邢祥虎　馮玉瑩

五集歷史文化紀(jì)錄片《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》先后登陸愛奇藝、山東衛(wèi)視和中央電視臺紀(jì)錄頻道，經(jīng)三大平臺輪播后，備受關(guān)注，口碑不俗，廣大網(wǎng)友和觀眾紛紛稱贊其“真誠恢弘”“漲知識，有水準(zhǔn)”“心馳神往，非常到位”。作為中國最早的官學(xué)機構(gòu)——稷下學(xué)宮無疑是重大的文化IP，但改編自此的影視作品并不多見，而以紀(jì)錄片語言復(fù)現(xiàn)這方精神宇宙，《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》更屬首次。因此，該片具有填補歷史空白之作用，其影視藝術(shù)價值顯而易見。二十一載磨一劍，搜盡創(chuàng)意謀篇章，主創(chuàng)們以精益求精的藝術(shù)態(tài)度全景式再現(xiàn)了稷下學(xué)宮興起、發(fā)展、繁榮與落寞的全過程，制作精良、氣勢恢宏、思想醇厚。在視聽語言的帶領(lǐng)下，觀眾重返戰(zhàn)國歷史現(xiàn)場，以全知視角領(lǐng)略儒家、法家、陰陽家、縱橫家、兵家諸子的風(fēng)流，見證“百家爭鳴”，經(jīng)歷思想洗禮。紀(jì)錄片以高度濃縮的影視時空，將抽象的價值觀念與精神信仰具象化為一段段精彩故事，完成了國家主流意識形態(tài)與文化記憶的建構(gòu)，傳承了稷下文脈，傳播了齊魯文化。

一、歷史影像的創(chuàng)新表達(dá)

歷史文化紀(jì)錄片由于肩負(fù)講述歷史和傳播文化的雙重使命，以過去發(fā)生的事實或事物為觀照對象，題材內(nèi)容嚴(yán)肅，稍不留神就會落入形式沉悶單一的藝術(shù)窠臼。新世紀(jì)以來，隨著紀(jì)錄美學(xué)的發(fā)展和觀眾審美能力的提升，歷史文化紀(jì)錄片逐漸擺脫了以往的抽象呆板，從《復(fù)活的軍團(tuán)》《故宮》到《假如國寶會說話》等，可以看出，近年來中國歷史文化紀(jì)錄片已然呈現(xiàn)出一種全新的樣貌。《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》吸取了同類紀(jì)錄片之長，注重故事化講述和電影化的造型手法，增強了紀(jì)錄片的趣味性和觀賞性。除此之外，它在人物形象的塑造、敘事手法的運用以及文本內(nèi)涵的挖掘等方面，更是超越了同類題材的紀(jì)錄片，做出了新的嘗試。

（一）情景化表演再現(xiàn)歷史人物

情景再現(xiàn)等故事化講述手法越來越多地出現(xiàn)在歷史文化紀(jì)錄片中，這一手法也曾引發(fā)爭議，有學(xué)者認(rèn)為這種方式違背了紀(jì)錄片的真實性與寫實性。實際上，在不違背客觀事實的前提下，情景再現(xiàn)的創(chuàng)作手法已然成為歷史文化紀(jì)錄片創(chuàng)作的新趨勢。[1]其中演員扮演是歷史文化紀(jì)錄片常用的情景再現(xiàn)手法，比如《故宮》《圓明園》《玄奘之路》均采取了此種手法?！稇?zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》也延續(xù)了這一傳統(tǒng)，但有所創(chuàng)新，那就是角色處理的戲劇化、性格化，變扮演為表演。表演化處理方式之一是讓演員直接開口說話，用臺詞豐富視聽語言層次，繼而彌補歷史時空，使人物活起來、生動起來。值得一提的是，片中所有對白臺詞均摘取自《韓非子》《孟子》《史記》《荀子》《資治通鑒》等歷史典籍，并用字幕注明其出處，這樣就保證了臺詞內(nèi)容的準(zhǔn)確性，避免了過度戲說與編纂。這充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者尊重史實，有一分證據(jù)說一分話的藝術(shù)態(tài)度與保持紀(jì)錄片真實準(zhǔn)確的觀念立場。

表演化處理方式之二是演員職業(yè)化，啟用有表演經(jīng)驗的專職演員而非素人進(jìn)行表演。以往的歷史文化紀(jì)錄片多以全景或遠(yuǎn)景簡單交代人物形象，毫無戲劇動作、表情動作可言，人物如同背景一般，只是概念化的存在。而在《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》中，演員則如同置身影視劇拍攝現(xiàn)場，承擔(dān)起了重要的戲劇功能，調(diào)動一切表演因素去塑造歷史人物。比如在第一集《初興》中，齊桓公田午弒兄繼位，內(nèi)心充滿了對權(quán)力的恐懼與不安，演員調(diào)動微相表演，用一系列精妙的神態(tài)和眼神細(xì)節(jié)，準(zhǔn)確刻畫了齊桓公即位之初的忐忑心境。加之特寫鏡頭的運用，觀眾更能深入人物的內(nèi)心世界，對形象認(rèn)同。再比如第二集《爭鳴》里，孟子初次進(jìn)諫齊宣王，規(guī)勸其施行仁政，并以牛羊釁鐘的故事來激勵齊宣王發(fā)現(xiàn)善心。在這段君臣論政的情節(jié)中，飾演孟子的演員應(yīng)答如流，侃侃而談，神色沉靜，氣度雍容，舉手投足間盡顯一代儒宗之神韻。

相較于《故宮》《敦煌》等的宏大敘事，《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》以個體人物為小切口，關(guān)注個體的歷史。通過情境化的表演，把人物處理成引領(lǐng)觀眾重返歷史現(xiàn)場的線索。如李澤厚所言：個體的人總是出生、生活、生存在一定時空條件的群體之中，總是“活在世上”“與他人同在”。這種“與他人同在”的個體的歷史，也是一種“小寫的復(fù)數(shù)歷史”。[2]紀(jì)錄片以小見大，以人物命運的小寫歷史折射出戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的大歷史。

（二）“編年體”+“紀(jì)傳體”的復(fù)合式敘事

早期的歷史文化紀(jì)錄片敘事風(fēng)格趨于嚴(yán)肅，宣教色彩濃厚，曲高和寡。隨著紀(jì)錄片敘事風(fēng)格的發(fā)展，線性敘事、板塊敘事、交替敘事等更加多元化的敘事手法開始應(yīng)用于歷史文化紀(jì)錄片，像《圓明園》《故宮》便采用了線性敘事，通過時間線索串聯(lián)歷史故事；而《故宮100》則采取板塊敘事，以地點為線索，講述了故宮中的100座建筑物及其歷史故事。《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》不再是單純的線性敘事或板塊敘事，而是采用復(fù)合敘事的方式，在整體上采取“編年體”的敘事策略，按時間先后順序講述稷下學(xué)宮創(chuàng)建、發(fā)展、衰落的全過程；每一集中都以“紀(jì)傳體”的方式展開，聚焦淳于髡、鄒忌、孟子、荀子、鄒衍、蘇秦等稷下先生和韓非、李斯、叔孫通、董仲舒等各家諸子，利用人物經(jīng)歷重構(gòu)“百家爭鳴”的歷史。

“編年體”是中國傳統(tǒng)的史書體例，以年代次序為線索，在固定的時間或篇幅里組織情節(jié)、敘述故事，注重故事的完整性，時間的連續(xù)性，以及情節(jié)的因果性。《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》按照年代次序，講述了從田午自立齊侯（公元前374年）到西漢初年（公元前134年）二百余年的學(xué)術(shù)思想變遷歷史，由點到面，由表及里，層層鋪開。每集開篇及節(jié)點性事件都以字幕卡的形式標(biāo)注了故事發(fā)生的時間、地點，豎版字幕漸顯而出，模擬了古籍目錄般的視效。在字幕卡的引導(dǎo)下，整部紀(jì)錄片猶如一部徐徐打開的史書，讓觀眾穿行于戰(zhàn)國時空，目睹了稷下學(xué)宮150年的發(fā)展史。編年式書寫不僅使得紀(jì)錄片線索清晰，條理分明，而且還帶來了另一重藝術(shù)效果，那就是分集敘事的章回體結(jié)構(gòu)。在每集的結(jié)尾，《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》都會制造“預(yù)知后事如何，且聽下回分解”的懸念效果，引發(fā)觀眾對下一集內(nèi)容的期待。比如第一集結(jié)尾，彭于髡在城門口迎接遠(yuǎn)方來客，與之作揖寒暄：“先生別來無恙?！钡谝患痛私Y(jié)束，并未交代客人是誰，給觀眾留下了期待的懸念。第二集開篇再揭示了人物身份，從而使得整部紀(jì)錄片環(huán)環(huán)相扣，節(jié)奏緊湊。

雖然全片呈現(xiàn)了“編年體”結(jié)構(gòu)，但其單集則以“紀(jì)傳體”的方式展開，集與集之間既相互聯(lián)系又自成一體。每一集以具體的人物個體為核心，挖掘其與稷下學(xué)宮的學(xué)緣關(guān)系，展現(xiàn)戰(zhàn)國諸子們的稷下經(jīng)歷，并重點闡發(fā)其學(xué)術(shù)思想，為觀眾還原了稷下先生們的精神成長史，形成了一篇篇戰(zhàn)國知識分子的影像傳記。如博學(xué)多才滑稽善辯的淳于髡，追求仁政而不得志的孟子，三次擔(dān)任稷下學(xué)宮祭酒的荀子，縱橫捭闔的戰(zhàn)國策士蘇秦，以法治國的李斯，因時而變的叔孫通等。古羅馬詩人賀拉斯認(rèn)為：“你自己先要笑，才能引起別人臉上的笑，同樣，你自己得哭，才能在別人臉上引起哭的反應(yīng)?！盵3]《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》里的演員在體驗派表演觀念的引導(dǎo)下，深入角色，感受情緒，為觀眾塑造了一個個具體鮮活的戰(zhàn)國人物，賦予他們喜怒哀樂的感情變化。這不是冷冰冰的歷史，而是能立在觀眾心目中，成為獨特的鮮活的美。這個美始于感情，終于感情，足以打動觀眾，足以給予觀眾美的力量。

（三）精英化思想品格的彰顯

作為一部歷史紀(jì)錄片，僅具有觀賞性和趣味性是不夠的，它還應(yīng)當(dāng)傳遞出一定的內(nèi)涵信息并承載相應(yīng)的文化知識。形式上的創(chuàng)新不能取代作品文化內(nèi)涵的建構(gòu)和精神思想的傳達(dá)，觀眾對知識與信息的渴求，已經(jīng)成為紀(jì)錄片的內(nèi)在要求和發(fā)展動力，感官上的刺激過后，唯有精神上的陶冶與啟迪才能使紀(jì)錄片獲得永恒的生命力。

首先，對精英立場的堅守形成了紀(jì)錄片《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》特有的文化內(nèi)涵與思想膏壤。眾多思想在稷下學(xué)宮匯聚，其中儒學(xué)不斷吸收各家所長，經(jīng)過歷代學(xué)者的傳承與發(fā)展，成為中華文化的主流和正統(tǒng)思想。創(chuàng)作人員在諸子百家中選擇以儒家作為表現(xiàn)重點，通過展現(xiàn)儒學(xué)發(fā)展過程中所面臨的困難、挑戰(zhàn)與機遇，向觀眾傳播“仁義禮智信”等主流思想與精英文化的價值觀念，體現(xiàn)出歷史文化紀(jì)錄片所具有的崇高性話語立場。在精英權(quán)力話語下，更好地借助主流媒體平臺進(jìn)行傳播，使觀眾在潛移默化中感受儒家思想的底蘊與魅力。

其次，專家學(xué)者們的點評建構(gòu)起了當(dāng)今時代“百家爭鳴”的氣象，與稷下學(xué)宮諸子百家的思想爭鳴遙相呼應(yīng)。該紀(jì)錄片采訪了學(xué)者專家十余人，有歷史學(xué)家、文物專家、教授學(xué)者、齊文化研究者、博物院院長以及歷史文學(xué)作家等，眾多來自不同領(lǐng)域的專家就相關(guān)歷史問題，發(fā)表各自的見解，多角度還原與解讀了歷史。例如李斯與韓非的同門廝殺問題，各位專家分別從不同的角度，闡釋了形成這種結(jié)局的歷史原因。再如儒學(xué)與法學(xué)治國思想的對比，不同學(xué)者對其進(jìn)行深入淺出的解讀，不僅使紀(jì)錄片觀賞性更強了，而且能引導(dǎo)觀眾從更高層次上看待歷史問題，追問歷史真相。專家學(xué)者的思想交鋒，讓紀(jì)錄片充滿思想張力與文化品位。

二、文化記憶的喚醒與傳承

文化記憶屬于集體記憶的一部分，是一個集體性質(zhì)的概念。歷史文化紀(jì)錄片聚焦歷史事件以及社會變遷，如同一面“記憶的鏡子”，對過去的事件進(jìn)行非直接的復(fù)雜反射，紀(jì)錄片《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》通過歷史記憶場所的搭建和文化符號的隱喻，試圖帶領(lǐng)觀眾重回“歷史的現(xiàn)場”，喚醒觀眾的文化記憶。

（一）3D復(fù)原歷史建筑，搭建記憶場所

跨時空場景連接可以激活受眾在特定時空中的特定想象，對特定時間里的特定事件產(chǎn)生情感繼而產(chǎn)生認(rèn)知。也就是說，當(dāng)人們置身于特定的歷史場景時，如同身處于“記憶場”之中，可以觸發(fā)對過去回憶的想象性建構(gòu)，從過去找尋民族身份一致性的認(rèn)同。對于歷史文化紀(jì)錄片而言，要想使觀眾獲得認(rèn)同感，進(jìn)入記憶現(xiàn)場，關(guān)鍵是記憶空間的選擇與場景的搭建?！豆蕦m》前兩集“肇建紫禁城”“盛世的屋脊”便聚焦恢宏雄偉的宮廷建筑，這些物理空間形成了中華民族的“記憶之場”，承載了中華民族的歷史記憶。毋庸置疑，稷下學(xué)宮必然是《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》的主要敘事空間，必須予以重現(xiàn)。創(chuàng)作人員根據(jù)考古勘探資料，利用數(shù)字3D技術(shù)，于系水河畔復(fù)原了稷下學(xué)宮建筑群。建筑群規(guī)模龐大，高門大屋，整飭有序，巍然屹立，中心學(xué)宮雄偉壯闊，其余院落如星斗般環(huán)繞在四周。特寫鏡頭里的宮殿、稷門、飛檐、亭臺均體現(xiàn)出齊國建筑的藝術(shù)風(fēng)格與特色，建構(gòu)起具有民族特色的歷史場景。文化學(xué)者指出，只有使過去復(fù)活，一個民族才能存活。觀看這種“復(fù)活”的影像，會激活觀眾內(nèi)心深處的記憶，實現(xiàn)歷史記憶的空間重構(gòu)。

揚·阿斯曼認(rèn)為，每個文化體系中都存在著一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”。在時間層面上，它把過去的重要事件和對它們的回憶以某種形式固定和保存下來，并不斷使其重現(xiàn)以獲得現(xiàn)實意義，這樣它就把過去和現(xiàn)在連接在了一起。[4]紀(jì)錄片《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》既注重歷史空間的重塑，又關(guān)注現(xiàn)實空間的再現(xiàn)。稷下學(xué)宮位于齊國國都臨淄稷門外，也就是今天山東省淄博市臨淄區(qū)齊都鎮(zhèn)小徐村西。航拍鏡頭展現(xiàn)了稷下學(xué)宮的建筑基址群，兀然矗立的“稷下學(xué)宮遺址”石碑提醒著人們，這片綠油油的農(nóng)田便是昔日的稷下學(xué)宮，今天雖然寂靜無聲，但兩千多年前這里卻高談闊論，人聲鼎沸。鏡頭在現(xiàn)實場景與3D場景間疊畫切換，制造了一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，把現(xiàn)實時空與歷史時空交織在一起，形成了文化記憶。除此以外，紀(jì)錄片還拍攝了孟廟孟府、荀子文化園等歷史古跡，這些紀(jì)念性場所與稷下學(xué)宮一道，打開了人們的“熱”回憶，一種可以回溯到時間深處的連續(xù)性想象，社會成員藉此獲得了文化認(rèn)同。

（二）借助符號隱喻，傳承文化記憶

紀(jì)錄片對于文化記憶的呈現(xiàn)與建構(gòu)，離不開特定的文化符號。符號被認(rèn)為是“攜帶意義的感知：意義必須用符號才能表達(dá)，符號的用途是表達(dá)意義?！盵5]像雕像、墓碑、文物等都是被賦予象征意義的文化符號，具有特殊的紀(jì)念意義。對于歷史文化紀(jì)錄片而言，要呈現(xiàn)文化記憶，就必然要展示眾多文化符號，搭建起歷史與現(xiàn)實之間的橋梁，借助符號隱喻，完成文化記憶的重塑。如《如果國寶會說話》中所選取的每一件文物都具有獨特的象征意義，后母戊鼎代表了高度發(fā)達(dá)的商代青銅文化；紅山玉龍作為萬物同源的象征，展現(xiàn)了中華民族共同的精神信仰。

紀(jì)錄片《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》中出現(xiàn)的場景、道具、服飾等均成為具有象征意義的符號，滲透著特定的文化價值與內(nèi)涵。如帶有“齊”字的旌旗影像在片中多次出現(xiàn)。在戰(zhàn)場上，旌旗是使命必達(dá)的象征，激勵齊軍英勇作戰(zhàn)，所向披靡。在齊王宮內(nèi)，旌旗作為國家意志的象征，更是隨處可見。齊宣王與孟子商討伐燕事宜時，背景畫面處旌旗獵獵，此處的旌旗既是齊宣王身份的象征，也暗示了齊國合縱連橫的野心。齊湣王時期，樂毅率領(lǐng)五國聯(lián)軍伐齊，戰(zhàn)火燒到臨淄城下，齊國差點亡國。特寫鏡頭拍攝了戰(zhàn)場上散落殘破的旌旗，暗示了齊國的隕落。很顯然，稷下學(xué)宮興衰沉浮的命運緊緊系于齊國國力，齊威王齊宣王時期，齊國國力達(dá)到頂峰，稷下學(xué)宮聚集著天下各家各派的學(xué)者近千人，先生們不治而論，盛況空前。而齊湣王齊襄王時期，齊國急劇衰落，國力一蹶不振，稷下學(xué)宮冷清蕭條，日漸凋零，先生們逐漸散去，百家爭鳴已成歷史絕唱。因此，作為視覺表征符號，旌旗影像是學(xué)宮命運及學(xué)術(shù)狀態(tài)的一種能指，一種意義編碼。通過隱喻這種視聽修辭手法，觀眾與影像生產(chǎn)者在“事物”“符號”和“概念”間建立協(xié)商式解讀關(guān)系，產(chǎn)生“共享的意義”——文化觀念。再比如，第五集《垂統(tǒng)》中多次出現(xiàn)叔孫通手持玉佩的特寫鏡頭，作為另一個視覺表征符號——玉佩隱喻了叔孫通儒家君子的內(nèi)心修養(yǎng)。正如孔子在《禮記·聘義》中所言：“夫昔者君子比德于玉焉。”[6]受儒家思想的影響，中國人自古就垂青于玉，以玉之“十一德”作為自己為人處世，潔身自愛的標(biāo)尺，因此佩戴玉器就套上了一層人文主義光環(huán)。紀(jì)錄片以玉佩象征叔孫通隱忍于世，因時而變的品質(zhì)，以及他在亂世中對儒學(xué)的初心堅守。

空間是古今同構(gòu)的記憶現(xiàn)場，物件是文化傳承的符號載體?！稇?zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》借助歷史場景的復(fù)原、文化符號的表征，建構(gòu)起群體的文化想象，豐富了該片的歷史感與文化感，這是建立在全體社會成員共同知識系統(tǒng)與共同記憶基礎(chǔ)之上的社會歸屬性意識。

三、主流意識形態(tài)的建構(gòu)與傳播

紀(jì)錄片作為一種文化形式，始終參與意識形態(tài)的建構(gòu)過程，并在潛移默化中影響觀眾的思想意識與價值觀念的形成。英國紀(jì)錄片運動的旗手約翰·格里爾遜早在1930年代就把紀(jì)錄片看作是意識形態(tài)的工具，啟蒙的工具，他對紀(jì)錄電影的關(guān)心更多的來自“社會”的關(guān)心，除了關(guān)心藝術(shù)價值，還關(guān)心宣傳價值。因而他強調(diào)紀(jì)錄電影是一把榔頭，而不是一面鏡子。

（一）講述神話的年代與大寫的“主體”

歷史文化紀(jì)錄片再現(xiàn)和還原的是過去某段時間的歷史事件，紀(jì)錄片創(chuàng)作者在文獻(xiàn)史料、出土文物、考古遺跡的幫助下，對過往歷史進(jìn)行創(chuàng)造性的處理，如“細(xì)節(jié)化”“情景再現(xiàn)”等。該類型紀(jì)錄片承載著歷史對現(xiàn)實的影響，折射了今人對歷史的態(tài)度，具有鮮明的“新歷史主義”特征，強調(diào)了一種對歷史文本加以釋義和政治解讀的文化詩學(xué)觀。正如美國電影理論家布里恩·漢德森所說的，文學(xué)、電影、電視等文化產(chǎn)品“重要的是講述神話的年代，而不是神話所講述的年代?！盵7]也就是說，創(chuàng)作生產(chǎn)文化產(chǎn)品的現(xiàn)實背景遠(yuǎn)比文化產(chǎn)品中作為素材的歷史故事重要。同樣對于《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》而言，重要的不是戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的思想史以及稷下學(xué)宮的興衰史，而是紀(jì)錄片創(chuàng)作者所置身的當(dāng)下社會現(xiàn)實語境——堅定文化自信。在如今大力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展之際，《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》具有鮮明的時代癥候，為新時代中國特色社會主義文化建設(shè)賦能，做到了當(dāng)代化表達(dá)，增強了全社會的主流話語凝聚力。

法國哲學(xué)家阿爾都塞認(rèn)為，意識形態(tài)建構(gòu)的關(guān)鍵就是將個體“詢喚”成主體。這種“詢喚”過程不是簡單的“刺激——接受”的過程，而是一種“教化”和“暗示”的過程。[8]創(chuàng)作者將主流意識形態(tài)如鹽入水般融入到紀(jì)錄片的題材選擇與內(nèi)容創(chuàng)作過程中，深埋于紀(jì)錄片的內(nèi)核表達(dá)中，觀眾受到影視作品的“詢喚”，與影像意識形態(tài)產(chǎn)生想象性認(rèn)同，原子化存在的個體便被塑造為“大寫的主體”?！稇?zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》通過對稷下學(xué)宮的歷史書寫，再現(xiàn)了戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)思想的大碰撞大交融，形塑了自由開放、兼容并蓄的中華文明精神。稷下先生們咨政議政，主動參與國家治理，體現(xiàn)了知識分子尤其是儒家學(xué)派積極入世、“修齊治平”的圣賢理想。觀看這樣的紀(jì)錄片作品，觀眾很容易將自我代入影像情境，從中感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，并激發(fā)起繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)心渴望與精神動力。一代人有一代人的責(zé)任，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。新時代的中華兒女，尤其是青年一代必須補足精神之鈣，主動認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信，把自己培養(yǎng)為合乎主流意識形態(tài)要求的時代新人，像稷下先生們那樣，胸懷國之大者，堪當(dāng)民族復(fù)興大任。

（二）全球視野下的中華文化形象塑造

一直以來，作為國產(chǎn)紀(jì)錄片類型市場的重點板塊，歷史文化紀(jì)錄片扮演著凝聚社會共識，傳播文化知識的關(guān)鍵角色，是國家和民族最經(jīng)典最厚重的檔案相冊，在跨文化交往中發(fā)揮著橋梁和紐帶的重要作用，是講好中國故事、傳播中國聲音的有效載體?！督z綢之路》《敦煌》《中國》等紀(jì)錄片站在全球化的視野回望中國文化，展現(xiàn)了自信從容的大國形象，體現(xiàn)了歷史文化紀(jì)錄片獨有的開闊視野和恢宏氣度?！稇?zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》同樣以全球化的視角，闡述了中華思想文化的源流。第一集開篇就高屋建瓴，放眼全人類文明，將中國的禮樂傳統(tǒng)與古希臘文明、印度的吠陀傳統(tǒng)并置，稱其為軸心時代偉大的精神覺醒。而片尾又把稷下學(xué)宮與雅典柏拉圖學(xué)園這兩座幾乎同時建立的學(xué)術(shù)機構(gòu)進(jìn)行跨時空對比，利用蒙太奇藝術(shù)手法，交叉組接稷下學(xué)宮遺址鏡頭與柏拉圖學(xué)園遺址鏡頭，指出二者同為世界文明中心。創(chuàng)作者跳出中國看中國，以世界文明共同體的宏觀立場講述中國故事，定位稷下學(xué)宮，觀照齊魯文化。

儒家思想是齊魯文化的主流，也是中華文明貢獻(xiàn)給世界的寶貴精神財富。因此講好中華文化故事，勢必要講好儒家思想故事。《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》重要的一條敘事線索就是交代儒家學(xué)派的發(fā)展史?！爸T子百家思想能夠大放光彩，就是因為在稷下學(xué)宮的相互融合交流，特別是儒家思想在這里吸收各家思想后，就成為中華文化的主干。稷下學(xué)宮成就了諸子百家，更成就了儒學(xué)?！盵9]紀(jì)錄片梳理出孟子—荀子—叔孫通—董仲舒這樣一條儒家學(xué)派發(fā)展脈絡(luò)，自此，中華思想文化“大一統(tǒng)”的格局基本奠定，并影響了此后近兩千年里中華文化的道統(tǒng)走向。兼容并包是儒學(xué)的文化基因，傳承弘揚儒家文化重要的是自覺傳播兼容并包的精神。因此，《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》給世人的啟迪遠(yuǎn)不止百家爭鳴的學(xué)術(shù)自由，而更應(yīng)該是培養(yǎng)一種民族意識，那就是在世界各民族交往交融的過程中，我們要尊重文化差異，美美與共，共同塑造一個開放包容的中華文化形象。

結(jié)語

以《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》為代表的歷史文化紀(jì)錄片主動承擔(dān)起文化傳承的責(zé)任與使命，在新時代影視美學(xué)觀念的指導(dǎo)下，堅持故事化表述、風(fēng)格化展示、當(dāng)代化表達(dá)，復(fù)魅歷史原貌，激活了傳統(tǒng)文化的先進(jìn)因子。文章合為時而著，歌詩合為事而作。《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》采取了現(xiàn)實主義藝術(shù)觀念，借助歷史影像燭照現(xiàn)實，思考中華文明對世界文明的歷史意義和現(xiàn)實價值。歷史與現(xiàn)實、當(dāng)下與過去不是彼此孤立，彼此遮蔽的，而是彼此融通的。“誰掌握了過去，誰就掌握了未來；誰掌握了現(xiàn)在，誰就掌握過去。”[10]觀看《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》，我們已經(jīng)掌握了百家爭鳴的過去，在熒屏上回望這段思想歷史，也就占領(lǐng)了未來的話語空間。相應(yīng)的，表達(dá)好當(dāng)下交付的時代命題，我們就有足夠的底氣去面對過往了。

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[9]舜網(wǎng).大型文化紀(jì)錄片《戰(zhàn)國大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》恢弘開播[EB/OL].（2020-01-04）[2022-6-25]https：//news.e23.cn/yule/2020-01-04/2020010400103.html.

[10][英]喬治·奧威爾.1984[M].謝高峰，譯.北京：開明出版社，2018：296.