術(shù)、空間和媒介這三個(gè)維度展開。集技術(shù)集成、生存空間和數(shù)字媒介于一體的元宇宙將帶來(lái)人、世界及人與世界互動(dòng)中介的變革,形成不同于自然人的“智能人”,不同于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬現(xiàn)實(shí)世界和不同于傳統(tǒng)媒介的數(shù)字媒介。

(一)作為技術(shù)集成的元宇宙

元宇宙作為大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能技術(shù)、電子游戲技術(shù)、交互技術(shù)、區(qū)塊鏈技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)及運(yùn)算技術(shù)等的技術(shù)集成,它將帶來(lái)人本身及其存在方式、存在時(shí)空、生活方式和交往方式等的一系列變革,繼而出現(xiàn)和自然人一樣又不一樣的“人”。從人本身來(lái)看,每一個(gè)人的肉體和靈魂都是獨(dú)一無(wú)二的,就像世界上沒有完全相同的兩片樹葉一樣,世界上也沒有完全相同的兩個(gè)人。無(wú)論是從物質(zhì)性的肉身來(lái)看,還是從精神性的靈魂來(lái)說(shuō),世界上都沒有完全相同的兩個(gè)人。這個(gè)判斷在基因技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能技術(shù)沒有出現(xiàn)以前是一個(gè)真判斷。但是,依照目前已有的技術(shù)成就來(lái)看,擁有兩個(gè)或多個(gè)完全相同的肉身已不再是神話,而是有可能成為現(xiàn)實(shí)?？删湍芊駬碛袃蓚€(gè)完全相似的精神性的靈魂來(lái)說(shuō),這依然是一個(gè)有待解決的難題。

元宇宙時(shí)代,以碳基生物存在的自然人和以硅膠存在的機(jī)器人,以及以虛擬存在的數(shù)字人、虛擬數(shù)字人等具有不同存在形態(tài)的人,或許因意識(shí)的可上傳性[2]2,未來(lái)很可能出現(xiàn)兩個(gè)或多個(gè)具有靈魂高度一致性的人?！霸钪嫔鐣?huì)以自然人、虛擬數(shù)字人、高仿人機(jī)器人三類‘人’為主體,構(gòu)成三人行格局?！盵3]自然人是以肉身存在于現(xiàn)實(shí)空間中的人類。虛擬數(shù)字人是各種數(shù)字技術(shù)打造的存在于虛擬空間的自然人的化身、分身,他們既可以是自然人的映射,也可以是自然人所構(gòu)想的完全虛擬化的“人”。其主要以自托管模式、自運(yùn)營(yíng)模式和自運(yùn)行模式生存,擁有像自然人一樣的外形、語(yǔ)言、知覺、思維、記憶、情感和意識(shí)等。高仿人機(jī)器人是存在于現(xiàn)實(shí)空間具有實(shí)體的高級(jí)機(jī)器人,他們不但擁有和自然人一樣的外形,而且可以在人工智能技術(shù)的賦能下?lián)碛泻妥匀蝗艘粯拥囊庾R(shí)、情感、記憶和思維模式等。一言以蔽之,元宇宙時(shí)代將出現(xiàn)和自然人一樣或超越自然人的“人”,而這些不同于自然人的“人”可以統(tǒng)稱為“智能人”?！爸悄苋恕卑摂M數(shù)字人和高仿人機(jī)器人,虛擬數(shù)字人、高仿人機(jī)器人是“智能人”的下位概念。自然人、虛擬數(shù)字人與高仿人機(jī)器人三者之間的聯(lián)系與區(qū)別及其之間存在的復(fù)雜互動(dòng)并不是本文論述的重點(diǎn),在此不加贅述。但我們依然可以看出,元宇宙時(shí)代的虛擬數(shù)字人、高仿人機(jī)器人等“智能人”對(duì)自然人已構(gòu)成了革命性的變革威脅,元宇宙時(shí)代所發(fā)生的變革不僅僅體現(xiàn)在人本身,還存在于人自身以外的外部世界。

(二)作為生存空間的元宇宙

“元宇宙”由英文“Metaverse”翻譯而來(lái),它并非漢語(yǔ)已有的哲學(xué)概念之意?！癕etaverse”由前綴“Meta”和“Universe”的尾部“verse”組成?！癕eta”指“元”,“在漢語(yǔ)中,‘元’有最初、開始、起端的意思,還有根源、本源、根本的意思,更有第一、居首位及頭部、首領(lǐng)和君主的意思”[4];在英語(yǔ)中“Meta”指變化、超越和在什么之后的意思,“Universe”指“宇宙”,是“世界、空間、天地萬(wàn)物”的意思,所以“Metaverse”被譯為“超源域”“元宇宙”就不足為奇。但也有學(xué)者對(duì)把“Metaverse”譯為“超源域”“元宇宙”持保留意見。暫且不論翻譯是否準(zhǔn)確,學(xué)術(shù)界對(duì)于“Metaverse”這個(gè)詞本身的界定也莫衷一是。不過(guò),從一些學(xué)者對(duì)“Metaverse“的釋義來(lái)看,我們可以看出這個(gè)詞內(nèi)含的空間意蘊(yùn)。如:元宇宙是“通過(guò)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的眾多節(jié)點(diǎn)的接觸與重疊構(gòu)成的一類新的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)交互空間”[5],是“平行于現(xiàn)實(shí)世界又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬空間,本質(zhì)是映射現(xiàn)實(shí)世界的在線虛擬世界”[6],是“一個(gè)平行于現(xiàn)實(shí)世界的人造在線數(shù)字空間”[7]等。從這些觀點(diǎn)表達(dá)的意思來(lái)看,元宇宙并不是自然意義上的物理空間,而是建基于技術(shù)之上的與自然物理空間相平行、相融合或超越現(xiàn)實(shí)物理空間的虛實(shí)融生空間。它從時(shí)間和空間上重構(gòu)了人類生存的場(chǎng)域,可以在虛擬層面再現(xiàn)歷史、擴(kuò)充現(xiàn)在、刻畫未來(lái),也可以托舉與拼接物理世界的全息鏡像、增設(shè)與延展社會(huì)世界的模擬補(bǔ)充空間,以及提供與鋪展意識(shí)世界的想象投射空間[8]。自然人可以通過(guò)可穿戴設(shè)備或腦機(jī)接口進(jìn)入元宇宙,利用化身和分身在元宇宙中進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)、人際交往、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、政治參與和文化娛樂。自然人生存的疆域?qū)奈ㄒ坏淖匀晃锢砜臻g擴(kuò)展到虛實(shí)融生的元宇宙空間,從只能在現(xiàn)實(shí)物理空間到既可以在現(xiàn)實(shí)物理空間,也可以在虛擬元宇宙空間中進(jìn)行生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)。元宇宙徹底改變了人類生存的時(shí)空?qǐng)鲇蚝蜁r(shí)空界限,拓展了人類生存的時(shí)間與空間。

(三)作為數(shù)字媒介的元宇宙

傳統(tǒng)意義上的媒介是一種信息傳播的物質(zhì)載體,它可以使人與人、人與物或物與物產(chǎn)生聯(lián)系。隨著技術(shù)的發(fā)展,媒介概念的內(nèi)涵與外延也在不斷擴(kuò)展,“媒介概念已經(jīng)泛化為連接人的感知經(jīng)驗(yàn)與外部世界的‘連接者’,它不僅僅指代某種器物本身,而是由其關(guān)聯(lián)起來(lái)的全部關(guān)系,觀念、情感和意義的綜合體”[9]17。元宇宙作為技術(shù)的集成體,它集成與融合了現(xiàn)在與未來(lái)的信息技術(shù),將現(xiàn)實(shí)物理世界與通過(guò)技術(shù)生成的虛擬世界融合為一體,生成一個(gè)虛實(shí)融生的世界。這個(gè)世界既是人意識(shí)的產(chǎn)物,也是人感知現(xiàn)實(shí)物理世界與其本身的“中介”,即媒介本身。正如有學(xué)者所言,元宇宙是終極的數(shù)字媒介[9]93。作為數(shù)字媒介的元宇宙與傳統(tǒng)的身體媒介、印刷媒介、電子媒介相比,它改變了人們?cè)谏眢w媒介時(shí)代以言語(yǔ)為主、印刷媒介時(shí)代以文字為主和電子媒介時(shí)代以符碼為主的人的社會(huì)連接方式,實(shí)現(xiàn)了以場(chǎng)景服務(wù)和場(chǎng)景分享為主的新的人的社會(huì)連接方式。不僅如此,作為數(shù)字媒介的元宇宙也將重構(gòu)人在信息傳播過(guò)程中的地位。如果說(shuō)在身體媒介時(shí)代,人與人之間使用面對(duì)面的、肉體在場(chǎng)的、平等對(duì)話為主的信息傳播方式,在印刷媒介時(shí)代和電子媒介時(shí)代,人與人之間使用時(shí)間延遲與空間隔絕的肉體缺場(chǎng)的由精英主導(dǎo)的信息傳播方式,那么,在作為數(shù)字媒介的元宇宙時(shí)代,人與人之間將實(shí)現(xiàn)以低延遲、強(qiáng)互動(dòng)的肉身缺場(chǎng)和感知在場(chǎng)為主的離散化信息傳播。除此之外,作為數(shù)字媒介的元宇宙將能為用戶帶來(lái)高沉浸感和更逼真的具身體驗(yàn),打破人類體驗(yàn)既有的時(shí)空限制,促進(jìn)人類由“認(rèn)知時(shí)代”向“體驗(yàn)時(shí)代”轉(zhuǎn)變。

二、元宇宙視域下思想政治教育敘事之“危”

元宇宙既是歷史的,也是現(xiàn)時(shí)的,更是未來(lái)的,它雖生成于當(dāng)今時(shí)代,但它生成的思想基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)卻是歷史的,實(shí)現(xiàn)程度以及發(fā)展空間又是未來(lái)的。在元宇宙視域下審視思想政治教育敘事,既是以元宇宙現(xiàn)有的發(fā)展?fàn)顩r及其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)預(yù)判思想政治教育敘事的發(fā)展可能,也是以元宇宙未來(lái)發(fā)展的可能省思當(dāng)下思想政治教育敘事發(fā)展的未來(lái)趨向。以元宇宙當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r和人們對(duì)它的未來(lái)設(shè)想為參照,我們站在當(dāng)下和未來(lái)相統(tǒng)一的視角,大致可以預(yù)判思想政治教育敘事將在敘事主體、敘事思維和敘事方式等方面面臨元宇宙發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

(一)敘事主體之“危”:“智能人”敘事主體挑戰(zhàn)自然人敘事主體

從思想政治教育敘事的本質(zhì)和思想政治教育敘事發(fā)展的歷程來(lái)看,思想政治教育敘事的最高主體一直都是自然人組成的特定階級(jí)、政黨或團(tuán)體。思想政治教育敘事的敘述者只是特定階級(jí)、政黨或團(tuán)體所倡導(dǎo)的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范及其蘊(yùn)含這些思想的真實(shí)或虛構(gòu)事件敘述的代理主體。在元宇宙時(shí)代,因出現(xiàn)和自然人既相同又不同的高仿人機(jī)器人和虛擬數(shù)字人等“智能人”,而這些“智能人”又是自然人的創(chuàng)造物,他們?cè)谧匀蝗说脑O(shè)計(jì)下具有自然人的一些屬性,可以像自然人一樣承擔(dān)人類的某些工作,所以他們可以成為自然人所主導(dǎo)的思想政治教育敘事代理主體。但高仿人機(jī)器人、虛擬數(shù)字人等“智能人”能否成為由其本身主導(dǎo)的思想政治教育敘事代理主體,這個(gè)問題只能在未來(lái)被給予解答。

其一,就“智能人”能否成為由自然人主導(dǎo)的思想政治教育敘事代理主體來(lái)看,答案是肯定的。高仿人機(jī)器人是具有實(shí)體,存在于現(xiàn)實(shí)空間的類似于、等同于或超越于自然人的“人”,擁有和自然人一樣的外形、意識(shí)、思維、情感等。在高仿人機(jī)器人沒有超越自然人的情況下,自然人可以利用其收集思想政治教育敘事的素材,編寫、講述、評(píng)價(jià)思想政治教育敘事的內(nèi)容和開展思想政治教育敘事活動(dòng)。例如,當(dāng)我們使用智能機(jī)器人為參觀紅色教育基地的學(xué)生、社會(huì)人員進(jìn)行紅色文化講解時(shí),智能機(jī)器人就是自然人主導(dǎo)的思想政治教育敘事代理主體。虛擬數(shù)字人是自然人在虛擬空間中的化身和分身,對(duì)自然人具有一定的依附性,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,其自身的獨(dú)立性將逐漸增強(qiáng)。即使這樣,在沒有超越自然人的情況下,其依然可以成為虛擬空間中傳播自然人主導(dǎo)的思想政治教育信息的敘事代理主體。如2022年6月1日,新華網(wǎng)就正式推出了第一個(gè)超寫實(shí)數(shù)字人悠竹作為中華文化推薦官。

其二,就“智能人”會(huì)不會(huì)形成由其自己主導(dǎo)的思想政治教育敘事代理主體來(lái)說(shuō),筆者認(rèn)為,依照目前的技術(shù)成就來(lái)看這幾乎是不可能的。首先,“智能人”即使具有人的意識(shí)、情感、記憶、道德等功能,但其自我意識(shí)的形成比較困難,即其很難能將自我與自我以外的事物進(jìn)行區(qū)分,能夠把自己作為一個(gè)區(qū)別于自身以外的事物對(duì)待,從而形成獨(dú)立的非人類賦予其自身的自我判斷。其次,“智能人”的他者意識(shí)的形成也比較困難。沒有他者意識(shí)就很難產(chǎn)生集體意識(shí),更難形成一個(gè)階級(jí)、政黨或團(tuán)體,這就意味著不可能形成由“智能人”主導(dǎo)的思想政治教育敘事。雖然不太可能存在“智能人”主導(dǎo)的思想政治教育敘事,但就高仿人機(jī)器人和虛擬數(shù)字人等“智能人”可以成為由自然人主導(dǎo)的思想政治教育敘事代理主體來(lái)說(shuō),這已經(jīng)給以自然人存在的思想政治教育敘事代理主體帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。

(二)敘事思維之“危”:舊有敘事思維難以適應(yīng)虛實(shí)融生敘事場(chǎng)域

互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前,思想政治教育敘事的場(chǎng)域一直是人們生存的現(xiàn)實(shí)空間,隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,思想政治教育敘事的場(chǎng)域也發(fā)生了變革,出現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)空間相對(duì)的虛擬空間。尤其到了元宇宙時(shí)代,思想政治教育敘事的場(chǎng)域?qū)⒆優(yōu)橛涩F(xiàn)實(shí)物理空間和虛實(shí)融生的超感空間組成的二重空間。處于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域的思想政治教育敘事是建基于客觀物理世界之上的,而客觀物理世界當(dāng)中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有空間的大小與時(shí)間的長(zhǎng)短。換言之,單個(gè)物質(zhì)存在具有確定的時(shí)間長(zhǎng)度和空間范圍,因而以現(xiàn)實(shí)物理空間作為場(chǎng)域的思想政治教育敘事必然受到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)空規(guī)律的制約。為了把握和順應(yīng)思想政治教育敘事在現(xiàn)實(shí)物理空間敘事的時(shí)間規(guī)律和空間規(guī)律,思想政治教育敘事形成了時(shí)間敘事思維和空間敘事思維。由于現(xiàn)實(shí)物理空間中單個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間的一維性和空間的有限性、客觀性,處于現(xiàn)實(shí)物理空間中的思想政治教育敘事多追求封閉式敘事。

元宇宙時(shí)代,虛實(shí)融生的思想政治教育敘事場(chǎng)域本就是技術(shù)支撐下的現(xiàn)實(shí)物理世界的復(fù)刻,也是基于現(xiàn)實(shí)空間真實(shí)位置的數(shù)字信息具象化和通過(guò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的完全的思想的現(xiàn)實(shí)化、具象化的融合。其打破了現(xiàn)實(shí)物理空間中思想政治教育敘事場(chǎng)域的時(shí)空邊界,讓思想政治教育敘事空間的距離消亡、邊界消失,同時(shí)也讓思想政治教育敘事時(shí)間的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)可以同在當(dāng)下。例如,虛實(shí)融生的敘事場(chǎng)域可以讓公共歷史事件和個(gè)人記憶事件重現(xiàn),個(gè)人可以通過(guò)分身、化身自由穿梭在歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái),以及世界的每個(gè)角落。這也就意味著處于現(xiàn)實(shí)物理空間的思想政治教育敘事思維,即線性敘事思維、封閉敘事思維、因果敘事思維,將受到處于元宇宙時(shí)代的開放敘事思維、互動(dòng)敘事思維和智能敘事思維的挑戰(zhàn)。正如石磊、張笑然所言,元宇宙促進(jìn)了思想政治教育場(chǎng)域的敘事升級(jí),“就敘事結(jié)構(gòu)而言,開放式敘事將超越單線程說(shuō)教的封閉路徑”[10]。

(三)敘事方式之“危”:數(shù)字?jǐn)⑹旅浇榈贡茢⑹路绞絼?chuàng)新

學(xué)界對(duì)敘事與媒介關(guān)系的探討已有豐碩的成果,總的來(lái)看,這些研究成果認(rèn)為敘事與媒介的關(guān)系大致有三種:第一,敘事獨(dú)立于媒介;第二,敘事從根上依存于媒介;第三,敘事與媒介相互依存。以上三種觀點(diǎn),只有第一種觀點(diǎn)表達(dá)了敘事可以獨(dú)立于媒介。事實(shí)上,即使這些贊成敘事獨(dú)立于媒介的敘事學(xué)家也仍然對(duì)敘事獨(dú)立于媒介的程度頗為躊躇。比如,查特曼認(rèn)為“敘事話語(yǔ)由一系列相互聯(lián)系的敘述組成,其中‘陳述’完全獨(dú)立于特定的表達(dá)媒介”,但他也承認(rèn)“在表達(dá)時(shí)間概略的敘事內(nèi)容上,語(yǔ)言敘事比電影敘事更得心應(yīng)手,但后者更容易表現(xiàn)出空間關(guān)系”[11]。換言之,敘事幾乎不可能完全獨(dú)立于媒介而存在,正如芭芭拉·赫恩斯坦·史密斯所認(rèn)為的那樣,“故事總是被某個(gè)人向(另外)某個(gè)人講述,應(yīng)該被視為社會(huì)符號(hào)的交易,而不是惰性的、預(yù)先存在的結(jié)構(gòu)”[11]。既然敘事完全獨(dú)立于媒介是不可能的,這就說(shuō)明敘事必然會(huì)受到媒介的影響。上文我們已經(jīng)論述了元宇宙時(shí)代媒介將發(fā)生的革命性變革,而作為特殊敘事活動(dòng)的思想政治教育敘事也將會(huì)受到媒介變革的影響。

從媒介演進(jìn)與思想政治教育敘事方式演變的角度看,思想政治教育敘事大致有以身體作為媒介的言語(yǔ)敘事、以書寫或印刷作為媒介的文字?jǐn)⑹潞鸵噪娮用浇闉橹鞯挠跋駭⑹氯N。在以身體作為媒介的言語(yǔ)敘事階段,思想政治教育知識(shí)的傳遞、經(jīng)驗(yàn)的積累和信仰的傳承是通過(guò)言語(yǔ)實(shí)現(xiàn)的,這一時(shí)期的思想政治教育敘事,本質(zhì)上是一種教育者和受教育者身體共同在場(chǎng)的瞬時(shí)敘事。思想政治教育言語(yǔ)敘事建立在教育者記憶基礎(chǔ)之上,它需要教育者和受教育者的身體共處一個(gè)時(shí)空當(dāng)中,是教育者和受教育者共同在場(chǎng)的、以經(jīng)驗(yàn)為主的生活敘事。在以紙張作為媒介的文字?jǐn)⑹码A段,思想政治教育敘事偏向于以時(shí)間邏輯和因果邏輯為主、強(qiáng)調(diào)邏輯思維和理性思維、具有高度抽象的復(fù)雜化的宏大敘事。隨著傳播媒介技術(shù)的繼續(xù)發(fā)展,尤其是電子媒介的發(fā)展,思想政治教育敘事出現(xiàn)了影像式敘事方式,這種影像敘事以直觀、形象、生動(dòng)、具體等特點(diǎn),改變了思想政治教育言語(yǔ)敘事和文字?jǐn)⑹聝H依靠教育對(duì)象個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去填補(bǔ)抽象概念所描繪的抽象世界的局面,讓抽象的思想觀念以具象化的“事”來(lái)顯現(xiàn),實(shí)現(xiàn)了思想政治教育敘事方式的創(chuàng)新。

元宇宙作為終極的數(shù)字媒介,必將和以往的媒介技術(shù)革新一樣,帶來(lái)思想政治教育敘事生產(chǎn)、傳播、文本形式和話語(yǔ)模式的變革。單從思想政治教育敘事的生產(chǎn)模式來(lái)看,思想政治教育敘事生產(chǎn)將從以教育者為主,變?yōu)橛山逃摺⒕幊陶?、媒體藝術(shù)家、機(jī)器人等不同身份的“人”共同完成。即思想政治教育敘事生產(chǎn)將從由教育者單一主導(dǎo)的模式轉(zhuǎn)變由教育者、編程者、媒體藝術(shù)家等不同身份的“人”共同完成的合作模式。

三、化“?！睘椤皺C(jī)”:元宇宙給思想政治教育敘事帶來(lái)的機(jī)遇

面對(duì)元宇宙給思想政治教育敘事帶來(lái)的諸多挑戰(zhàn),思想政治教育敘事研究者需積極應(yīng)對(duì)、主動(dòng)出擊,探索不同存在樣態(tài)敘事主體的協(xié)同敘事,探索新敘事思維指引下的人類命運(yùn)共同體敘事和數(shù)字?jǐn)⑹旅浇橹С窒碌某两浇换⑹潞我钥赡芎秃我詾橹?化思想政治教育敘事之“?！睘樗枷胝谓逃龜⑹轮皺C(jī)”。

(一)實(shí)現(xiàn)不同存在樣態(tài)敘事主體的協(xié)同敘事

以不同存在樣態(tài)的“人”為標(biāo)準(zhǔn),思想政治教育敘事主體大致可以分為以自然人存在的敘事主體和以“智能人”存在的敘事主體兩類。實(shí)現(xiàn)不同存在樣態(tài)敘事主體的協(xié)同敘事,就是要汲取他們各自作為思想政治教育敘事主體的優(yōu)勢(shì),以現(xiàn)實(shí)自然人思想政治素質(zhì)的提升和促進(jìn)其自由全面發(fā)展為目標(biāo),同向同行,共同促進(jìn)思想政治教育敘事的優(yōu)化。隨著技術(shù)的發(fā)展以及意識(shí)可上傳的實(shí)現(xiàn),自然人與“智能人”的關(guān)系將變得更為復(fù)雜,但從根本上來(lái)說(shuō),他們之間可能出現(xiàn)對(duì)抗性關(guān)系和非對(duì)抗性關(guān)系。為了避免對(duì)抗性關(guān)系給思想政治教育敘事帶來(lái)分裂與解構(gòu),需要從技術(shù)與人文兩方面共同著力,以實(shí)現(xiàn)思想政治教育自然人敘事主體和“智能人”敘事主體協(xié)同敘事的目的。

自然人進(jìn)行技術(shù)研發(fā),將自身力量對(duì)象化,創(chuàng)造出機(jī)器人、智能機(jī)器人、數(shù)字人、虛擬數(shù)字人等“智能人”,其目的是延伸自我,彌補(bǔ)自己在體力、智力等方面的不足,以此促進(jìn)自身的自由全面發(fā)展,而不是為了創(chuàng)造自己的對(duì)立面來(lái)毀滅自己。換言之,無(wú)論是以自然人存在的思想政治教育敘事主體,還是以“智能人”存在的思想政治教育敘事主體,他們進(jìn)行思想政治教育敘事活動(dòng)的目的都應(yīng)該以自然人為中心,以提高自然人的思想政治素質(zhì)、促進(jìn)其自由全面發(fā)展為最終目的。這里就需要防止以“智能人”存在的思想政治教育敘事主體成為以自然人存在的思想政治教育敘事主體的對(duì)立面,即以“智能人”存在的思想政治教育敘事主體成為以自然人存在的思想政治教育敘事主體所代表的階級(jí)、集團(tuán)或群體利益的對(duì)立面,成為宣傳、灌輸其本階級(jí)或異質(zhì)于特定自然人所代表階級(jí)的主流意識(shí)形態(tài)的代言人。因?yàn)樵谠钪鏁r(shí)代,人們實(shí)踐疆域的物理邊界將被徹底打破,不同地區(qū)、國(guó)家的公民在沒有特殊限制的情況下,能夠以化身和分身在元宇宙空間中進(jìn)行信息傳遞、思想交流和情感互動(dòng),并且這些活動(dòng)更具隱蔽性。這也就意味著不同地區(qū)、國(guó)家之間的意識(shí)形態(tài)較量將會(huì)更加激烈,西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)滲透不僅可以借助自然人進(jìn)行表達(dá)與傳播,而且可以借助“智能人”進(jìn)行表達(dá)與傳播。所以,需加強(qiáng)防范“智能人”成為宣傳與灌輸西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的隱性主體。

也許,有的學(xué)者認(rèn)為,以“智能人”為存在方式的思想政治教育敘事主體只是相對(duì)意義上的思想政治教育敘事主體,不是具有主體性的思想政治教育敘事主體,更不可能是本階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)宣傳與灌輸?shù)闹黧w;因?yàn)椤爸悄苋恕辈豢赡軗碛邢褡匀蝗艘粯拥囊庾R(shí),也談不上擁有像自然人一樣的主體意識(shí),其主體意識(shí)更不可能超越于自然人。這就從根本上否定了思想政治教育敘事存在“智能人”敘事主體。這種觀點(diǎn)失之偏頗,因?yàn)榫汀爸悄苋恕蹦芊駬碛兄黧w意識(shí),能否成為思想政治教育敘事主體,學(xué)界已經(jīng)給出了肯定答案。但就其能否出現(xiàn)具有主體性的、以“智能人”存在的思想政治教育敘事主體,以及能否出現(xiàn)與自然人存在的思想政治教育敘事主體相對(duì)抗的、以“智能人”存在的思想政治教育敘事主體目前仍處于撲朔迷離的狀態(tài)中。問題的關(guān)鍵也許不在于“智能人”是否應(yīng)該、能否擁有自我意識(shí),形成主體思維,而在于“智能人”應(yīng)該擁有什么樣的自我意識(shí)與主體思維?！爸悄苋恕睉?yīng)該擁有像自然人一樣的善的意識(shí)和美的意識(shí),能夠意識(shí)到自己與自然人是一個(gè)共同體,應(yīng)該和自然人和諧相處、命運(yùn)與共。這就需要自然人用自己的文化涵養(yǎng)“智能人”,把具有學(xué)習(xí)能力的“智能人”培養(yǎng)成自己事業(yè)的接班人而不是掘墓人。就像蔡恒進(jìn)、蔡天琪和耿嘉偉所言:“我們只能讓機(jī)器盡可能理解人類遵循的準(zhǔn)則,提前約定并讓所有機(jī)器都遵循基本準(zhǔn)則,否則災(zāi)難的發(fā)生可能就在一夜之間。”[2]214

(二)轉(zhuǎn)變敘事思維實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體敘事

思想政治教育敘事的目的從根本上來(lái)說(shuō)依然是育人,是對(duì)人的思想觀念、政治觀點(diǎn)、價(jià)值理念、理想信念和道德規(guī)范的引導(dǎo)。要想實(shí)現(xiàn)這種引導(dǎo),思想政治教育敘事就不得不關(guān)注元宇宙時(shí)代出現(xiàn)的新思維,“特別是全息沉浸思維、中心再造思維和身份重塑思維”[12]。換言之,在元宇宙時(shí)代,思想政治教育敘事必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維,在把握元宇宙時(shí)代的人、世界和人與世界連接方式的特點(diǎn)及其一系列變化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體敘事。

首先,實(shí)現(xiàn)價(jià)值思維和事實(shí)思維的統(tǒng)一,引導(dǎo)人們?cè)谔摂M沉浸中把握客觀現(xiàn)實(shí)。元宇宙給人們構(gòu)造了一個(gè)可以深度沉浸的虛擬世界,這個(gè)世界即使與現(xiàn)實(shí)世界共享一個(gè)存在[13],但元宇宙所呈現(xiàn)也是高于或超越現(xiàn)實(shí)世界的世界。它所呈現(xiàn)的世界不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的映射,還增加了人們主觀思想對(duì)象化的內(nèi)容,是一個(gè)包含客觀現(xiàn)實(shí)世界與人類主觀思想世界對(duì)象化內(nèi)容的虛實(shí)融生的世界。就如張敏娜所言,“元宇宙隱喻著本體再造與本性發(fā)現(xiàn)的人本價(jià)值、多重虛擬化身賦能的自由價(jià)值、新型拓?fù)浠ヂ?lián)結(jié)構(gòu)的共享價(jià)值、去中心化核心原則的平等價(jià)值、數(shù)字資源無(wú)限再生的生態(tài)價(jià)值”[14],這也就意味著元宇宙是人們基于現(xiàn)實(shí)對(duì)未來(lái)的一種應(yīng)然想象。人們可以憑借自己的需要,依據(jù)自己的價(jià)值偏好,在元宇宙中創(chuàng)造屬于自己的小世界,也可以自由穿梭于元宇宙這個(gè)大世界以及和元宇宙無(wú)縫銜接的現(xiàn)實(shí)世界。但當(dāng)人們?nèi)找娉两谠钪嬉簿鸵馕吨藗內(nèi)找娉两谌藗冏约旱闹饔^思想世界當(dāng)中,可自然人畢竟以現(xiàn)實(shí)世界為存在的根基,人應(yīng)該回到現(xiàn)實(shí)世界來(lái)解決現(xiàn)實(shí)世界中的問題,而不應(yīng)該一直沉浸在虛擬世界當(dāng)中。

其次,實(shí)現(xiàn)感性思維和理性思維的統(tǒng)一,引導(dǎo)人們?cè)诟行泽w驗(yàn)中追求崇高意義?！霸谠钪鏁r(shí)代,人們把握世界的方式往往不是依靠理性思維,更多依靠感性的知覺?！盵15]一方面,這意味著思想政治教育敘事不應(yīng)該僅僅依靠抽象概念、科學(xué)判斷和嚴(yán)密推理進(jìn)行理論化敘事,還應(yīng)該注重以思想政治教育敘事受眾的生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等感性直覺進(jìn)行場(chǎng)景化敘事,讓思想政治教育敘事受眾在沉浸式場(chǎng)景體驗(yàn)中領(lǐng)悟思想政治教育的意義。另一方面,在多元世界、多元自我、中心缺失和歷史、現(xiàn)在與未來(lái)混合糾纏的元宇宙時(shí)代,過(guò)分迎合感性的滿足將會(huì)使人自身被復(fù)雜的表象所迷惑,難以分清現(xiàn)實(shí)自我與虛擬自我、現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界,以及過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的清晰界限,沉溺于虛擬世界無(wú)法自拔。因此,思想政治教育敘事既要順應(yīng)元宇宙時(shí)代人們對(duì)感性的追求,將抽象的主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行具象化表達(dá),也要引導(dǎo)人們透過(guò)元宇宙所描繪的虛擬表象深刻理解技術(shù)理性支配下人類存在的意義。

最后,實(shí)現(xiàn)部分思維和整體思維的統(tǒng)一,引導(dǎo)人們?cè)凇氨娐曅鷩W”中凝聚思想共識(shí)。元宇宙創(chuàng)造的虛實(shí)融生空間將徹底打破人類實(shí)踐疆域的時(shí)空界限,實(shí)現(xiàn)自然人以化身、分身等形式與不同地區(qū)或國(guó)家的人們實(shí)時(shí)進(jìn)行物質(zhì)交換和思想交流。因物質(zhì)交換和思想交流的日益頻繁,那些因地域隔絕、歷史塑造和現(xiàn)實(shí)差異所形成的阻隔,將因人類實(shí)踐疆域時(shí)空的連接而不斷縮小。這表征著以各地區(qū)、國(guó)家為單位的利益共同體敘事,將逐漸被以全人類共同利益的人類命運(yùn)共同體敘事所取代。無(wú)論是出于對(duì)中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、人類日益成為一個(gè)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)考慮,還是出于對(duì)馬克思主義語(yǔ)境下思想政治教育是以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w的考量,思想政治教育敘事都應(yīng)該具備國(guó)際視野,面向全人類,發(fā)展人類命運(yùn)共同體敘事。這是因?yàn)?馬克思主義認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅要解放自己,而且要解放一切被壓迫的階級(jí),要為解放全人類而奮斗。因此,思想政治教育敘事必然要肩負(fù)起無(wú)產(chǎn)階級(jí)為人的自由全面發(fā)展和為全人類解放而奮斗的歷史使命,站在全人類共同價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體敘事。

(三)借力數(shù)字媒介構(gòu)建沉浸式交互敘事

元宇宙作為數(shù)字媒介的終極形態(tài),其形成與發(fā)展并不是對(duì)傳統(tǒng)媒介的全面否定,其存在也不能完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)媒介成為思想政治教育敘事的唯一媒介,但它作為新興數(shù)字媒介發(fā)展的方向,必定推動(dòng)思想政治教育敘事形成新的敘事方式。就像張藍(lán)姍、史瑋珂所言的那樣,“元宇宙世界將開啟全新的交互式敘事新語(yǔ)境”[16]。應(yīng)抓住元宇宙為思想政治教育沉浸式交互敘事建構(gòu)帶來(lái)的機(jī)遇,從人機(jī)交互、人際交互和媒介交互等方面建構(gòu)新的思想政治教育沉浸式交互敘事方式。

人機(jī)沉浸式交互敘事是指以計(jì)算機(jī)為代表的敘事媒介與自然人之間進(jìn)行的敘事信息交流,主要包括以依賴界面而存在的沉浸式交互敘事和以依賴人機(jī)對(duì)話而存在的沉浸式交互敘事。從依賴界面存在的思想政治教育人機(jī)沉浸式交互敘事來(lái)看,就需要加強(qiáng)交互技術(shù),即擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)——虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)和混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及全息影像技術(shù)、腦機(jī)接口技術(shù)和傳感技術(shù)等的研發(fā),努力實(shí)現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的高度融合共生和全方位鏈接,讓人機(jī)界面逐漸透明化,增強(qiáng)思想政治教育敘事的沉浸感、具身在場(chǎng)感。就依賴人機(jī)對(duì)話而存在的思想政治教育沉浸式交互敘事來(lái)說(shuō),要想改變自然人與機(jī)器人、智能機(jī)器人、數(shù)字人、虛擬數(shù)字人等“智能人”的外在化、機(jī)械化和程式化的思想政治教育人機(jī)交互敘事方式,實(shí)現(xiàn)內(nèi)在化、智能化的思想政治教育人機(jī)交互式敘事,其關(guān)鍵可能在于意識(shí)上傳技術(shù)的開發(fā)和對(duì)“智能人”的人文化引導(dǎo)。

人際沉浸式交互敘事是指作者、讀者以及作品中的人物三者之間進(jìn)行的信息交流。思想政治教育人際沉浸式交互敘事涉及思想政治教育敘事主體、敘事受眾以及敘事內(nèi)容中的人物三者之間的信息交流?？傮w來(lái)看,元宇宙時(shí)代將改變當(dāng)前思想政治教育人際沉浸式交互敘事以思想政治教育敘事主體為主的現(xiàn)狀,實(shí)現(xiàn)向以思想政治教育敘事受眾為主、思想政治教育敘事主體為輔的合作敘事轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變反映出思想政治教育敘事話語(yǔ)權(quán)由思想政治教育敘事主體向思想政治教育敘事受眾的轉(zhuǎn)移,也意味著思想政治教育敘事承擔(dān)的主流意識(shí)形態(tài)隱性化灌輸與傳播的功能面臨著消解的危機(jī)。面對(duì)這種形勢(shì),思想政治教育人際沉浸式交互敘事就需要思想政治教育敘事主體利用化身、分身等將自己扮演成思想政治教育敘事受眾,在了解思想政治教育敘事受眾思想狀況的基礎(chǔ)上,以思想政治教育敘事受眾的身份與思想政治教育敘事受眾進(jìn)行思想觀念、政治觀點(diǎn)、價(jià)值理念和道德規(guī)范等的交流。隨著元宇宙時(shí)代交互技術(shù)的成熟,思想政治教育敘事可以利用游戲敘事、角色扮演等方式實(shí)現(xiàn)思想政治教育敘事受眾與思想政治教育敘事內(nèi)容之間的人際沉浸式交互敘事。

媒介沉浸式交互敘事是指敘事文本可以在不同媒介之間進(jìn)行相互轉(zhuǎn)換,思想政治教育媒介沉浸式交互敘事,即思想政治教育敘事內(nèi)容可以用不同媒介進(jìn)行呈現(xiàn)。因不同媒介使用的敘事語(yǔ)言存在差異,如身體媒介主要使用的是自然語(yǔ)言,印刷媒介主要使用的是文字語(yǔ)言,電子媒介主要使用的是數(shù)字符號(hào)語(yǔ)言,這就導(dǎo)致了以特殊媒介呈現(xiàn)的思想政治教育敘事內(nèi)容很難被其他媒介所呈現(xiàn)。所以,要想實(shí)現(xiàn)思想政治教育媒介的沉浸式交互敘事,就需要思想政治教育敘事轉(zhuǎn)換語(yǔ)言,把一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言,或者創(chuàng)造一種可以識(shí)別和轉(zhuǎn)換不同語(yǔ)言的媒介,以及創(chuàng)造一種可以被不同媒介使用的通用語(yǔ)言。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,數(shù)字媒介將融合所有媒介的優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)思想政治教育敘事語(yǔ)言從文字語(yǔ)言到數(shù)字語(yǔ)言、再到視聽語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變,這將是未來(lái)思想政治教育敘事話語(yǔ)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

四、結(jié) 語(yǔ)

歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。思想政治教育敘事既是對(duì)觀念上層建筑的表達(dá),也是對(duì)蘊(yùn)含觀念上層建筑的社會(huì)存在之“事”的呈現(xiàn)與解釋。無(wú)論是出于對(duì)研判觀念上層建筑發(fā)展趨向的把握,還是出于對(duì)當(dāng)下社會(huì)存在之“事”的剖析,思想政治教育敘事都需要關(guān)注元宇宙這個(gè)代表著第一生產(chǎn)力的信息技術(shù)的集大成者。元宇宙對(duì)于思想政治教育敘事來(lái)說(shuō),它是一種工具,即用來(lái)表達(dá)和呈現(xiàn)思想政治教育的一種媒介或載體。同時(shí),元宇宙也是思想政治教育敘事的生態(tài),即元宇宙所帶來(lái)的人、事、物的變革及其引發(fā)的一系列變化,必定會(huì)引發(fā)人們一系列的思想困惑、情感困擾、信念失落和行為失范等問題。從思想觀念上解決人們?cè)谠钪鏁r(shí)代所面臨的這些問題,是作為對(duì)人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)的思想政治教育義不容辭的責(zé)任與使命。從元宇宙的視域來(lái)審視思想政治教育敘事,就是要立足于馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀和方法論,以未來(lái)之眼光把握元宇宙時(shí)代思想政治教育敘事的道與術(shù)。