苑天舒

很多人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的觀念是“道”?！兑捉?jīng)》里講：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！崩献诱f(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献邮堑兰宜枷氲膭?chuàng)始人，是中國(guó)最偉大的思想家之一，在人類思想史上有非常重要的地位。他的哲學(xué)思想，全部囊括在《道德經(jīng)》中。五千言《道德經(jīng)》，包含了一套很完整的思想體系，邏輯環(huán)環(huán)相扣。老子在其中，講的是世界本原問(wèn)題，勾畫了一個(gè)宇宙生成運(yùn)行圖景。

《道德經(jīng)》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”

老子看到的和常人看到的都是一樣的：遠(yuǎn)處有山，近處有河，對(duì)面有人；有各種人情世故的糾結(jié)；有各種國(guó)家政治的錯(cuò)綜復(fù)雜。2000多年前，老子擔(dān)任周朝柱下史，類似于我們現(xiàn)在的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)。博學(xué)的他，先于人們?nèi)?wèn)了一個(gè)問(wèn)題：天地萬(wàn)物這些有形的事物，它們是從哪兒來(lái)的？

只要能說(shuō)出的名詞，都可稱之為“有”，都可被追問(wèn)從哪里來(lái)。所有事物都有來(lái)源，都有因果，因此老子說(shuō)：“有物混成，先天地生?！奔热荒芸吹教斓厝f(wàn)物，就必定有一個(gè)蘊(yùn)含萬(wàn)物的“混成”，它在天地萬(wàn)物之先就存在了。然后他描述了這個(gè)“混成之物”的樣子：“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”?！凹拧本褪菍幖拧察o、沉寂，“寥”就是遼闊、巨大，你看不見(jiàn)它，好像“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”一樣。它“獨(dú)立而不改”，跟什么都沒(méi)關(guān)系，永遠(yuǎn)不改變。它“周行而不殆”，周而復(fù)始地運(yùn)行在不增不減不消耗之中。老子說(shuō)：“吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道，強(qiáng)名之曰‘大?！彼恢@是什么，勉強(qiáng)稱它為“道”或者“大”。但事實(shí)上，“道”是不能用任何概念來(lái)定義的，一旦被清晰定義，就成為具體之“有”，就不是“道”了。老子否定了“道”可以被定義，但老子說(shuō)天地萬(wàn)物的來(lái)源是“道”。

老子通過(guò)大家都能看見(jiàn)的天地萬(wàn)物，往前追溯，有果必有因。這樣的逆推，大家都會(huì)接受，這就是老子思想方法的科學(xué)性?？茖W(xué)的方法就是所有人都能接受的方法。我先讓你們接受我的方法，再接受我的邏輯，然后我拿邏輯演算，那么我的結(jié)果你也會(huì)接受。科學(xué)就是用大家認(rèn)可的邏輯，推理出大家認(rèn)可的命題，建立大家認(rèn)可的理論體系?！坝形锘斐桑忍斓厣边@句話不是格言，是邏輯論，是方法論。同意之后，老子再和大家討論這個(gè)“混成”是什么東西。

《道德經(jīng)》第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，先后相隨，恒也?！?/p>

老子說(shuō)：有“美”就有“丑”，大家認(rèn)可“美”的存在，就認(rèn)可“丑”的存在；認(rèn)可“善”的存在，也就認(rèn)可“不善”的存在。任何事物都有對(duì)立面，這可謂是“老子公理”。接著老子就說(shuō)，有“有”就有“無(wú)”。聽(tīng)到這里，你可能就會(huì)說(shuō)：善我見(jiàn)過(guò)，不善我也見(jiàn)過(guò)；美我見(jiàn)過(guò)，丑我也見(jiàn)過(guò)；“有”我見(jiàn)過(guò)，“無(wú)”我沒(méi)見(jiàn)過(guò)啊。老子馬上回答說(shuō)：“難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！彼容^了一對(duì)接一對(duì)的正反概念，幫助你來(lái)理解：有與無(wú)，是相生相伴的。既然承認(rèn)有“有”，就應(yīng)該承認(rèn)“無(wú)”。但什么是“無(wú)”呢？不能直接說(shuō)“無(wú)”，直接說(shuō)出來(lái)的“無(wú)”就不是“無(wú)”了，就是“有”。所以，要通過(guò)對(duì)“有”的否定來(lái)肯定“無(wú)”的存在。這個(gè)邏輯極為嚴(yán)謹(jǐn)。

《道德經(jīng)》第四十章：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄兜赖陆?jīng)》第二十五章：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

老子說(shuō)，當(dāng)一個(gè)有形世界發(fā)展得越來(lái)越大時(shí)，就離道越來(lái)越遠(yuǎn)，然后又回到它的初始本源，回歸“無(wú)”的狀態(tài)。這就是老子最厲害的地方——一切都終將要回歸本源。老子說(shuō)這叫“反者，道之動(dòng)”，向前發(fā)展卻回到本源，這是“道”的作用。對(duì)天地萬(wàn)有的發(fā)展作了反轉(zhuǎn)回歸，“道”具有一種反向的否定能量。

老子的思想方法和孔子有什么不同呢？或許有人說(shuō)一個(gè)是入世，一個(gè)是出世。這不準(zhǔn)確。老子哲學(xué)有個(gè)主題“君人南面之術(shù)”，是重要的社會(huì)政治哲學(xué)，講國(guó)家治理和處世之道。對(duì)于儒家，如果說(shuō)其是在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)“修齊治平”達(dá)到內(nèi)在精神的超越，也是可以的。

老子講“道”，是對(duì)一極否定（反推）而讓你知其反面。見(jiàn)“有”知“無(wú)”，對(duì)“有”進(jìn)行否定（反推）就肯定了“無(wú)”，對(duì)“難”進(jìn)行否定（反推）就肯定了“易”，對(duì)“長(zhǎng)”進(jìn)行否定（反推）就肯定了“短”。老子的方法是用否定確認(rèn)肯定，讓你知道任何事物都有反面的存在?？鬃硬皇沁@樣的，孔子是通過(guò)兩級(jí)而立中極，用中庸之道講天地的運(yùn)行、社會(huì)的運(yùn)行。中庸之道是向前走，而“反者道之動(dòng)”是向后退?！肚f子》講“外天下，外物，外生”，也是把東西都拋掉來(lái)達(dá)到一種永恒的狀態(tài)。

老子用了3種方法：第一是逆推，告訴你在天地萬(wàn)物之前，有一個(gè)本源；第二，他從一個(gè)概念求其反面的存在；第三，他用否定的方法去建立一個(gè)理論體系。在這里面我們看到了一種科學(xué)的思維。

其實(shí)，《道德經(jīng)》五千言不過(guò)就是為了人類生存的需要而構(gòu)建的一套天地人哲學(xué)罷了。那就是以自然無(wú)為的胸懷，趨利避害于眾人之事，告誡人類應(yīng)該做的就是不要遠(yuǎn)離天地人的根本——“道”，無(wú)為謙讓，清靜守分。