胡俊

摘 要 東方的美學(xué)思想一直根植于東方的生活實(shí)踐之中，當(dāng)前美學(xué)界、學(xué)術(shù)界不僅需要關(guān)注西方的生活美學(xué)潮流的理論創(chuàng)見，更應(yīng)該對(duì)本土化的東方生活美學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性的繼承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。文章從當(dāng)下時(shí)代背景和要求出發(fā)，提煉出東方生活美學(xué)在全球語(yǔ)境下仍具有生命活力和存在價(jià)值的理論內(nèi)涵，包括“東方”的底蘊(yùn)，即東方的宇宙觀、哲學(xué)觀和美學(xué)觀；“生活”的導(dǎo)向，即美學(xué)走出書齋；“美學(xué)”的旨趣——樂。在理論內(nèi)涵的建構(gòu)基礎(chǔ)上，提出了東方生活美學(xué)的結(jié)構(gòu)體系、審美元素特征和未來(lái)展望。

關(guān)鍵詞 東方生活美學(xué)；理論；結(jié)構(gòu)；內(nèi)涵

東方美學(xué)的思想和理念一直貫穿和積淀在我們東方文化圈祖祖輩輩的日常生活中。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)振興和文化自信自強(qiáng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新，并正在走向世界。東方文化的魅力正在全球綻放，東方生活美學(xué)的理論體系建構(gòu)正逢其時(shí)，不僅與“創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”[1]的理念相應(yīng)合，而且也是與“不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”[2]相契合。與西方生活美學(xué)相對(duì)于分析美學(xué)的無(wú)本創(chuàng)新不同，東方生活美學(xué)已有幾千年的歷史，當(dāng)下東方生活美學(xué)的返本創(chuàng)新，將帶來(lái)全球美學(xué)的一次開拓發(fā)展。

一、全球視閾和現(xiàn)代語(yǔ)境中的東方生活美學(xué)

當(dāng)下的東方生活美學(xué)不是一個(gè)古老的審美理念或生活方式，而是一個(gè)現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代的概念，是一個(gè)放在全球視野中現(xiàn)代化的東方美學(xué)，是一個(gè)多元視角共存中凸顯東方的審美思維理念，是用國(guó)際審美眼光來(lái)聚焦中國(guó)文化內(nèi)核的生活美學(xué)。

1.當(dāng)代西方的日常生活美學(xué)潮流

長(zhǎng)期以來(lái)，西方美學(xué)研究一般被限定于精英品味的經(jīng)典藝術(shù)中，成為人類精神飛翔的領(lǐng)地，愈來(lái)愈偏離人們的日常生活，不經(jīng)意間帶上了階級(jí)區(qū)隔的標(biāo)記。

到19世紀(jì)，隨著工業(yè)革命和都市文化空間的發(fā)展，鮑德萊爾等開始意識(shí)到審美要走向“日常生活世界”，審美正在變得生活化。接著王爾德提出“生活藝術(shù)化”的口號(hào)，即生活應(yīng)該藝術(shù)化，而不是藝術(shù)生活化，更是啟發(fā)隨后一個(gè)時(shí)期很多西方思想家提出和認(rèn)同“日常生活審美化”的局面。

于是，美學(xué)轉(zhuǎn)向生活成為20世紀(jì)西方美學(xué)的一個(gè)重要?jiǎng)酉?，“美學(xué)走向生活，既是理論本身演變的結(jié)果，更是西方現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)發(fā)展在美學(xué)方面的反映”[1]。比如，列斐伏爾的日常生活批判理論涉及到生活美學(xué)方面，他“繼承并發(fā)展了批判理論，也與現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)和實(shí)用主義美學(xué)對(duì)日常生活研究不同，其日常生活美學(xué)的理論進(jìn)路顯示出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)介入性”[2]。再如，鮑德里亞等認(rèn)為視覺影像文化導(dǎo)致后現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)對(duì)于“日常生活審美化”的青睞，因?yàn)殡娨暤让襟w制造的擬像的虛擬世界代替了真實(shí)世界，電視中審美化的視聽覺影像被廣大受眾當(dāng)成了“日常生活世界”。尤其是到20世紀(jì)80代年至90年代，英國(guó)的費(fèi)瑟斯通和德國(guó)的韋爾施提出“日常生活審美化”。在費(fèi)瑟斯通看來(lái)，電視媒體催化了后現(xiàn)代的日常生活審美化的潮流，因?yàn)槿魏紊唐方?jīng)過(guò)審美化的包裝，更具有視覺美感，也代表了購(gòu)買者的某種品味或身份等符號(hào)價(jià)值，從而受到消費(fèi)者的青睞。德國(guó)的韋爾施更是感到個(gè)人風(fēng)格、都市規(guī)劃和經(jīng)濟(jì)都披上了美學(xué)的外衣。[3]

“日常生活審美化”正成為一種美學(xué)復(fù)興的時(shí)代潮流，并成為一種美學(xué)重新建構(gòu)的新思潮。正如在十八屆世界美學(xué)大會(huì)上，國(guó)際知名美學(xué)刊物《美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)》的主編蘇姍提出的那樣，當(dāng)前世界美學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)是美學(xué)與生活的融合。隨著美學(xué)與生活的結(jié)合，兩者的邊界逐漸消融，使得西方主流的以藝術(shù)為主要研究對(duì)象的分析美學(xué)式微，日常生活美學(xué)或生活美學(xué)逐漸大行其道。

2.日用而不覺的東方審美生活底蘊(yùn)

東方審美的內(nèi)涵與承載體是異于西方社會(huì)的。西方經(jīng)典美學(xué)一般是和繪畫、音樂等藝術(shù)形式緊密聯(lián)系；而我們東方審美文化一直是和生活息息相關(guān)的。正如中國(guó)審美文化離不開玉器，我們常說(shuō)君子溫潤(rùn)如玉，用玉的溫潤(rùn)審美特征比喻理想的君子人格。同樣中國(guó)審美文化更離不開金器，我們常說(shuō)金蘭之交、情比金堅(jiān)、金玉良緣，用金子穩(wěn)定雋永的審美特征來(lái)比喻堅(jiān)固美好的感情。再如，豫園地區(qū)已成為上海文化之根，是海內(nèi)外民眾體驗(yàn)熱氣騰騰的、有人間煙火氣的東方生活美學(xué)的地標(biāo)之一。我們可以在這里吃上一口南翔小籠，品嘗一塊梨膏糖，隨手丟嘴里一顆五香豆，或來(lái)到綠波廊，登上松鶴樓，品嘗東方飲食之美。也可以在東方傳統(tǒng)的春節(jié)、元宵佳節(jié)，觀賞豫園燈會(huì)，感受東方民俗之美。這些東方生活傳統(tǒng)也體現(xiàn)了東方生活之美。

“實(shí)際上，‘生活美學(xué)在當(dāng)今中國(guó)，之所以成為‘新的中國(guó)性的文化重要表征，不僅在于它是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，也成了可以普及到中國(guó)文化中的現(xiàn)實(shí)審美力量?！盵4]從世界美學(xué)發(fā)展的圖景來(lái)看，生活美學(xué)的出現(xiàn)恰好包蘊(yùn)著東西方美學(xué)的交流互動(dòng)，而且東方生活美學(xué)的提出可以成為超越西方生活美學(xué)發(fā)展路徑的一種新的世界美學(xué)發(fā)展潮流。

在世界文化和美學(xué)視野中，東方生活美學(xué)是我們真真切切體驗(yàn)到東方式的審美品味被一代代人在日常生活中傳承下來(lái)的，具有廣闊深厚的民眾認(rèn)同基礎(chǔ)，并與時(shí)俱進(jìn)地現(xiàn)代化、都市化和全球化，更貼合當(dāng)代人的審美潮流，是時(shí)尚和傳統(tǒng)的碰撞，民俗和審美的結(jié)合，東方和世界的融合，具有扎實(shí)的生命根基和廣闊的全球愿景。

二、東方生活美學(xué)的內(nèi)涵闡釋：美讓生活更快樂

我們從中國(guó)式現(xiàn)代化的角度去思考傳統(tǒng)，思考傳統(tǒng)文化如何融入現(xiàn)代生活，如何創(chuàng)造人類更美好的現(xiàn)代生活。

1.“東方”的底蘊(yùn)：宇宙觀、哲學(xué)觀和美學(xué)觀

天地玄黃、宇宙洪荒。東方的宇宙觀認(rèn)為，“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行?！睎|方文化采用氣理學(xué)說(shuō)，通過(guò)“氣

—陰陽(yáng)—五行”模型，來(lái)理解宇宙及萬(wàn)物的誕生和運(yùn)行，即用“氣—物質(zhì)”的聚散來(lái)解釋關(guān)于宇宙的本原、事物的構(gòu)成及變化規(guī)律。

東方的哲學(xué)觀提倡“天人合一，道法自然”?！疤烊撕弦弧笔菛|方的古老智慧，東方文化意識(shí)是把人融入在天地萬(wàn)物之中來(lái)看待人本身的。儒釋道對(duì)“天人合一”均有闡釋，也被今人奉為圭臬，視為中華傳統(tǒng)文化的精髓。不同于西方的人類中心主義，東方文化中的人不是孤零零存在的，而是屬于天地萬(wàn)物之一，是與山水、花鳥、樹木等同在，共生共存，同屬于一個(gè)大的生命體之中，所以世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是有機(jī)聯(lián)系的。天和人之間的連結(jié)關(guān)系是歸于道。“人法地、地法天、天法道、道法自然?！边@里的自然是指事物固有的本性，那么從東方思維來(lái)看，自然而然，適性為美，即順應(yīng)或適合事物本身特性和規(guī)律的，也就是美的。

東方的美學(xué)觀涉及到一系列基本審美范疇。西方的基本審美形態(tài)有悲劇與喜劇、崇高與優(yōu)美、丑與荒誕等劃分，相較于西方美學(xué)視角，朱立元等中國(guó)學(xué)者指出中國(guó)古代最具有價(jià)值的基本審美形態(tài)和范疇有：中和、神妙、氣韻和意境，其他有氣象、神采、風(fēng)骨、興趣、意味等。[1]東方式的高級(jí)審美形態(tài)一般追求風(fēng)骨俱佳、氣韻生動(dòng)、虛實(shí)相生、境界為上。

從東方審美觀來(lái)看，有關(guān)審美對(duì)象及其相關(guān)的審美特質(zhì)[2]，包括言、物、象、景、情、意、意、理、境、韻等各種審美要素。東方審美一般是從“神骨肉”的人體審美結(jié)構(gòu)來(lái)看審美特質(zhì)的，其中言、物、景、象屬于肉的部分，與各類審美對(duì)象的外形有關(guān)；意、情、理屬于骨的部分，是從審美對(duì)象的外形中體味出的內(nèi)容、思想和情感等精髓；韻、趣、旨、境等屬于神的部分，是灌注于審美對(duì)象的外形和骨架之中，又能夠主宰、統(tǒng)領(lǐng)審美對(duì)象的神韻。

東方式審美心理活動(dòng)，可以從“觀”“品”“悟”的審美體驗(yàn)過(guò)程來(lái)理解。審美主體從開始階段對(duì)審美對(duì)象外形部分的“仰視俯察”“游目而觀”“觀物取象”；發(fā)展到中間階段對(duì)審美對(duì)象澄懷味像，細(xì)細(xì)品味它的內(nèi)容、意義和情感；再到最后階段“無(wú)心悟道”，審美主體內(nèi)在地創(chuàng)構(gòu)出審美意象，感受其神韻，獲得縈繞于心的審美愉悅高峰體驗(yàn)，抵達(dá)內(nèi)在完滿的“妙悟”的審美意境。

2.“生活”的導(dǎo)向：美學(xué)走出書齋

東方生活美學(xué)提倡美學(xué)發(fā)展要走出書齋，走出象牙塔的。這意味著美是從生活中來(lái)，美要到生活中去。

一是從人的角度來(lái)看，美學(xué)觀照的對(duì)象是要面向大眾的。為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需求，在對(duì)象維度上美學(xué)發(fā)展要面向大眾，走出小我，使其具備公眾性、公開性、公共性。

二是從時(shí)間維度來(lái)看，美學(xué)要走向當(dāng)下。美學(xué)發(fā)展從過(guò)去而來(lái)，但要活在當(dāng)下，堅(jiān)持堅(jiān)守傳統(tǒng)與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化相結(jié)合，達(dá)到返本開新的境界。比如當(dāng)下東方生活美學(xué)蘊(yùn)含和彰顯著傳統(tǒng)美學(xué)流傳至今的仍然得到當(dāng)代民眾生活實(shí)踐中價(jià)值認(rèn)同的一些審美理念精髓，比如含蓄、韻味、風(fēng)骨、情采、靜謐、淡泊、致遠(yuǎn)、意境等。

三是從創(chuàng)物維度看，美學(xué)要落到實(shí)處。美學(xué)發(fā)展要走出理論，從藝術(shù)中蝶變，落到生活的實(shí)處。所以東方生活美學(xué)理念要落地到生活的方方面面，用東方美學(xué)引領(lǐng)相關(guān)生活產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。比如一套具有東方美學(xué)設(shè)計(jì)感的茶具，一方面可以發(fā)揮它的實(shí)用價(jià)值，使我們?cè)谄奋懈惺懿柚侍鸫枷悖涣硗庖环矫?，我們也可以通過(guò)觀賞茶杯茶壺的造型及釉面圖案之美，體會(huì)其造型和繪畫藝術(shù)表現(xiàn)出的東方意蘊(yùn)之美。

四是從敘事的角度來(lái)看，美學(xué)要改變生活。正如馬克思所說(shuō)，我們不僅是要認(rèn)識(shí)世界，更要改造世界，我們可以通過(guò)美學(xué)的引領(lǐng)來(lái)創(chuàng)造新的美好世界。我們要用東方生活美學(xué)來(lái)改變生活、創(chuàng)造生活、美化生活，鼓舞、引領(lǐng)人民群眾過(guò)上中國(guó)式現(xiàn)代化的幸福美好生活。

3.“美學(xué)”的旨趣：樂

東方生活美學(xué)的核心指向是“樂”，是一種愉悅體驗(yàn)，我們把美與快樂相連接，可謂“美在樂中尋”。關(guān)于“樂”的闡釋，分為這樣幾個(gè)維度：

一是“樂”的雙重性：東方生活審美帶來(lái)身與心的重疊愉悅，是一種感官快感與精神愉悅的完美匯融。在這里，東方生活美學(xué)中“樂”的闡釋還涉及到審美的功利性、實(shí)踐性和超越性的關(guān)系。

兩千多年美學(xué)史中有一個(gè)問題始終困擾著學(xué)界，就是美感是不是快感，或者說(shuō)審美是不是非功利性的？柏拉圖在《大希庇阿斯篇——論美》中提出“美……就是視聽來(lái)的快感”[1]，所以西方美學(xué)主要是從藝術(shù)的角度來(lái)欣賞美，從視覺、聽覺的角度來(lái)欣賞繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇等?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岢觥翱煲鈱?duì)于無(wú)理性的動(dòng)物也適用；美只適用于人類，即適用于動(dòng)物性的但卻有理性的存在物……唯有對(duì)美的鑒賞的愉悅才是一種無(wú)利害的和自由的愉悅；因?yàn)闆]有任何利害。”[2]所以從康德看來(lái)審美是自律的、非功利性的、超越的。于是，西方經(jīng)典美學(xué)從一般認(rèn)為美是限于視覺和聽覺的觀點(diǎn)，發(fā)展出認(rèn)為美具有超功利性的看法。

中國(guó)古代提出羊大為美、“滋味說(shuō)”等，我們東方美學(xué)的文化底蘊(yùn)是離不開我們的五覺感知。東方的美不限于視聽覺，還包括味覺、嗅覺、體覺（觸覺、膚覺、痛覺等）的感受。直到當(dāng)代，美學(xué)家蔡儀先生認(rèn)為：“味覺、嗅覺等，雖然單從它們作為感覺來(lái)說(shuō)不能成為美的認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，但在認(rèn)識(shí)發(fā)展到知覺和表象時(shí)，卻有可能附加到知覺和表象上去，因而也有可能憑想象成為美的認(rèn)識(shí)的部分內(nèi)容?！盵3]祁志祥教授的《中國(guó)美學(xué)通史》中認(rèn)為“美是‘視聽覺快感的對(duì)象，但人們又常常把美的桂冠送給嗅覺、味覺、膚覺快感的對(duì)象”[4]。所以說(shuō)，與西方經(jīng)典美學(xué)觀點(diǎn)不同，我們東方美學(xué)一直是與“視聽嗅味體”的五覺感受息息相關(guān)的。我們今天的腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)了通感的實(shí)證支撐：各類跨感覺信息是在大腦的背外側(cè)前額葉皮層綜合處理，并相互影響作用。[5]

我們認(rèn)為，東方式審美不僅有五覺的感官快樂，而且可以從五覺快樂中體會(huì)到很多記憶、情感和意義內(nèi)涵的東西。屈原的《離騷》常用香草美人的意象，以草的香氣寓意著人的高潔品德。宋代詩(shī)詞中通過(guò)視覺和嗅覺來(lái)描寫梅花，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，不僅有梅的視覺形態(tài)，而且還仿佛嗅到其香味，也描述出一個(gè)美好記憶中的朦朧場(chǎng)景，可能會(huì)讓人產(chǎn)生關(guān)于某個(gè)人或情境的記憶和聯(lián)想，同時(shí)也用梅花的芬香來(lái)寓意著人的高潔品格。東方生活美學(xué)可以把審美價(jià)值、審美意境凝結(jié)在具體器物上，附著于器皿、服飾、美妝、美食、珠寶、腕表、酒類等等之上。東方生活美學(xué)基于五覺，并在五覺之上，發(fā)現(xiàn)了進(jìn)化生存性、社會(huì)交往性、文化意義性、情感共鳴性、個(gè)人體驗(yàn)性等五大價(jià)值，可謂以五覺融五值。東方生活美學(xué)可以帶來(lái)身體與心靈的雙重快樂，這是五覺感官快感和精神愉悅的雙向聚匯，體現(xiàn)了審美的實(shí)踐性和超越性的融合，也完美解決了審美具有功利性還是非功利性的悖論糾纏。

二是“樂在其中”，東方生活美學(xué)體現(xiàn)了日常生活體驗(yàn)和東方審美理想的緊密糅合。東方生活美學(xué)既是一種新中式的生活方式和生活智慧，也是一種中國(guó)傳統(tǒng)巔峰的審美意境、審美理想的絕佳表達(dá)。東方生活美學(xué)不僅讓我們體驗(yàn)到東方式的日常生活方式，還可從中領(lǐng)悟到東方審美意境，進(jìn)而豐滿我們的生活和精神世界，提升我們的審美和人生境界。比如飲茶，一方面，我們可以從視覺、嗅覺、味覺感受茶香茶韻之美，清代袁枚在《隨園食單》中寫道：“清芬撲鼻，舌有余甘”；另一方面，品茗可以使人洗滌心胸，讓人神清氣和，獲得一種心靈的沉淀和靜謐，達(dá)到一種悠閑遐想的心境。宋徽宗在《大觀茶論》序中寫道：“祛襟滌滯，致清導(dǎo)和”，“沖澹閑潔，韻高致靜”。他認(rèn)為飲茶可以達(dá)到淡泊寧?kù)o，趣味高雅的風(fēng)尚，具有“清、和、澹、靜”之美。袁枚在《隨園食單》中也認(rèn)為茶“令人釋躁平矜，怡情悅性”。可見，中國(guó)人在日常生活的茶事中融入了哲理與道德。茶的簡(jiǎn)樸、清淡、溫和、雅逸的審美特性與“清靜、恬?！钡臇|方哲學(xué)思想吻合，飲茶能使人去除雜念、靜心靜神，陶冶情操，也是東方儒釋道提倡“修身、內(nèi)省”的觀點(diǎn)是一致的。于是品茗也是品心性、品人生。也就是說(shuō)，東方生活美學(xué)一方面是沉浸、轉(zhuǎn)化在具體的日常生活方式中，使人們獲得一種切身的美好生活體驗(yàn)和感受；另一方面體現(xiàn)了東方的審美理念、價(jià)值觀念、文化認(rèn)同和精神底蘊(yùn)。

三是獨(dú)樂樂不如眾樂樂，東方生活美學(xué)彰顯了雅與俗、精英與大眾的共同認(rèn)同和參與。我們可以把中國(guó)古典詩(shī)詞中的多種審美意象，比如明月、鴻雁、秋水、寒蟬、楊柳、清泉等放到服裝、珠寶、器物等的設(shè)計(jì)中，營(yíng)造出思鄉(xiāng)、抒懷、送別和愛情等多種意境。不論陽(yáng)春白雪，還是下里巴人，都需要生存，都需要活著，人們?cè)谏钪姓业娇鞓?、感受愉悅、體會(huì)美好，不僅是個(gè)人體現(xiàn)當(dāng)前存在價(jià)值的基本需求，也體現(xiàn)了人類對(duì)社會(huì)延續(xù)發(fā)展的未來(lái)理想追求的基本動(dòng)力。

四是轉(zhuǎn)憂為樂的東方式審美思維和人生智慧。東方生活美學(xué)的一個(gè)重要審美思維是“轉(zhuǎn)憂為樂”[1]、“憂樂圓融”[2]。中國(guó)古人不僅善于從物質(zhì)生活中追求快樂的美的享受，更懂得要“以樂眼看世界”，調(diào)節(jié)精神心理狀態(tài)，使得內(nèi)心有好的心態(tài)，來(lái)感受自然和社會(huì)生活中的美好事物?！澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行……也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！彪m然切身體會(huì)到生活底層的苦，但仍然風(fēng)淡云清、樂觀積極，笑看人生、及時(shí)行樂，熱愛生活并珍惜生活中出現(xiàn)的一切美好事物，摯愛并集聚生活中的點(diǎn)滴之美。從神經(jīng)美學(xué)的角度，由悲傷情緒出發(fā)的審美體驗(yàn)，經(jīng)意義認(rèn)知的校準(zhǔn)，以及共情體驗(yàn)后，也是可以激活審美愉悅的腦區(qū)，所以我們東方式審美不是割裂悲劇與喜劇，而是倡導(dǎo)憂樂圓融。

五是“樂”的神經(jīng)美學(xué)支撐和剖析，即快樂在審美過(guò)程中的作用。人腦在審美過(guò)程中體驗(yàn)到審美愉悅之時(shí)，人腦神經(jīng)會(huì)分泌多巴胺、血清素、內(nèi)啡肽等多種快樂遞質(zhì)，會(huì)給大腦帶來(lái)興奮、輕松、喜愛等多層次快樂感覺。

人腦中的快樂中心（伏隔核）和美點(diǎn)（內(nèi)側(cè)眶額葉的A1區(qū)）都屬于獎(jiǎng)賞神經(jīng)回路。伏隔核的信息可以直接傳輸投射到內(nèi)側(cè)眶額葉皮層，內(nèi)側(cè)眶額葉屬于高級(jí)認(rèn)知皮層的部分，級(jí)別更高，可調(diào)節(jié)快樂中心，這是一個(gè)雙向神經(jīng)通路。

此外，東方式審美腦神經(jīng)機(jī)制也是一個(gè)非常值得研究的領(lǐng)域。東方審美的腦區(qū)結(jié)構(gòu)和功能模型，雖然與西方具有共性，但也存在腦神經(jīng)的差異性，從已建構(gòu)的東方審美腦神經(jīng)動(dòng)態(tài)模型[1]來(lái)看，我們東方人的審美偏好是更側(cè)重達(dá)意，神與物游，在產(chǎn)生打動(dòng)人心的審美體驗(yàn)時(shí)更容易出現(xiàn)人腦默認(rèn)系統(tǒng)的內(nèi)在精神巡游狀態(tài)。這一點(diǎn)也提醒我們?cè)跂|方生活美學(xué)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)遵照著東方審美偏好，不僅要塑形，更需要以形達(dá)意，追求心靈世界的思接千載、神游八荒。

三、東方生活美學(xué)的結(jié)構(gòu)體系及其審美特征

東方生活美學(xué)的領(lǐng)域是和東方人的日常生活緊密相連的，在具體實(shí)踐中發(fā)展出不同的日常審美欣賞類別，我們根據(jù)一定的邏輯關(guān)系，對(duì)此進(jìn)行結(jié)構(gòu)體系的建構(gòu)。

自古至今，不同學(xué)者在不同時(shí)期對(duì)東方生活美學(xué)進(jìn)行了相關(guān)領(lǐng)域分類。比如，伴隨著商業(yè)活動(dòng)的發(fā)達(dá)，市民社會(huì)的興起，日常生活的審美化程度愈來(lái)愈高，明代文震亨的《長(zhǎng)物志》總結(jié)了士大夫的東方式生活方式及其審美雅趣，把東方生活美學(xué)涉及的領(lǐng)域分為十二類，包括室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾塌、器具、衣飾、舟車、位置、蔬果、香茗等。文震亨從“衣”“食”“住”“行”“用”“游”“賞”等東方生活的諸多方面，清晰描繪了東方文人清居生活的整體物態(tài)環(huán)境，表達(dá)了對(duì)“古”“雅”“韻”等審美境界的追求。[2]

清朝李漁的《閑情偶寄》圍繞東方人的生活，從東方鮮活的生活樣態(tài)出發(fā)，把東方生活美學(xué)的領(lǐng)域分為：詞曲部（結(jié)構(gòu)、詞采、音律、賓白、科諢、格局）；演習(xí)部（選劇、變調(diào)、授曲、教白、脫套）；聲容部（選姿、修容、治服、習(xí)技）；居室部（房舍、窗欄、墻壁、聯(lián)匾、山石）；器玩部（制度、位置）；飲饌部（蔬食、谷食、肉食）；種植部（木本、藤本、草本、眾卉、竹木）；頤養(yǎng)部（行樂、止憂、調(diào)飲啜、節(jié)色欲、去病、療?。?。[3]《閑情偶寄》作為個(gè)體追求感性生活，以此來(lái)擺脫封建束縛的轉(zhuǎn)型時(shí)代的美學(xué)體系，梳理了東方審美生活領(lǐng)域的不同方面，對(duì)生活的審美化做了理論總結(jié)和闡釋。在客觀因素方面，從文化和時(shí)代方面對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了創(chuàng)新，同時(shí)在客觀基礎(chǔ)上，還加入了主觀心態(tài)的因素，比如在飲饌部，把飲食與有利于人的健康和美味相聯(lián)系，在種植部把花木藤草朝著有益于人的感官、思想和象征方面聯(lián)系。[4]該書之所以名為“閑情”，是因?yàn)橹饕枥L了東方人日常生活中的事物，寄托了東方人的日常生活之情，即一種有別于政治意識(shí)形態(tài)的“閑情”?？傊堕e情偶寄》在闡釋生活美學(xué)的理論時(shí)，把不同領(lǐng)域的客觀基礎(chǔ)與主體的主觀心態(tài)相結(jié)合，另外在主客體之間還注入了日常生活中的閑情，該書可謂一本古人的東方生活美學(xué)集大成之作。

我們從現(xiàn)代生活的發(fā)展現(xiàn)狀，來(lái)調(diào)整當(dāng)下東方生活美學(xué)的具體領(lǐng)域，可以分為以下門類：（1）植養(yǎng)類，是指花草種植、寵物養(yǎng)護(hù)等；（2）居室類，包括家具等；（3）器玩類：包括茶具、扇子、屏風(fēng)等文創(chuàng)；（4）飲饌類：餐飲、飲酒、品茗；（5）身容類：是指對(duì)身體容貌進(jìn)行修飾和美化的行業(yè)，包括服裝、黃金珠寶、腕表、美妝；（6）養(yǎng)頤類：包括健康、醫(yī)藥等。當(dāng)前東方生活美學(xué)更加聚焦當(dāng)下人們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)于東方美學(xué)的歷史傳承和時(shí)代創(chuàng)新的融合，把古代東方生活中審美精髓進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使全世界都可以接受和喜愛東方生活美學(xué)之樂。

我們可以從不同維度來(lái)捕捉東方生活美學(xué)不同領(lǐng)域的審美元素特質(zhì)：一是從“天地人”等來(lái)闡釋不同的層次。天地有大美而不言。大象無(wú)形、大音希聲，真正的天地之大美是超然物外的。二是從“金木水火土”的五行相生等原則來(lái)看不同東方生活美學(xué)的分類領(lǐng)域之間的關(guān)系。三是從“衣食居行娛”五個(gè)方面來(lái)劃分東方生活美學(xué)領(lǐng)域的不同類別需求。四是從“視覺味嗅膚”等五覺感知來(lái)體味東方生活帶來(lái)的不同感官之美。五是從“情理氣神韻”等審美征候來(lái)看待東方生活美學(xué)的獨(dú)特氣質(zhì)。從不同維度，我們可以發(fā)現(xiàn)不同領(lǐng)域的審美要素、審美特點(diǎn)，然后通過(guò)多維度劃分，多模態(tài)交互，可以深挖各個(gè)領(lǐng)域的多重審美層級(jí)結(jié)構(gòu)、審美內(nèi)涵和審美特色，以及與其他行業(yè)的互動(dòng)審美關(guān)系，那么在東方生活美學(xué)的結(jié)構(gòu)體系上，可以產(chǎn)生多重交疊的審美效應(yīng)，從而對(duì)某一具體領(lǐng)域，比如服裝等產(chǎn)生多維度的美學(xué)指引。

基于東方生活美學(xué)中各個(gè)門類的不同審美特質(zhì)的衡量，我們還可以進(jìn)行東方生活美學(xué)的矩陣算法研究。建構(gòu)一個(gè)東方生活美學(xué)行業(yè)矩陣，涉及到各方面的因素，包括用東方生活美學(xué)的不同分類原則來(lái)細(xì)化行業(yè)特征，凝練其審美特質(zhì)，然后依據(jù)創(chuàng)新性的大數(shù)據(jù)算法，引領(lǐng)進(jìn)行各行業(yè)美學(xué)理念和美學(xué)特征的精細(xì)化整合，將來(lái)可以實(shí)施東方生活美學(xué)對(duì)各個(gè)行業(yè)的具體指導(dǎo)和引領(lǐng)。

四、結(jié)語(yǔ)：東方生活美學(xué)正走向全球

隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力的提升，東方生活美學(xué)正在逐漸走向世界，這一趨勢(shì)應(yīng)合了當(dāng)代生活美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，更彰顯了世界日常生活美學(xué)潮流中的東方審美底蘊(yùn)，東方審美生活具有強(qiáng)烈的文化自信。我們將來(lái)發(fā)揮東方生活美學(xué)的集聚效應(yīng)，形成一股更大的合力，更會(huì)產(chǎn)生對(duì)海內(nèi)外的東方美學(xué)輻射力，引導(dǎo)東方生活美學(xué)走出國(guó)門，指引全球的東方式審美生活浪潮。

關(guān)于未來(lái)“東方生活美學(xué)”的文化傳播，生活感和科技感都可能會(huì)真實(shí)存在。另外未來(lái)世界可能會(huì)從真實(shí)物理世界中切入一個(gè)元宇宙的虛擬世界。我們可以在元宇宙中建構(gòu)虛擬的“東方生活美學(xué)圈”，他們可能是現(xiàn)實(shí)人的虛擬替身，也可能是程序設(shè)計(jì)出來(lái)的純粹虛擬人、智能人。那么東方生活美學(xué)的輻射范圍可能會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的元宇宙世界快速?gòu)V泛影響到海內(nèi)外。全球各地欣賞東方生活美學(xué)的人，不用走出家門，就可以即時(shí)通過(guò)虛擬人替身的傳感，在真實(shí)人的大腦中真切地在視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺方面產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美感受，而美的感受會(huì)給人們帶來(lái)愉悅的高峰體驗(yàn)，會(huì)促進(jìn)多巴胺快樂神經(jīng)遞質(zhì)的分泌，而這些快樂神經(jīng)遞質(zhì)的分泌，更容易產(chǎn)生消費(fèi)或者社交的沖動(dòng)欲望和行為。而我們東方生活美學(xué)圈中這些具有價(jià)值、能夠給人帶來(lái)益處的物品和生活方式在經(jīng)過(guò)人們生活體驗(yàn)后，能真正給人帶來(lái)美好生活的感悟、東方文化的情感共鳴等，個(gè)人性的生命感知與社會(huì)性的文化價(jià)值相互輝映，會(huì)進(jìn)一步給東方生活美學(xué)體驗(yàn)者帶來(lái)強(qiáng)烈的感官和精神雙重愉悅。

〔本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)美學(xué)視閾下的腦審美機(jī)制研究”（20BZW028）階段性成果〕

【作者簡(jiǎn)介】胡 ?。荷虾Ｉ鐣?huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、思想文化研究中心研究員。

（責(zé)任編輯 劉宏鵬）