易延坤

(中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院，北京 100000）

文化社會(huì)學(xué)是當(dāng)代社會(huì)學(xué)的重要分支，自社會(huì)學(xué)界經(jīng)歷文化轉(zhuǎn)向以來，文化相對(duì)于結(jié)構(gòu)開始受到更多關(guān)注，曾被認(rèn)為依附于結(jié)構(gòu)的文化被賦予“自主性”，甚至有學(xué)者稱文化構(gòu)成了所有的社會(huì)現(xiàn)象[1]。文化如同空氣一般無處不在，它建構(gòu)起人類社會(huì)，影響人的行為取向，是人的行動(dòng)準(zhǔn)則。對(duì)特定的文化議題進(jìn)行研究，可以理清針對(duì)某一現(xiàn)象的認(rèn)知與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系。對(duì)于家具而言，家具的風(fēng)格是窺探社會(huì)文化的窗口，獨(dú)特的社會(huì)文化內(nèi)涵塑造其室內(nèi)生活的基本要求。

家具在明代得到了空前的發(fā)展，明代家具一直被譽(yù)為中國家具的典范并受到廣泛贊譽(yù)。明代家具的造型深具藝術(shù)觀賞價(jià)值，講求人體工學(xué)，追求科學(xué)性與實(shí)用性，無論是線條、選材、結(jié)構(gòu)還是裝飾都區(qū)別于其他時(shí)代，將工具性與藝術(shù)感恰如其分地結(jié)合在一起，其精美、簡(jiǎn)約且注重功能的特點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響。以文化社會(huì)學(xué)的視角，能夠幫助我們看到明代家具背后的社會(huì)文化特征。基于明代家具的理性之美，從明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)景況入手，能夠發(fā)現(xiàn)明代家具中流淌的理性血液是文化、結(jié)構(gòu)二者辯證統(tǒng)一的產(chǎn)物。

目前國內(nèi)對(duì)于明代家具的研究主要集中在明代家具具體案例的美學(xué)或功能性分析，如陳柏宇、田野針對(duì)《補(bǔ)遺雷公炮制便覽》中的椅類、凳類、桌案類等家具進(jìn)行分析，總結(jié)出明代百姓家具的總體特征[2]，但并未將其與文化、社會(huì)結(jié)合思考。另外，有學(xué)者對(duì)明代家具與現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行比較。可見，從社會(huì)的視角出發(fā)探索明代家具特征的研究較少，劉森林對(duì)明代家具市場(chǎng)的研究貢獻(xiàn)了結(jié)構(gòu)之于家具的有力闡釋，但還缺乏結(jié)構(gòu)與文化的辯證關(guān)系中總結(jié)明代家具特征的研究。著名社會(huì)學(xué)家馬克斯g 韋伯是文化意義的社會(huì)動(dòng)力學(xué)創(chuàng)始人[3]，他曾說：“人類是一種生活在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物?！彼麑⑽幕醋魇巧鐣?huì)行動(dòng)[4]。當(dāng)代社會(huì)學(xué)家塔爾科特g 帕森斯曾說：“文化傳統(tǒng)提供一種被界定為共享的符號(hào)體系的某種成份的價(jià)值，這些價(jià)值可以作為個(gè)體在各種可供選擇的取向中做出選擇的尺度或標(biāo)準(zhǔn)”[5]。家具的結(jié)構(gòu)、樣式、搭配與居家環(huán)境是百姓日常生活的一個(gè)重要部分，其所包含的“尺度”“標(biāo)準(zhǔn)”及其符號(hào)價(jià)值均屬于“文化傳統(tǒng)”的討論范疇，它的表現(xiàn)反映社會(huì)深層次的文化內(nèi)涵及其新陳代謝。它對(duì)百姓而言意義并不是始終如一的，這種意義常常會(huì)因?yàn)楦鞣N社會(huì)因素的影響而發(fā)生改變。正是因?yàn)樯鐣?huì)處于不斷發(fā)展之中而非一成不變的，家具環(huán)境與家具產(chǎn)品被社會(huì)賦予的意義也在不斷變化著。因此，從社會(huì)文化的視角看家具風(fēng)格的流變至關(guān)重要，社會(huì)文化賦予家具的理性意義是未來家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要概念。

1 明代家具的理性之美

明代家具沿襲了宋元時(shí)期流傳下來的傳統(tǒng)風(fēng)格，家具制作以硬質(zhì)木材為主，不同的是它的設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)生了質(zhì)變，其造型設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)打造開始注重結(jié)構(gòu)與功能、理性特質(zhì)與藝術(shù)效果的呼應(yīng)。

材質(zhì)方面，明代家具用材講究。大部分明代家具由硬質(zhì)木材制成，其中主要包括黃花梨、雞翅木、金絲楠木等，質(zhì)地堅(jiān)固細(xì)密，色澤幽沉寧靜，擁有自然色彩和奇美秀麗的條紋肌理，這類木材相較于其他材料成材率低、樹木生長(zhǎng)速度慢、長(zhǎng)成后可利用部分少，價(jià)格昂貴。這類木材在滿足家具設(shè)計(jì)所需要的線條感的同時(shí)，能夠較好地適配工具性的設(shè)計(jì)要求。

設(shè)計(jì)方面，明代家具以梁為構(gòu)，以線為美。明代家具以歷代的柱、橫梁的中心設(shè)計(jì)理念為核心，結(jié)合實(shí)用性、功能性的設(shè)計(jì)思想完善了對(duì)于家具“形”的把控，同時(shí)以木材的鮮明質(zhì)感為核心，結(jié)合點(diǎn)、線、面的靈活運(yùn)用，營造獨(dú)具一格的空間美感。外型上，控制嚴(yán)格的比例關(guān)系，部件與部件間的均衡、局部與整體間的協(xié)調(diào)，精準(zhǔn)把控功能的要求，沉穩(wěn)且整潔、樸素且優(yōu)雅。裝飾上，以簡(jiǎn)為主、以繁為輔，無論是手法還是用材，不貪圖堆砌, 不刻意雕琢, 根據(jù)整體工具性要求, 恰到好處地給予裝飾。內(nèi)構(gòu)上，講究嚴(yán)謹(jǐn)、講求科學(xué)，部件與部件之間用環(huán)口、牙板等進(jìn)行穩(wěn)固，在有效加固內(nèi)部結(jié)構(gòu)的同時(shí)延長(zhǎng)了家具的使用壽命，滿足實(shí)用性要求。

由此可見，明代家具講求形式與功能之間的有機(jī)結(jié)合，集藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值于一身[6]。明代家具在追求美感的同時(shí)，具有結(jié)合實(shí)用性、功能性的特質(zhì)，富有過往年代的家具設(shè)計(jì)所不具備的現(xiàn)代社會(huì)工具性的理性色彩。從明代家具設(shè)計(jì)中獨(dú)特的理性色彩入手，明代社會(huì)的獨(dú)特思想與文化得以體現(xiàn)。

2 明代社會(huì)景況

馬克思認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的根源是生產(chǎn)力、科技的發(fā)展。而韋伯認(rèn)為，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力應(yīng)從文化中尋找答案而不是物質(zhì)方面。文化社會(huì)學(xué)認(rèn)為文化內(nèi)涵與社會(huì)實(shí)踐是辯證關(guān)系。在不探討因果的前提下，文化與生產(chǎn)力交相輝映，相互反映。而作為反映文化內(nèi)核的一部分——家具，它的特征與社會(huì)景況必然有著千絲萬縷的聯(lián)系。

明代社會(huì)在中國歷史長(zhǎng)河中是一個(gè)極具代表性的時(shí)代，它相較于過往年代是經(jīng)濟(jì)較為繁榮、活躍的年代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)使得當(dāng)下的物質(zhì)需求普遍能夠在較大程度上得以滿足。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)齊頭并進(jìn)，形成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的局面，如明代中晚期的江南地區(qū)[7]。我國自古重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，明代也不例外，明代社會(huì)采取種植經(jīng)濟(jì)作物、屯田等政策大力恢復(fù)并發(fā)展農(nóng)業(yè)，農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量大大提升，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。得益于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，固定在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口減少，手工業(yè)得到了發(fā)展，尤其是民營手工業(yè)。以制瓷與鹽業(yè)為代表，這兩項(xiàng)手工業(yè)在民間已經(jīng)完全打破政府壟斷的局面，打造了屬于民間的品牌，如江西景德鎮(zhèn)。手工業(yè)產(chǎn)品的增加使得交換增加，隨之商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。以繁榮的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為基礎(chǔ)，大型的城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起，物質(zhì)豐厚，商業(yè)逐漸走進(jìn)人們的生活中去。為提高競(jìng)爭(zhēng)力，商人拉幫結(jié)派，各自成群，商人階層崛起，商業(yè)的繁榮景象達(dá)到了過往年代從未有過的高度。在家具方面，家具制作所使用的木材供應(yīng)需求普遍得到滿足，其次在發(fā)達(dá)的手工業(yè)背景下，制造工藝百花齊放，各式各樣的家具創(chuàng)作涌現(xiàn)。人們的生活需求隨之改變，市場(chǎng)對(duì)產(chǎn)品的選擇傾向也發(fā)生改變，具有簡(jiǎn)約、精致特色的明代家具占據(jù)了主流。

繁榮的明代商品經(jīng)濟(jì)為社會(huì)植入了新的價(jià)值觀，表現(xiàn)為商業(yè)特征的“重利重義”，即追求經(jīng)濟(jì)利益最大化成為這一繁榮社會(huì)新的文化元素，如江南地區(qū)的士商合作模式受到資本、文化、利益的導(dǎo)向影響，將造物、鑒物、藏物、論物、易物、用物引領(lǐng)為社會(huì)風(fēng)尚，建構(gòu)了新的社會(huì)文化的話語體系[8]。

3 結(jié)構(gòu)背后的文化——明代家具中的東方理性

文化與結(jié)構(gòu)，是文化社會(huì)學(xué)發(fā)展至今討論的主要命題。從簡(jiǎn)解讀，結(jié)構(gòu)即社會(huì)范圍內(nèi)獨(dú)特風(fēng)格之明代家具的流行，文化即該現(xiàn)象對(duì)應(yīng)的社會(huì)文化。帕森斯將兩者這樣聯(lián)系：社會(huì)系統(tǒng)中的成員,即由一套共同的期望與普遍的傾向規(guī)范群體的行為。所謂期望就是“中心價(jià)值”，而普遍的傾向即群體分割的類型變量[9]。

明代家具的特點(diǎn)是在追求美感的同時(shí)，結(jié)合實(shí)用性與功能性，富有現(xiàn)代社會(huì)工具性的理性色彩。其造型設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)打造注重結(jié)構(gòu)與功能，使理性特質(zhì)與藝術(shù)效果能夠呼應(yīng)。這種與藝術(shù)、美學(xué)交相呼應(yīng)的工具性特質(zhì)與其他時(shí)期的家具設(shè)計(jì)特征大為不同，同時(shí)與現(xiàn)代社會(huì)討論的工具理性不同，它將“美”和“用”巧妙結(jié)合、將思想與功能融會(huì)貫通，通過明代家具反映其“中心價(jià)值”。本文將上述明代家具特質(zhì)中的文化內(nèi)核稱之為“東方理性”。

3.1 明代家具中東方理性的四個(gè)特征

明代家具的工藝設(shè)計(jì)體現(xiàn)出東方理性的架構(gòu)。藝術(shù)、美學(xué)與工具性特質(zhì)交相呼應(yīng)，是明代家具中東方理性的體現(xiàn)。意識(shí)積累、社會(huì)行為、物質(zhì)內(nèi)容構(gòu)成明式家具傳統(tǒng)意識(shí)[10]。在明代社會(huì)的東方理性的影響下，明代社會(huì)表現(xiàn)出了一種獨(dú)特的世界觀和價(jià)值觀，如儒家的人倫觀等，影響了明代社會(huì)的各個(gè)層面，包括政治、經(jīng)濟(jì)等。家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格也受其深刻影響。

明代家具中的東方理性具有整體性、均衡性、深度性和道德性四個(gè)特征。

東方理性具有整體性的特征。中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為萬事萬物與社會(huì)統(tǒng)一為一個(gè)有機(jī)的、和諧的不可分割的整體。整體觀注重從整體的角度把握世界，將界與物看作互相感應(yīng)的有機(jī)整體，部分之間相互聯(lián)系。整體性的設(shè)計(jì)思維在明代家具的陳設(shè)和設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)，明代家具往往與建筑構(gòu)成一個(gè)完整整體，其注重家具的存放、應(yīng)用和展示對(duì)空間的劃分、分割和布局的影響[11]。宋代家具體系的完善為明代家具發(fā)展達(dá)到頂峰提供了條件，明代家具的室內(nèi)陳設(shè)進(jìn)化出完整的格局，《長(zhǎng)物志》中說：“位置之法，繁簡(jiǎn)不同，寒暑各異，高唐廣榭，曲房奧室，各有所宜”。其次，整體格局嚴(yán)格遵循建筑中軸對(duì)稱的原則在南北向的軸線上安排和布置家具，體現(xiàn)了家具與建筑間的整體關(guān)系、家具陳設(shè)的因地制宜。明代家具自身的設(shè)計(jì)中還講究人與家具的整體性，如羅漢床（圖1），兩側(cè)、背面安裝圍欄形成了半包圍整體結(jié)構(gòu)，便于短暫休憩，居中背板高、兩頭背板低的三塊圍欄板，通過設(shè)計(jì)階梯形軟圓角與整個(gè)床體形成整體結(jié)構(gòu)，使用者在羅漢床上背靠圍欄背板時(shí)，人與床二者合一，呈現(xiàn)出自然的整體形態(tài)。羅漢床的種類由使用者腿型分為裹腿、無束腰直腿等類型，人與床的組合形式發(fā)生變化，以床為主體的整體空間隨之發(fā)生改變。另外，明代家具還吸取房屋木結(jié)構(gòu)的大木梁架和壺門臺(tái)座的樣式，以立木作支柱，橫木作為連接材，形成其整體性結(jié)構(gòu)[12]。趕棖結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中位置關(guān)系與搭配構(gòu)件都在強(qiáng)化整體性的結(jié)構(gòu)力學(xué)強(qiáng)度[13]?？傊?，明代家具具有人—家具—建筑的整體設(shè)計(jì)理念。明代社會(huì)普遍接受整體觀哲學(xué)，而家具的使用也不僅僅是個(gè)人的需求，還包括社會(huì)文化、禮儀服務(wù)等方面，明代家具的設(shè)計(jì)理念無疑受到了深刻影響。整體觀哲學(xué)思維的影響下，明代社會(huì)的制度、文化、思想等都秉承著大同理念，注重人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)共同的利益和價(jià)值觀念。

圖1 明代羅漢床

東方理性具有均衡性的特征。這種均衡指的是藝術(shù)設(shè)計(jì)上的結(jié)構(gòu)均衡和功能與形式的均衡。一方面，明代家具自身的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)具有均衡性。明代社會(huì)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維中具有和諧觀的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)和諧美、均衡美，要求尺度、比例等幾何要素滿足和諧、均衡的要求。明代家具中的座椅平衡穩(wěn)定、舒適實(shí)用，體現(xiàn)了均衡性。官帽椅（圖2）分為北官帽椅和南官帽椅兩大類。前者的搭腦兩端及左右扶手前端出頭，又被稱為四出頭官帽椅，其尺度較大，搭腦兩側(cè)頂端出頭并向外揚(yáng)起，扶手出頭向左右彎轉(zhuǎn)形成光滑的圓頭，出頭之尺度與椅子整體保持協(xié)調(diào)均衡的關(guān)系，適應(yīng)人體的需要。后者的搭腦兩端、扶手前側(cè)均不出頭，各個(gè)銜接處用圓角進(jìn)行轉(zhuǎn)折，靠背、扶手以及椅腿的高度和寬窄粗細(xì)滿足完美的比例關(guān)系，其比例尺度均衡、和諧且自然，是均衡設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)物。并且，明代室內(nèi)的陳設(shè)也隨著明代家具的使用進(jìn)入規(guī)范組合的成熟期，整體均衡的中庸思想使明式家具在布置上追求對(duì)稱與均衡。另一方面，明代家具的設(shè)計(jì)追求形式與功能的均衡。形式是承載功能的載體，功能與形式相輔相成[14]。明代社會(huì)經(jīng)過前期的休養(yǎng)生息，農(nóng)業(yè)平穩(wěn)發(fā)展，手工技術(shù)提高，手工產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，商業(yè)隨即在此基礎(chǔ)上達(dá)到前所未有的高度，明代前期“重農(nóng)抑商”的思想逐漸淡化，形成了明代中后期獨(dú)特的商業(yè)文化，為明代商品的設(shè)計(jì)和發(fā)展提供了廣闊的市場(chǎng)。因此，商品經(jīng)濟(jì)繁榮為商品設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了動(dòng)力，手工藝品向商品發(fā)生的集體性轉(zhuǎn)向?yàn)槭止に囎⑷肓藢?shí)用主義和效率導(dǎo)向的血液，使其注重商品形式的同時(shí)，更加注重顧客使用的情況。在此基礎(chǔ)上，功能的重要性得到了前所未有的強(qiáng)化。官帽椅的靠背為曲線形，適應(yīng)于人體脊椎曲線，又如明代滾凳的中心滾軸對(duì)人的腿部肌肉神經(jīng)起到按摩的效果（圖3）?？傊?，明代家具具有設(shè)計(jì)之結(jié)構(gòu)均衡、形式與功能均衡的兩大特征，這與明代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分不開。同時(shí)，受儒家思想影響，明代社會(huì)強(qiáng)調(diào)平衡、和諧，注重各種力量、因素之間的相互制衡，如地區(qū)與地區(qū)之間、行業(yè)與行業(yè)之間，官員之間、社會(huì)各個(gè)階層之間的關(guān)系需要平衡，以此推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，這與體現(xiàn)家具中的平衡和諧的思想內(nèi)涵相契合。

圖2 明代官帽椅

圖3 滾凳

東方理性具有深度性的特征。明代家具的深度性主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)過程中的理論深度和工藝復(fù)雜程度。明代家具采用了先進(jìn)的設(shè)計(jì)思維和工藝技術(shù)，經(jīng)過深入思考和設(shè)計(jì)，不僅注重家具的美學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)考慮家具功能和實(shí)用性方面，將材料選擇及設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)處理到極致，以實(shí)現(xiàn)家具產(chǎn)品的商品性。明代家具造型上已采取人體工程學(xué)的原理，例如明代桌椅制作中的著名口訣 ：“尺七、二尺七，坐著正好吃”就是按照人體實(shí)際尺寸和比例設(shè)計(jì)的[15]。明式圈椅靠背的曲線造型和其扶手的角度都體現(xiàn)了人體工程學(xué)的運(yùn)用。又如雕刻及榫卯工藝的研究，需要在材料、構(gòu)造和裝飾等多個(gè)方面都有極高的要求，其中還運(yùn)用了許多先進(jìn)的數(shù)學(xué)和物理學(xué)知識(shí)，榫卯結(jié)構(gòu)精巧準(zhǔn)確地將家具的各部件緊密組合連接[16]（圖4）。凸出為榫, 凹進(jìn)為卯，依靠純手工制作, 通過對(duì)材料進(jìn)行測(cè)量、切割、打磨與凹凸結(jié)合連接兩個(gè)獨(dú)立構(gòu)件[17]。明清時(shí)期的榫卯結(jié)構(gòu)類型已超過百種，如龍鳳榫、燕尾榫、夾頭榫、粽角榫、走馬銷等，其中走馬銷主要用在羅漢床家具上，一般安置在兩個(gè)可裝卸構(gòu)件之間，梯形榫頭從榫眼開大口處的位置插入再推向小口處的位置（圖5）。另外，雕刻師傅們?cè)谥谱骷揖邥r(shí)，需要根據(jù)具體材料質(zhì)地與設(shè)計(jì)要求量身定制各個(gè)方面的工藝，這也用到大量的理論知識(shí)并且?guī)в猩疃鹊乃囆g(shù)造詣需求。總之，明代家具是深度思考的產(chǎn)物，它的制作時(shí)刻尋求著“質(zhì)”的提升，這源于明代商品經(jīng)濟(jì)，得益于商品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來的不竭動(dòng)力。具有深度性的理論思維和研究方法孕育了家具精品的涌現(xiàn)和發(fā)展，這些家具不僅僅是實(shí)用的物品，更體現(xiàn)了東方理性在各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域、知識(shí)場(chǎng)域的深入探索。隨著市場(chǎng)化的加速，商品生產(chǎn)對(duì)信息、理論、知識(shí)逐漸渴望，這讓明代家具的產(chǎn)品樣式與制作工藝不斷相互促進(jìn)、共同繁榮。

圖4 明代榫卯工藝

圖5 走馬銷效果圖

東方理性具有道德性的特征。明代家具設(shè)計(jì)體現(xiàn)出東方理性的道德性。其制作尊重和維護(hù)傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值觀念，注重人倫和社會(huì)倫理，滿足人們對(duì)于美學(xué)和道德的追求，符合廣泛的社會(huì)價(jià)值觀，展現(xiàn)出典雅高尚的儒家風(fēng)尚。儒家思想強(qiáng)調(diào)人倫，明朝社會(huì)也強(qiáng)調(diào)道德。明代社會(huì)各方面受到傳統(tǒng)價(jià)值觀念的規(guī)范和影響，例如，尊敬長(zhǎng)輩、尊重師長(zhǎng)，是明代社會(huì)最普遍的道德信仰。令人著迷的是，明代家具的工巧之間能看到這種倫理、秩序、和諧的藝術(shù)符號(hào)在其中。文人參與設(shè)計(jì)的藝匠之美和天然選料的自然之美結(jié)合結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單合理，連接巧妙牢固，集古、雅、精、麗、簡(jiǎn)五種元素于一體。不管是椅類還是床類，其表面左右對(duì)稱，整體呈現(xiàn)中軸對(duì)稱形態(tài)的圖案，整體效果體現(xiàn)出儒家的“中和”思想，“吉祥”“?！钡妊b飾圖案體現(xiàn)出儒家的“入世”價(jià)值觀，官帽椅的官帽形態(tài)特征就是典型的“入世”思想的設(shè)計(jì)作品。步步高趕棖同樣如此（圖6），“步步高”的符號(hào)意義彰顯了設(shè)計(jì)師對(duì)于人生的樂觀追求，同樣具有“入世”色彩，這類家具表達(dá)了社會(huì)對(duì)于平安、和諧、富貴等現(xiàn)世利益的普遍追求[18]?！白瓡币?、“華表”屏風(fēng)等，至今依然影響著當(dāng)代家居設(shè)計(jì)?？傊鞔揖呔哂械赖滦缘奶卣?，其來源于儒家思想，構(gòu)成了蘊(yùn)含于室內(nèi)生活的普遍道德。

圖6 “步步高”趕棖

明代社會(huì)的東方理性基于對(duì)傳統(tǒng)文化和思想的發(fā)揚(yáng)與傳承，并接納效率導(dǎo)向的實(shí)用主義思想的文化、價(jià)值觀，蘊(yùn)含在明代家具中的文化內(nèi)涵對(duì)東方理性進(jìn)行了一定程度的反映，體現(xiàn)為整體性、均衡性、深度性和道德性，它對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)文化影響重大。

3.2 東方理性的社會(huì)文化解讀

東方理性是接納了實(shí)用主義和效率導(dǎo)向的儒家思想等文化。

東方理性來源于中國傳統(tǒng)文化。明代商業(yè)迅速發(fā)展，但相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)方式，它在理性計(jì)算和科學(xué)技術(shù)方面還相對(duì)缺乏，其不同于韋伯之西方理性特征，存在獨(dú)特的思想文化特征。東方理性來源于對(duì)傳統(tǒng)文化和思想的發(fā)揚(yáng)與傳承，尤其是儒家思想的影響。明代官員及知識(shí)分子普遍崇尚儒家思想，重視禮儀、人倫和道德。在這種思想影響下，明代社會(huì)的方方面面更多地受到傳統(tǒng)價(jià)值觀念與規(guī)范的影響，包括社會(huì)倫理、道德約束、傳統(tǒng)美學(xué)等。明代前期宣揚(yáng)理學(xué)，后期宣揚(yáng)作為理學(xué)分支的心學(xué)，從本質(zhì)上看，都是對(duì)儒學(xué)思想的傳承和改良。它將儒學(xué)中的個(gè)人、社會(huì)、倫理道德等理念發(fā)展構(gòu)成了完備的、系統(tǒng)化的哲學(xué)體系，并達(dá)到了邏輯化、真理化的目的，使儒學(xué)以理學(xué)之名成為統(tǒng)治階級(jí)所推崇的正統(tǒng)思想。心學(xué)發(fā)展階段，通過以泰州學(xué)派為首的群體，將統(tǒng)治階層崇尚的儒家倫理進(jìn)入到老百姓日常生活的價(jià)值體系中，走到老百姓的室內(nèi)生活中。大量學(xué)術(shù)活動(dòng)、講教活動(dòng)使儒家文化不再局限在書香門第和士官階層，同時(shí)迎合平民百姓對(duì)于日常生活的價(jià)值需求，使儒家倫理變得更接地氣，更具影響力[19]。以儒學(xué)為代表的精英文化瓦解，其文化內(nèi)涵進(jìn)入家家戶戶，成為大眾所接受并追求的文化內(nèi)涵。得益于此，儒學(xué)的倫理走進(jìn)了平民的室內(nèi)生活，使明代家具不僅有代表著各類哲思的藝術(shù)符號(hào)，還有符合儒家倫理中禮儀要求的設(shè)計(jì)美學(xué)[20]。

同時(shí)，東方理性具有重視勞動(dòng)和財(cái)富創(chuàng)造、注重實(shí)用性和效率的實(shí)用主義特質(zhì)。不同于韋伯的工具理性，這種理性又更強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)之間的互動(dòng)與和諧，認(rèn)為應(yīng)該把個(gè)人與社會(huì)的利益統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步和共同發(fā)展[21]。儒家思想對(duì)其影響尤為深遠(yuǎn)，理學(xué)主張“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，儒家所講的仁、義等，都是為了社會(huì)共同利益的道德規(guī)范，人們注重的是彼此之間的合作和協(xié)調(diào)，該思想體系之下的實(shí)用主義和高效官僚制度，也為社會(huì)的長(zhǎng)治久安和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)文化中的“以人為本”“和而不同”等思想表達(dá)出了更深層次的含義，實(shí)用主義和效率導(dǎo)向的思想得到尊重和接納。明代的治理方針使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，加上明朝中后期生產(chǎn)力水平和技術(shù)水平的迅速提高，人們逐漸形成了比唐宋更加注重實(shí)用性的價(jià)值觀。其次，明代出現(xiàn)了一批重視商業(yè)活動(dòng)和工商資本的商人階層，商人的成功和財(cái)富創(chuàng)造為商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了條件，也對(duì)社會(huì)價(jià)值觀和信仰教義產(chǎn)生了影響。商人精神的倡導(dǎo)和社會(huì)認(rèn)可，也在一定程度上增強(qiáng)了弘揚(yáng)實(shí)用主義和效率導(dǎo)向思想的氛圍。心學(xué)的發(fā)展帶動(dòng)了各種書院的興起，進(jìn)而培養(yǎng)出眾多蘇杭和錢塘商人，他們注重效益，富有創(chuàng)新精神和致富決心。明代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，促使人們思考如何提高生產(chǎn)效率和利用資源，改革稅收制度、開發(fā)新的商業(yè)渠道和扶持產(chǎn)業(yè)，這些都需要精細(xì)的規(guī)劃和高效的執(zhí)行。經(jīng)過商品化的明代家具在這一過程中從設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法上均得到重大提升。同時(shí)，明代也引進(jìn)了一些西方思想和方法，如徐光啟翻譯了《幾何原本》，數(shù)學(xué)、地理、機(jī)械、天文等知識(shí)也在一定程度上影響了當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動(dòng)。這些思想和方法，進(jìn)一步推動(dòng)了人們追求效率、實(shí)用價(jià)值的品質(zhì)，家具的實(shí)用價(jià)值進(jìn)一步得到重視。在治理方面，弘治年間朱棣皇帝重視財(cái)政管理和軍事防御，推進(jìn)了一系列以實(shí)效為導(dǎo)向的政策。李贄強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，弘揚(yáng)從實(shí)際出發(fā)、追求實(shí)效的精神和思想，為包括家具在內(nèi)的商品設(shè)計(jì)中形式與功能的結(jié)合提供了寶貴的思想財(cái)富[22-23]。

綜上，東方理性，即接納了實(shí)用主義和效率導(dǎo)向的儒家思想等文化的融合態(tài)社會(huì)思想，在明代社會(huì)盛行。在明代社會(huì)的獨(dú)特歷史條件下，這種思想滲透至作為商品的家具之中。明代家具的設(shè)計(jì)理念、思想內(nèi)涵無一不在闡述來自明代社會(huì)的東方理性。

4 結(jié)語

通過引入文化社會(huì)學(xué)的視角，本文將明代家具的表現(xiàn)和轉(zhuǎn)變進(jìn)行了社會(huì)深層文化內(nèi)涵的解讀。明代家具所內(nèi)涵的獨(dú)特理性不同于韋伯所說的西方理性，是明代社會(huì)產(chǎn)生的東方理性，即接納了實(shí)用主義和效率導(dǎo)向的儒家思想等文化，從明代家具中通過整體性、均衡性、深度性和道德性四個(gè)維度得到反映。我國的家具設(shè)計(jì)應(yīng)該把握明代家具的東方理性內(nèi)涵，發(fā)揮其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，并將其獨(dú)特魅力展現(xiàn)在新時(shí)代的背景下。