張 華，李芳旭

(湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南株洲 412000）

在中國家具發(fā)展史中，宋代是承前啟后的重要時(shí)期，宋繼漢唐之華麗潤妍，啟明清之精美華貴，在繼承與發(fā)展中逐漸形成了簡潔雋秀的獨(dú)特風(fēng)格。宋代家具所承載的人文思想正是兩宋時(shí)期的主流思想——理學(xué)。在宋代理學(xué)流派中，又以“程朱理學(xué)”最具代表性，兩宋時(shí)期，理學(xué)思潮影響下的中國宋代家具設(shè)計(jì)風(fēng)格在形制、裝飾和文化上得到進(jìn)一步升華，本研究力圖從宋代文化嬗變視角考據(jù)宋代文人家具的造物觀和審美觀，思考程朱理學(xué)思想與宋代文人家具藝術(shù)風(fēng)格演變之關(guān)系，尋繹宋代文人家具所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵。

1 “三教合流”的程朱理學(xué)

錢穆先生在《中國文化史導(dǎo)論》中提到：“要想認(rèn)識(shí)中國人之文學(xué)與藝術(shù)，唐代是一個(gè)發(fā)展成熟之最高點(diǎn)”[1]。唐代文化作為中國歷史上文化高峰，發(fā)展到宋代產(chǎn)生了一次文化嬗變，這次嬗變對(duì)后世影響重大，標(biāo)志著中國文化步入另一個(gè)成熟期。

文化嬗變最深遠(yuǎn)的影響在于社會(huì)思想層面。唐代文化包容兼并形成“儒釋道”并存的文化現(xiàn)象，宋代文化發(fā)展融合形成了以儒家文化為主，釋道為輔的新型思想文化——程朱理學(xué)。以周敦頤、張載和邵雍為主要?jiǎng)?chuàng)始人。周敦頤最先探討宇宙本原、萬物生成、人性和封建倫常等問題，他的思想不全是思辨哲學(xué)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐。隨后程顥、程頤在周敦頤學(xué)問的基礎(chǔ)上建立了以“天理”為核心的理學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)“理”是萬物的本源，提出“理”即是“禮”的核心價(jià)值觀，宋學(xué)發(fā)展到后期也稱南渡宋學(xué)，因北宋滅亡，高宗趙構(gòu)南渡，建都臨安，史稱南宋。南渡后最典型的代表是朱熹的思想。朱熹是程朱學(xué)派的集大成者，其繼承二程的思想，并吸收周敦頤的太極說、張載的氣本論以及佛道思想而形成，是程朱理學(xué)的定型者。在宇宙論方面，他提出“理一分殊說”“理氣二元論”與“理在氣先說”。在人格修養(yǎng)方面，朱熹主張“格物致知”和“居敬養(yǎng)心”，朱熹繼承了二程格物致知思想，提出窮理之要，必在讀書，研習(xí)事物之理，達(dá)到知行合一，方可使心中明朗化，從而去掉人欲的蒙蔽。居敬之說，意為收斂身心，戒驕戒躁，以此勸解君王，治國平天下，以修養(yǎng)為主，要合乎天理也。

程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“格物”和“遵禮”思想對(duì)宋代文人的藝術(shù)修養(yǎng)影響深遠(yuǎn)。在此背景下，宋代器物的藝術(shù)表達(dá)追求真實(shí)自然，突出平淡簡潔的內(nèi)斂之美。受此影響，宋代文人在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，對(duì)事物的觀察和研究較于前人更加細(xì)致入微。宋代家具的藝術(shù)風(fēng)格也由漢唐時(shí)期的“雍容華貴”轉(zhuǎn)為“寂靜典雅”，宋代文人家具是突出“簡、雅、素、靜”的形式美感。在程朱理學(xué)的影響下，宋代文人寧可面對(duì)熒熒之皓月，也不再在爭相追逐煌煌之驕陽，開啟了宋代家具的簡潔素雅之風(fēng)。

2 “器以藏禮”的禮制觀

如上文所述，程朱理學(xué)提倡尊崇事物的“理性之美”，強(qiáng)調(diào)萬物要遵禮的思想對(duì)宋代文人的藝術(shù)修養(yǎng)影響深遠(yuǎn)。在此背景下，宋代家具的藝術(shù)表達(dá)追求素樸自然、簡約理性，文人家具更是講究秩序與規(guī)則的形式美感。綜上，筆者嘗試從文人家具的“使用功能”和“空間陳設(shè)”兩個(gè)方面分析宋代文人家具的“理性之美”和“遵禮之道”。

2.1 陳設(shè)之“禮”

程朱理學(xué)誕生之初，便有重建儒學(xué)禮制秩序的目的。儒學(xué)之禮強(qiáng)調(diào)的是人們?nèi)粘Ｉ钐幨乐赖某叨?，在“禮制”思想的影響下，宋代家具的陳設(shè)布局處處彰顯長幼尊卑、遠(yuǎn)近親疏和君臣父子等倫理觀念，充分體現(xiàn)了儒家思想中“禮樂制”的秩序感。

關(guān)于宋代家具陳設(shè)方式《宋史g 志第六十六g 禮十六》中有這樣的記載：“宴饗之設(shè)，所以訓(xùn)恭儉、示惠慈也。宋制，嘗以春秋之季仲及圣節(jié)、郊祀、籍田禮畢，巡幸還京”。宴饗是國家重要節(jié)日時(shí)舉辦的宴席，例如：祭祀、皇帝的生日等節(jié)日所舉行的宴禮，這種宮廷宴會(huì)座席的設(shè)置也十分考究。宋史對(duì)座席的記載有：“宰臣 、使相坐以繡墩；曲宴行幸用杌子。參知政事以下用二蒲墩，加罽兟；曲宴，樞密使、副并同。軍都指揮使以上用一蒲墩 ；自朵殿而下皆緋緣氈條席”[2]。其中“繡墩”“二蒲墩”“一蒲墩”和“杌”分別代表四種規(guī)格，通過在坐墩上鋪設(shè)不同鋪墊區(qū)分等級(jí)，“繡墩”是鋪設(shè)刺繡的絲綢制品為坐墊，“二蒲”意為鋪設(shè)雙層蒲席并且加一層毛毯，“一蒲”是指單層的蒲席,“杌”是指高型無靠背座椅，通常放在宴會(huì)靠前的位置，屬于地位較高之人使用，證明宋代早已普及垂足而坐的習(xí)慣，但后文“自朵殿而下皆緋緣氈條席”說明，宋代正式場合依舊保持席地而坐的習(xí)俗，這種由高至低，由精美至簡樸的就座方式代表了宋代官方場合的禮儀制度。

在此背景下，“禮制”思想逐漸以權(quán)柄和血緣為紐帶，規(guī)范社會(huì)各階級(jí)之間的倫理道德和生活方式。上至天子，下至平民，皆遵“禮”而行，而家具陳設(shè)則是應(yīng)“禮”而生的體現(xiàn)，在理學(xué)的影響下，社會(huì)各階層對(duì)“禮”的遵循不局限于章句典籍，還融入吃穿住行中，使家具構(gòu)件和形制出現(xiàn)模數(shù)化形式。

宋崇寧二年，北宋官方刊發(fā)的建筑學(xué)設(shè)計(jì)和施工規(guī)范的著作《營造法式》，其特點(diǎn)是以“材”作為建筑度量衡的標(biāo)準(zhǔn)。在卷四的《大木作制度一》中提到：“凡構(gòu)屋之制，皆以材為祖，材有八等，度屋之大小，因而用之”[3]。此處的“材”是斗拱或木方的橫截面積，將“材”定為八等規(guī)格尺寸，依照建筑的大小規(guī)模擇優(yōu)而用之。這種規(guī)范化的設(shè)計(jì)形式是我國建筑史上重大進(jìn)步，同時(shí)體現(xiàn)了在程朱理學(xué)背景下宋代營造學(xué)的理性美和禮制觀。

宋代家具和建筑的關(guān)系互為表里，二者相互依存與延伸，宋代家具簡約理性的美感一方面受到程朱理學(xué)思潮的影響，無論文人雅士，亦或白丁俗客，都崇尚至簡、實(shí)用和理性的審美風(fēng)格。另一方面，宋代家具受建筑的影響，在結(jié)構(gòu)上由前代的箱型結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榱杭苁浇Y(jié)構(gòu)，各構(gòu)件通過榫卯連接，使家具各部件更加工整契合，穩(wěn)定牢固，宋代家具外觀造型多以方正為主部件銜接處和轉(zhuǎn)角處略顯圓潤柔和，整體具有秀麗挺拔之姿。各局部之間雖有曲線，但同樣以嚴(yán)格的尺度和比例進(jìn)行修飾。在各種規(guī)范與禮法的制約下，宋代家具造就尚理的審美思想。

2.2 功用之“禮”

宋代文人集會(huì)所使用的家具也極具禮制之美。北宋進(jìn)士黃伯思為應(yīng)對(duì)各種場合的宴會(huì)，親自參與制作組合式家具《燕幾圖》，其設(shè)計(jì)構(gòu)思來源于古代“燕禮”?！把喽Y”是指君王宴請公卿大夫們的行為，鄭玄釋為：“諸侯無事，若卿大夫有勤勞之功，與群臣燕飲以樂之，燕禮于五禮屬嘉”[4]?！把唷蓖ā把纭币鉃檠鐣?huì)所用小型幾案，可根據(jù)宴會(huì)規(guī)模，縱橫排布，以適用更多場合。其原理是以邊長為1.75尺的正方形為基本模數(shù)，通過正向排列形成大、中、小三種矩形桌面[5]，如圖1?！堆鄮讏D》彰顯了當(dāng)時(shí)的文人思想，透露出素雅、尚禮的審美情趣。

燕幾的設(shè)計(jì)寬度控制在一尺七寸左右，定其廣度的倍數(shù)作為燕幾的長度，以此區(qū)分大、中、小三種規(guī)格的幾。設(shè)計(jì)者針對(duì)文人宴席場合，將燕幾桌足設(shè)計(jì)的小巧雅致，摒棄家具腿足部分的復(fù)雜雕飾，保持幾案腿部曲線簡約質(zhì)樸，以定量的模數(shù)為基礎(chǔ)，隨意變化也不會(huì)雜亂無章，體現(xiàn)了桌幾的功用性和形制特征?！堆鄮讏D》列出25種大小不一、長短不齊的體量形式，這25種形式可營造76種不同格局。分為密閉式組合與中部鏤空式組合，其組合方式可謂縱橫離合，變化無窮。鏤空式組合可根據(jù)需要在中空之處擺放“花斛”“燭臺(tái)”“餅斛”等擺件。七星燕幾不僅可以靈活組合以應(yīng)對(duì)各種宴會(huì)場合，亦可增添宴會(huì)趣味性，強(qiáng)化禮制思想?！堆鄮讏D》一書基于民間生活，體現(xiàn)古人創(chuàng)造性智慧，突出理學(xué)思潮下，宋代文人克己復(fù)禮的修身之道，表達(dá)出宋代文人“器以藏禮”“以理節(jié)情”的造物觀。

3 “輕簡平淡”的素雅觀

不同于唐代的“儀態(tài)之美”和明清的“裝飾之美”，宋代崇尚“意境之美”。宋代文化整體基調(diào)流露出內(nèi)傾、素雅的文風(fēng)類型。宋代士大夫文化與理學(xué)著意于遵理內(nèi)省，理節(jié)欲本的趨向一致，表現(xiàn)出平淡、內(nèi)斂的性格。

3.1 材素

宋代初期三教并存的現(xiàn)象對(duì)后世士大夫階層影響頗深。在器物設(shè)計(jì)層面，文人極為推崇道家“天人合一”的自然觀，器物之美應(yīng)合乎自然法則，返璞歸真。禪宗思想亦有“無法之法”，“不工之工”等觀點(diǎn)，也促進(jìn)了宋人對(duì)“尚意”和“至簡”的推崇。宋代家具在造型上簡潔大方、質(zhì)樸素雅，反對(duì)過多的華麗文飾，突出家具本身的木色之美。

宋代文人在家具設(shè)計(jì)中，對(duì)材質(zhì)美的追求是方方面面的，宋代文人家具通過合理的工藝和結(jié)構(gòu)，提升材質(zhì)原有的美感。家具以木、竹、藤為主流，多以木材為主要結(jié)構(gòu)部件。李宗山先生的論述將木材分為硬木、軟木與柴木，這些木材木性各異，肌理呈現(xiàn)出若隱若現(xiàn)的水波紋、噪點(diǎn)紋、直型紋和螺旋紋等。宋代工匠通過不同切割方式而獲取木材肌理的豐富變化。如楠木會(huì)生楠榴，其紋理玄妙，質(zhì)地潤雅，北宋梅堯臣在《和王仲儀詠癭二十韻》提到：“在木曰楠榴，刳之可為皿”。簡潔的加工方式，設(shè)計(jì)出自然的器物，符合宋人“自然觀”的審美思想[6]。

宋代家具視材為本，材因物而存，物因材而美。一方面，宋代文人家具選材注重木料品質(zhì)和自然紋理，例如《宋會(huì)要輯稿》中提到“烏木椅子、踏床子”，證明早在宋代硬質(zhì)木材就已被應(yīng)用于家具上。這些硬木質(zhì)地細(xì)膩緊密、紋理排布沉靜優(yōu)美，反映出宋代文人對(duì)器物純粹和自然的審美追求，見表1。另一方面，“因材施用、因地制宜”，木材之間合理搭配，物盡其用，充分發(fā)揮各種木材的天然美感，體現(xiàn)宋代文人家具不事雕琢，趣成天然的材“素”之美[7]。

表1 硬木肌理

3.2 形素

在程朱理學(xué)的影響下，宋代文人階層的審美觀念和設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生潛移默化的改變，促使兩宋時(shí)期文人家具形態(tài)特征表現(xiàn)出簡潔雋秀、素雅清凈的造型特點(diǎn)。宋代家具結(jié)構(gòu)受建筑影響，結(jié)構(gòu)由前代箱型壺門式轉(zhuǎn)為梁柱式，使家具結(jié)構(gòu)更簡練、適應(yīng)性更強(qiáng)[8]。

宋代家具注重造型的變化和結(jié)構(gòu)的精簡，堪稱文人家具的典范。宋代文人畫中所描繪的家具種類繁多，對(duì)于宋代家具研究來說，是一部無字史書?！妒藢W(xué)士圖》《西園雅集圖》等畫作中的玫瑰椅（折背樣），兩側(cè)扶手和搭腦保持齊平，各結(jié)構(gòu)件橫平豎直，曲直交錯(cuò)，既有理之嚴(yán)謹(jǐn)，亦有曲之柔美[9]。椅子整體營造出線條的節(jié)奏變化，舍去牙頭、牙條等緊固件和裝飾性元素，營造結(jié)構(gòu)之美（圖2），與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)觀念中的“結(jié)構(gòu)也是一種美”的審美觀念不謀而合。例如，匈牙利設(shè)計(jì)師Marcel Breuer的作品《瓦西里椅》（圖3）和兩宋時(shí)期玫瑰椅的結(jié)構(gòu)審美理念趨于一致[10]。

圖2 《西園雅集圖》、《十八學(xué)士圖》中的玫瑰椅（折背樣）

圖3 瓦西里椅

宋代家具受建筑影響，不僅借鑒結(jié)構(gòu)形制，亦采用了榫卯之合。宋代中期，家具完全普及梁架式結(jié)構(gòu)，家具各個(gè)構(gòu)件利用暗榫和格角榫連接。工匠為合木性發(fā)明了攢邊打槽裝板式的榫卯結(jié)構(gòu)，如圖4，該結(jié)構(gòu)常用于家具案、面的制作。以四根木框定面板基準(zhǔn)，長邊出頭稱為“大邊”，短邊打孔稱為“抹頭”，在框內(nèi)打槽安裝“面心板”，輔以“穿帶”固定。這種結(jié)構(gòu)使薄板承重能力更強(qiáng)，同時(shí)使木板受氣候和干濕影響后的漲縮控制在邊框開槽的空間內(nèi)，并且可以將有花紋的木面朝外，切面部分隱藏，體現(xiàn)天然的材質(zhì)美。

圖4 攢邊打槽裝板式的榫卯結(jié)構(gòu)

宋代文人家具基于“格物之理”，于結(jié)構(gòu)上刻意追求適度原則，強(qiáng)調(diào)簡潔實(shí)用，由結(jié)構(gòu)而表達(dá)造型美[11]。宋代文人家具設(shè)計(jì)如同房屋構(gòu)建，理性且有章法，因此其在結(jié)構(gòu)上遵循實(shí)用主義。這種文人心性質(zhì)樸而純和，營造出的家具器物，流露出典雅、致用的形“素”之美。

3.3 飾素

宋代家具的裝飾藝術(shù)講究紋樣依附于形態(tài)，文人群體受理學(xué)思潮影響，宋代這一時(shí)期的家具形態(tài)大多呈現(xiàn)卓然而立、端莊典雅之姿。裝飾夾雜著文人遵理守則的藝術(shù)特征，這與儒家文化謙和、中庸的思想息息相關(guān)，但細(xì)究宋代家具的裝飾風(fēng)格，往往是以點(diǎn)成線，貫穿始終。宋代家具結(jié)構(gòu)固件是其裝飾元素的主要體現(xiàn)，例如：牙頭、腿足、擋板、角牙、棖子等結(jié)構(gòu)固件，使家具更緊密牢固的同時(shí)，兼顧家具形體的裝飾性要點(diǎn)，這些構(gòu)件同樣是工匠精心雕琢的部位。

兩宋時(shí)期，腿足是文人家具的主要裝飾處之一。宋代文人對(duì)“線”的理解別具一格，導(dǎo)致宋代家具設(shè)計(jì)中對(duì)“線腳”技法廣泛應(yīng)用，通過線的轉(zhuǎn)折和律動(dòng)營造變化多端的紋飾形態(tài)。中國哲學(xué)美早在先秦時(shí)期就崇尚清淡之風(fēng)，道家觀點(diǎn)：“天得一以清”足以證明。這種“自天地而成，不經(jīng)人因雕飾”的觀念在造物準(zhǔn)則上體現(xiàn)出對(duì)器物裝飾歸于平淡的審美追求。例如出土于河北巨鹿的宋代桌案，整體呈現(xiàn)梁架式結(jié)構(gòu)，牙條和牙頭細(xì)窄，形似云紋，圖案構(gòu)造形式采用對(duì)稱法，如圖5。通過略顯圓潤的云紋樣式，為卓然而立的桌案平添一分俊秀柔美之感。宋代文人家具在雕刻裝飾上，疏密有度、繁簡相宜，士大夫階級(jí)在“崇理、遵禮”的文化背景下，審美觀念逐漸“尚清、尚意”[12]。在家具雕刻紋樣和技法上體現(xiàn)出“格物窮理”的文人追求。

圖5 巨鹿桌復(fù)原圖及牙板結(jié)構(gòu)

除雕刻之外，宋代文人家具的裝飾技法中，雕漆工藝最為精美。宋代文人家具的選材特點(diǎn)影響家具的裝飾手法，家具整體裝飾較少，文人家具漆飾多為黑色或淺褐色，另有素色漆飾，完美呈現(xiàn)出材質(zhì)本色和天然紋理。木材與髹漆搭配，為文人家具裝飾效果營造出“稀可跑馬，密不透風(fēng)”之感。如《蕉陰擊球圖》中的案以黑色素髹漆裝飾，因此，宋代家具裝飾對(duì)髹漆的應(yīng)用可見一斑。

總而言之，中國傳統(tǒng)裝飾之法源于夏商，至宋代已逐步完善，宋代家具以文人家具為主流趨勢，裝飾的“素”符合文人家具特有的原則和韻律，宋代文人家具裝飾特征可概括為雅致簡練的和諧美與自然質(zhì)樸的藝術(shù)美，合此二者營造出宋代文人家具的“飾”素之美。

4 “雅俗相生”的融合觀

宋代社會(huì)雅俗觀念的嬗變，影響了文人家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格傾向。士大夫階級(jí)上承統(tǒng)治階級(jí)厚愛，下啟民俗文化熏陶，形成“雅俗相生”的審美觀念[13]。宋代統(tǒng)治者“弘文抑武”的宏觀決策和“儒、釋、道”三教合流形成的理學(xué)思想，促進(jìn)了士大夫階級(jí)的發(fā)展，而商品經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)制造的繁榮，又豐富了市井民俗文化的發(fā)展，致使宋代家具彰顯出“風(fēng)雅”與“樸實(shí)”并存的形制特征。這種相持與融合的造物觀念，造就了宋代家具百花齊放、各有千秋的藝術(shù)景象。

4.1 風(fēng)雅之姿

宋代是文人家具的開端。以宋徽宗為代表的統(tǒng)治階級(jí)，將文人藝術(shù)推上頂峰，理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科技都取得矚目成就。文人所崇尚的人文情懷和獨(dú)立思想代入到家具設(shè)計(jì)實(shí)踐中，形成宋代家具的特殊類別——文人家具。

以歐陽修、蘇軾為代表的士大夫階層形成了風(fēng)雅至上的文化主體。理學(xué)、宋詞、士人畫、瓷器和家具等文化活動(dòng)的產(chǎn)物都受到“雅”文化的影響。蘇軾《跋宋漢杰畫山》中提出“士人畫”的說法，文中這樣描述：“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策毛皮槽櫪芻秣，無一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺便倦。漢杰真士人畫也”[14]。文人畫的主體是蘊(yùn)育文人思想和情懷的作品，文人畫的主流群體屬于士大夫階層，在宋代整體崇尚文治的大環(huán)境下，“文人”和“士人”是無法割裂的。兩宋時(shí)期繪畫有“文人畫”“院體畫”和民間流傳的“風(fēng)俗畫”之分，受理學(xué)思想的影響，宋代文人畫有別于院體畫精細(xì)入微的刻畫技法和民俗畫通俗易懂的紀(jì)實(shí)風(fēng)格，開創(chuàng)寫意抒情的畫風(fēng)[15]。宋代文人尚意境之美，既汲取道家無為的思想，又追求佛教簡寂的智慧。

宋人的“雅”對(duì)家具設(shè)計(jì)亦有陶染。家具是宋代文人進(jìn)行“雅”事的物質(zhì)載體，文人家具在各項(xiàng)文人集會(huì)上提供應(yīng)有的物質(zhì)作用。如《韓熙載夜宴圖》中涵蓋家具、服飾、瓷器、樂器等傳統(tǒng)器物，是研究宋代文人造物思想的重要圖像資料，如圖6。其中家具類別齊全，有坐具、承具、屏具和架具，典型代表有燈掛椅和屏風(fēng)，燈掛椅形制為曲型搭腦且無扶手，搭腦處彎翹而起向內(nèi)卷曲，形似牛角，遂亦稱“牛頭椅”。這些坐具皆勁細(xì)有力，通體呈現(xiàn)烏黑色，用材疑似烏木，據(jù)《宋會(huì)要輯稿》記載，兩浙節(jié)度使錢惟濬向京城進(jìn)貢“金棱七寶裝烏木椅子、踏床子”等物。烏木材質(zhì)硬度較高，可以駕馭文人家具簡雅纖細(xì)的風(fēng)格而不會(huì)彎曲折斷。屏具是《韓熙載夜宴圖》的一大亮點(diǎn)，以三件屏具將畫面劃為五等份，屬于別出心裁的構(gòu)圖方式。畫卷中每個(gè)畫面皆為一景，分別是“聽樂”“清吹”“觀舞”“休息”“送別”[16]。屏風(fēng)構(gòu)件分為“屏座”“站牙”“屏框”和“屏心”四個(gè)部分，屏座均為黑色髹漆抱鼓型底座，通過橫木相連，站牙緊固屏框的方式源于建筑上替木結(jié)構(gòu)，起到支持與加固的作用，屏風(fēng)在宋代乃至中國古代家具陳設(shè)方面所用甚廣，成為文雅和禮制的象征。

圖6 韓熙載夜宴圖之“聽樂”

宋代文人家具制有定法，崇尚古雅，講究素雅自然。文人并未將“風(fēng)雅觀念”停留在詩詞書論等文化活動(dòng)層面，而是將其引入生活實(shí)踐中，利用“風(fēng)雅之事”拓展器物設(shè)計(jì)理念。兩宋時(shí)期，各類家具功能逐漸明確，分類趨于完善，并隨著自然變遷因素不斷增加與改進(jìn)，家具、室內(nèi)與文化活動(dòng)聯(lián)系緊密，家具陳設(shè)之器受雅文化熏陶的同時(shí)，承載著各項(xiàng)風(fēng)雅之事，以此促進(jìn)宋代文人審美觀的進(jìn)步，為文人階層營造出切合審美意趣的陳設(shè)之境[17]。

4.2 民俗之態(tài)

“民俗”即民間習(xí)俗，代表市井民眾的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。在風(fēng)雅之尚引領(lǐng)下的上層文化世界之外，亦有以“俗”為態(tài)的市井生活。北宋初期，政府制訂商稅則例，以充國庫，促進(jìn)手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，使宋代可進(jìn)行大規(guī)模的批量化生產(chǎn)和銷售，進(jìn)一步促進(jìn)文人家具的發(fā)展。

宋代發(fā)達(dá)的手工業(yè)和繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，為家具設(shè)計(jì)帶來了技術(shù)支持與大范圍普及基礎(chǔ)，宋代家具開始呈現(xiàn)出“新風(fēng)尚、新特征、新形態(tài)”，這一系列的改變與發(fā)展進(jìn)一步豐富了宋代家具功能結(jié)構(gòu)和造型思想，設(shè)計(jì)理念與方法也趨于完備。宋代風(fēng)俗紀(jì)實(shí)畫《清明上河圖》（北宋，張擇端）深度還原了北宋都城汴京的繁榮景象[18]。

《清明上河圖》中的桌類家具有高低各式的方桌、交足桌、簡易桌和商鋪柜臺(tái)等，頻繁出現(xiàn)的高桌、低桌，桌型或?qū)捇蛘罁?jù)店鋪陳設(shè)所需而自由搭配。桌子用材樸素，結(jié)構(gòu)精簡，腿足間通常用一到兩根橫棖加固，桌面與腿足采用牙頭與牙條連接。比較有特色的是交足桌，其桌圍高出桌面，防止食物跌落，桌腿相互交叉為交足式，呈現(xiàn)“X”型，底部桌腳設(shè)有橫向桌足，增加穩(wěn)固性。這種形式與游牧民族的“胡床”相似，胡床類似于現(xiàn)在所沿用的“馬扎”，攜帶收納輕巧便捷，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。這種形式的借鑒揭示了社會(huì)變遷因素下，生活器物隨之發(fā)展的規(guī)律，同樣彰顯市井家具以功能主義為主的設(shè)計(jì)理念。簡易桌是一種為適應(yīng)攤販叫賣而誕生的“設(shè)計(jì)”，名為“正店”的商鋪門口，如圖7，攤主將兩只條凳平行放置，凳面搭長方木板，這樣的“桌子”拆卸運(yùn)輸更為便捷，可適應(yīng)小型攤販經(jīng)營所需，直至今日，在一些鄉(xiāng)村集市仍然有所沿用。畫中“趙太丞家”的鋪面中，有一商業(yè)柜臺(tái)，這種柜臺(tái)集合“承具”和“庋具”的功能于一體，主要為適應(yīng)商品分類儲(chǔ)存與展示放置[19]。

圖7 清明上河圖“正店”

《清明上河圖》展示了市井生活中垂足而坐的起居方式，畫中市井家具貫徹實(shí)用為主的設(shè)計(jì)策略，結(jié)構(gòu)和選材精簡樸素，其兼顧實(shí)惠與耐用，選材應(yīng)多為價(jià)格低廉且易加工的柴木。市井生活中的家具浸含著一個(gè)時(shí)代的民族情懷和生活理念，《清明上河圖》為民間風(fēng)俗紀(jì)實(shí)類的畫作，細(xì)致入微地展現(xiàn)了理學(xué)文化構(gòu)建的世界觀，其所描繪的市井文化賦予市井家具民俗特性，體現(xiàn)宋人的生活習(xí)性、審美觀念和思維方式[20]。

綜上所述，兩宋時(shí)期，一方面，家具由席地而坐的低矮家具轉(zhuǎn)變?yōu)榇棺愣母咝图揖?，高椅、高榻、高幾、高案、高墩等高型家具類別齊全，垂足而坐的生活習(xí)慣從上流社會(huì)逐漸普及到市井生活之中。另一方面，科舉改制、商品經(jīng)濟(jì)繁榮、印刷術(shù)發(fā)明等社會(huì)因素打破階級(jí)壁壘，使大量市井民眾與士大夫階層融合，導(dǎo)致文化認(rèn)知出現(xiàn)“雅俗相濟(jì)”的局面。龐大的文人群體向市井民眾普及高型家具的優(yōu)良形制和文化內(nèi)涵，市井民眾反哺民俗文化中的質(zhì)樸簡練和實(shí)用觀念。這種文化交融現(xiàn)象不僅迎合宋代文人意趣，也結(jié)合了宋代家具的藝術(shù)美與技術(shù)美，體現(xiàn)出美美與共、和而不同的造物觀念，促使宋代文人投身于家具設(shè)計(jì)和制作的過程之中，宋代文化因此涌現(xiàn)出風(fēng)雅之于民俗、文人之于市井的審美觀念[21]。

5 結(jié)語

在兩宋時(shí)期，以“程朱理學(xué)”為主流的上層意識(shí)形態(tài)陶染著以文人為主體的宋代家具，使宋代文人家具彰顯出“至簡”和“至理”的設(shè)計(jì)理念。其所體現(xiàn)的“器以藏禮”“輕簡平淡”和“雅俗相生”也是程朱理學(xué)思想的精髓之處。這種簡約隨形的審美思想，直接影響了后世家具的設(shè)計(jì)理念，宋代文人家具也因此成為明代家具的濫觴。宋代以后，中國傳統(tǒng)家具有的注重格物之道，講究造型精簡實(shí)用；有的著眼于形制結(jié)構(gòu)，崇尚簡約理性的美學(xué)風(fēng)格。這些家具隨著理學(xué)思想綿綿不絕的興盛而生生不息的繁榮。通過宋代文人家具中體現(xiàn)的理學(xué)思想，一方面，可有效地幫助現(xiàn)代設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出懷古探微、素凈雅致且飽含文人氣息的現(xiàn)代家具；另一方面，可以基于具體歷史環(huán)境，研究宋代文人家具造物觀念趨向，對(duì)完善宋代家具史理論體系具有積極的意義。