高輝

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，重實(shí)際、重踐履是一種鮮明的價(jià)值取向，也是一個(gè)突出的思維特質(zhì)。自先秦始，尤其是漢代以降，歷代先哲們把重實(shí)際、重踐履的民族特性歸納成實(shí)事求是、知行合一這兩個(gè)重大哲學(xué)命題，先賢們圍繞這兩個(gè)命題、兩條主線，形成了一系列獨(dú)具中華文化標(biāo)識(shí)的哲學(xué)思想。這些思想精華為中華傳統(tǒng)文化的生生不息提供了豐厚的文化滋養(yǎng)，也為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了高度契合的思想資源。

實(shí)事求是是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)論的基礎(chǔ)性理念，也是保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道統(tǒng)延續(xù)的深層邏輯。自《漢書》首倡“修學(xué)好古，實(shí)事求是”以來，“實(shí)事求是”漸被后世知識(shí)階層奉為治學(xué)的核心價(jià)值。正是歷代先賢對(duì)實(shí)事求是這一根本治學(xué)理念的執(zhí)著堅(jiān)守，中華傳統(tǒng)文化的思想精華歷久彌新，中華文化道統(tǒng)得以綿延不絕。晚清以降，民族危機(jī)迭起，漢學(xué)式微，湖湘士人發(fā)揚(yáng)岳麓書院倡導(dǎo)的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)，主張“棄虛崇實(shí)”，開辟了實(shí)事求是的事功之道，為實(shí)事求是注入了特定的時(shí)代內(nèi)涵。近世湖湘精神和岳麓書院“實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)，深深影響了青年毛澤東。在探求救國(guó)救民真理的過程中，毛澤東創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對(duì)實(shí)事求是作出了認(rèn)識(shí)論意義上的闡釋：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊！闭窃谶@個(gè)意義上，習(xí)近平總書記說：“岳麓書院是黨的實(shí)事求是思想路線的一個(gè)策源地和有重要影響的地方?！?/p>

知行合一是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的核心范疇，也是持續(xù)塑造中華民族心理文化結(jié)構(gòu)的思維框架。知行之辯最早的記述可追溯至《尚書》記載的“非知之艱，行之惟艱”；《大學(xué)》三綱領(lǐng)八條目也可以理解為貫通知與行的一系列德性修養(yǎng)主張。宋代以后，先哲們對(duì)知行關(guān)系的探討更加深入，程頤提出“知先行后、知難行亦難”，朱熹主張“論先后，知為先，論輕重，行為重”；宋元之際儒學(xué)家金履祥首次提出“知行合一”命題，“圣賢先覺之人，知而能之，知行合一，后覺所以效之”；明代大儒王陽明主張“知行統(tǒng)一”的辯證觀，“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”；王船山主張“行可兼知”的實(shí)踐論，“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效；知焉，未可得行之效也?！边@些寶貴思想，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)德性論、認(rèn)識(shí)論和辯證觀，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來文化的融合提供了豐富的世界觀和方法論資源。正是抓住了這種突出的文化特質(zhì)，毛澤東在《實(shí)踐論》一文中創(chuàng)造性地對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“知行合一”問題作出了馬克思主義的闡釋，《實(shí)踐論》的副標(biāo)題就是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。這一闡釋，不僅采取中國(guó)式的語言，而且利用中國(guó)思想的內(nèi)在形式，把“知行合一”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化命題提升到了認(rèn)識(shí)論、本體論、價(jià)值論相統(tǒng)一的高度。

今天，實(shí)事求是、知行合一已經(jīng)成為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要思想結(jié)晶，尤其是作為黨的思想路線和黨性修養(yǎng)的重要內(nèi)容，實(shí)事求是、知行合一理當(dāng)成為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)在機(jī)制，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持。