羅茜

(武漢大學(xué) 社會(huì)學(xué)院,武漢 430072)

一、問(wèn)題提出與文獻(xiàn)綜述

家庭代際關(guān)系是指因血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系而產(chǎn)生的家庭成員縱向關(guān)系,其核心是親子關(guān)系[1]。作為家庭關(guān)系的主軸,代際關(guān)系一直是家庭研究的重要組成部分,它不僅保證了人的再生產(chǎn),而且構(gòu)成了家庭組織的基礎(chǔ)以及個(gè)體社會(huì)生活最緊密的核心。費(fèi)孝通[2]最早對(duì)代際關(guān)系進(jìn)行了研究,他將我國(guó)家庭代際關(guān)系提煉為撫育-贍養(yǎng)型的“反饋模式”,并與西方家庭代際關(guān)系的“接力模式”進(jìn)行區(qū)分?！胺答伳Ｊ健笔羌状鷵嵊掖?乙代贍養(yǎng)甲代,乙代撫育丙代,丙代贍養(yǎng)乙代,即家庭中的每一代人都要在撫育下一代人的同時(shí),對(duì)上一代人給予反饋?！敖恿δＪ健眲t是甲代撫育乙代,乙代撫育丙代,每一代只承擔(dān)撫育下一代的任務(wù)。兩種代際關(guān)系模式雖然形式不同,但都在家庭內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了平衡。改革開放后,尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái),中國(guó)農(nóng)村家庭代際關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重失衡,父母對(duì)子女的責(zé)任遠(yuǎn)高于子女對(duì)父母的義務(wù)。面對(duì)家庭代際關(guān)系的巨大轉(zhuǎn)變,學(xué)者提出了代際剝削、道德淪喪等觀點(diǎn),并認(rèn)為村莊社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)“倫理性危機(jī)”[3-4]。賀雪峰[5]通過(guò)對(duì)代際關(guān)系歷史變動(dòng)的考察,提出農(nóng)村當(dāng)前出現(xiàn)的代際關(guān)系失衡只是一種過(guò)渡現(xiàn)象,代際關(guān)系最終會(huì)走向更加理性化、較少親情友好的相對(duì)平衡,并實(shí)現(xiàn)低度均衡。在此過(guò)程中,子代家庭表現(xiàn)出的獨(dú)立性追求和個(gè)人主義也被西方家庭現(xiàn)代化理論視為工業(yè)化發(fā)展下家庭的變動(dòng)趨勢(shì)之一,核心家庭與親屬群體間的聯(lián)系將會(huì)越來(lái)越弱,孤立的核心家庭成為主流[6]。

2.4 兩組T淋巴細(xì)胞亞群比較 治療前兩組CD4+、CD8+及CD4+/CD8+水平比較均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(均P>0.05)；治療后，兩組CD4+、CD8+及CD4+/CD8+水平均明顯高于治療前(均P<0.05)，且觀察組均明顯高于對(duì)照組(P<0.05)。見表4。

值得關(guān)注的是,代際關(guān)系不平衡至今仍然普遍存在,甚至不平衡程度更為加深,出現(xiàn)“老人不老”[7]、“老漂”[8]、婆媳關(guān)系倒置等現(xiàn)象,家庭代際資源和權(quán)力地位出現(xiàn)不平衡、不對(duì)等。然而,在資源、權(quán)力雙重失衡下,現(xiàn)代家庭仍然呈現(xiàn)出整體平衡樣態(tài),部分父輩不僅對(duì)子女的“不盡孝”給予寬容和免責(zé),甚至主動(dòng)對(duì)子代進(jìn)行投入,家庭和諧緊密。如何理解現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型背景下家庭代際關(guān)系出現(xiàn)的這一悖論,學(xué)界進(jìn)行了諸多討論和解釋,主要有以下三類觀點(diǎn):

一是代際交換說(shuō)。這類觀點(diǎn)認(rèn)為代際雙方對(duì)交換內(nèi)容的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)差異,導(dǎo)致平衡原則發(fā)生變動(dòng),當(dāng)前的不平衡本質(zhì)上是一種提前投資和交換。父代注重物質(zhì)交換的先賦性的生命方面,強(qiáng)調(diào)生養(yǎng)之恩,子代注重物質(zhì)交換的獲致性的財(cái)物方面,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)時(shí)的給予[9]。為此,父代為了提高子代贍養(yǎng)的可能性,不得不加大對(duì)子代的支持,這也成為父代的投資行為。王躍生[1]指出,費(fèi)孝通總結(jié)出的代際關(guān)系“反饋模式”遵循代際互惠原則,隨著撫育期和贍養(yǎng)期的間隔時(shí)期增長(zhǎng),代際關(guān)系應(yīng)該是撫養(yǎng)-贍養(yǎng)關(guān)系和交換關(guān)系兩種關(guān)系并存且有互補(bǔ)的關(guān)系,形成代際互動(dòng)關(guān)系間的及時(shí)性和延時(shí)性。陳皆明[10]將代際交換稱為一般性互惠行為以區(qū)別純粹理性交換,認(rèn)為父母投資與子女贍養(yǎng)間呈正相關(guān)關(guān)系。鐘曉慧等[11]則指出父代通過(guò)資源投入與子代建立起“協(xié)商式親密關(guān)系”,從而增加子代承擔(dān)孝道的可能性。代際交換觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)代際關(guān)系中的個(gè)體理性,簡(jiǎn)化了代際雙方的行動(dòng)與意圖,經(jīng)濟(jì)交換的理性人假設(shè)忽略了代際雙方作為社會(huì)人行動(dòng)意圖的復(fù)雜性,經(jīng)濟(jì)與情感的交換也忽略了家庭成員關(guān)系與純粹人際關(guān)系的差異。這類分析不符合中國(guó)人關(guān)系本位的認(rèn)知結(jié)構(gòu),并且由于強(qiáng)調(diào)代際關(guān)系的對(duì)等性和工具性,忽視代際關(guān)系的倫理面向,在代際雙重失衡下,這類分析極易導(dǎo)向代際關(guān)系的剝削性和倫理淪喪等結(jié)論[12,3]。

二是倫理轉(zhuǎn)型說(shuō)。這類觀點(diǎn)超越經(jīng)濟(jì)考量,認(rèn)為當(dāng)前代際關(guān)系的平衡核心在于家庭倫理的調(diào)適與統(tǒng)合。狄金華等[13]借助“中國(guó)健康與養(yǎng)老追蹤數(shù)據(jù)調(diào)查”2011年的基線調(diào)查數(shù)據(jù),對(duì)家庭資源代際分配的類型進(jìn)行定量分析,認(rèn)為代際資源分配并未呈現(xiàn)倫理危機(jī),而更多是倫理轉(zhuǎn)向下位優(yōu)先之后資源不足帶來(lái)的分配困境。閻云翔等[14]也提出下行式家庭主義和中國(guó)式社會(huì)自我主義的出現(xiàn)等觀點(diǎn)。倫理轉(zhuǎn)型觀點(diǎn)的核心在于父代對(duì)子代看似失衡的行為是在家庭倫理規(guī)范和約束下做出的,并非出于等價(jià)交換的考慮。在家庭單元中,倫理規(guī)范從祖先和父母的幸福轉(zhuǎn)向子女的幸福,正是在這一倫理導(dǎo)向下,父代愿意為子代付出和投入。倫理轉(zhuǎn)型說(shuō)把握了家庭這個(gè)基本社會(huì)單元,對(duì)代際行為的分析更加貼近經(jīng)驗(yàn)實(shí)際,但同時(shí)存在分析模糊和泛化的不足。該觀點(diǎn)對(duì)倫理轉(zhuǎn)向的強(qiáng)調(diào)只是寬泛的判斷,對(duì)倫理轉(zhuǎn)型的動(dòng)力、方式等未進(jìn)行充分細(xì)致的分析,閻云翔等的分析也僅限于提到倫理轉(zhuǎn)型后的情感結(jié)構(gòu),無(wú)法呈現(xiàn)代際關(guān)系在當(dāng)前更為具體和復(fù)雜的變化內(nèi)容與實(shí)踐。

三是家庭功能主義說(shuō)。該觀點(diǎn)在倫理轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)上對(duì)家庭代際關(guān)系的內(nèi)部調(diào)適進(jìn)行了細(xì)致呈現(xiàn)。家庭功能主義認(rèn)為家庭的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不是與傳統(tǒng)割裂的過(guò)程,而是傳統(tǒng)倫理在當(dāng)前的延續(xù)和變遷,子代的發(fā)展和生活幸福成為家庭發(fā)展目標(biāo),并整合家庭資源和結(jié)構(gòu)[15]。“兩棲老人”“代際分工的半工半耕”家計(jì)模式等都成為家庭內(nèi)部自主調(diào)適的家庭策略和實(shí)踐,家庭的整體平衡建立在代際雙方基于家庭目標(biāo)共同合作基礎(chǔ)之上[16-17]。家庭功能主義視角對(duì)家庭整體目標(biāo)下代際雙方行為上的策略調(diào)整,以及家庭整體從倫理主導(dǎo)轉(zhuǎn)向功能主導(dǎo)的分析討論細(xì)致深刻,但其不足在于對(duì)代際關(guān)系再平衡實(shí)現(xiàn)的具體方式和機(jī)制缺乏足夠分析。

本文在家庭功能主義視角的基礎(chǔ)上對(duì)代際關(guān)系的再平衡機(jī)制做進(jìn)一步分析,以家庭再生產(chǎn)為切口,對(duì)當(dāng)前家庭代際關(guān)系進(jìn)行重新審視和解釋。家庭再生產(chǎn)是父代家庭向子代家庭綿延、子代家庭逐漸成為獨(dú)立自主家庭的代際更替過(guò)程,在這一過(guò)程中,代際呈現(xiàn)出復(fù)雜的互動(dòng)形式和內(nèi)容[15]。本文認(rèn)為代際關(guān)系作為家庭關(guān)系的重要內(nèi)容,其平衡標(biāo)準(zhǔn)遵循家庭理性而非個(gè)體理性,代際關(guān)系平衡以家庭為單位實(shí)現(xiàn)“模糊性平衡”[18],代際規(guī)范會(huì)隨著家庭再生產(chǎn)情境變化而發(fā)生相應(yīng)改變,并促使代際關(guān)系形式發(fā)生調(diào)適,形成新家庭再生產(chǎn)下的實(shí)質(zhì)再平衡。隨著人均壽命的延長(zhǎng),三代家庭成為典型的家庭結(jié)構(gòu),本文將以60后、90后和未成年子女構(gòu)成的三代家庭作為主要分析對(duì)象(1)本文經(jīng)驗(yàn)材料源于筆者自2019年在全國(guó)各地農(nóng)村進(jìn)行的調(diào)研。本文涉及調(diào)研地點(diǎn)主要包括湖北武漢、陜西西安、河南焦作等地,各村調(diào)研時(shí)間約為20天,重點(diǎn)關(guān)注農(nóng)民家庭代際關(guān)系和家庭轉(zhuǎn)型等問(wèn)題。。

二、家庭代際關(guān)系的資源與權(quán)力失衡

(一)資源失衡:父輩支持?jǐn)U大化

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期,代際支持呈現(xiàn)大致均衡。父代對(duì)子代的支持主要限于在子代未成年期間為其提供衣食住行等基本生活支持,待子代成年后幫助其成婚。囿于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度,養(yǎng)育標(biāo)準(zhǔn)并不高,方式較為粗放,養(yǎng)育孩子只是加一副碗筷的事。兒童在成長(zhǎng)期間的大多數(shù)時(shí)間都是在村社田間與小伙伴一起玩鬧度過(guò)的,大孩子還承擔(dān)起照顧幼童的責(zé)任。子代成長(zhǎng)到一定年齡,需要承擔(dān)相應(yīng)的家庭勞務(wù)分工,幫忙減輕家庭負(fù)擔(dān),這也降低了父代的養(yǎng)育成本。家庭對(duì)子代缺乏明確的發(fā)展性預(yù)期,對(duì)子代教育投入和資源支持較少。子代婚姻是家庭最主要的經(jīng)濟(jì)支出項(xiàng)目,一般需要在村內(nèi)新建房屋或至少翻新房屋。由于是本地婚姻圈,相互知根知底,村莊輿論還能發(fā)揮作用,彩禮保持在正常水平,婚姻成本處在普通農(nóng)戶能夠承受的范圍內(nèi),父代與子代合力共同完成婚姻成本的積累任務(wù)。子代完婚后,父代代際支持任務(wù)基本完成,可以進(jìn)入休息和退養(yǎng)階段。子代婚后大多與父母同住,在以父母為家長(zhǎng)的同居共財(cái)家庭單元中,子代承擔(dān)起對(duì)父母的日常照顧,并為老人提供精神慰藉和醫(yī)療開支等。鑒于老人壽命以及醫(yī)療水平的限制,子代的贍養(yǎng)壓力整體并不高,形成了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期代際的低度相對(duì)均衡。

當(dāng)前,代際支持明顯失衡,父代資源支持力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出子代反饋力度,表現(xiàn)在包括物質(zhì)資源和勞動(dòng)力資源在內(nèi)的代際支持強(qiáng)度和限度的增加上。其一,代際支持強(qiáng)度增加,表現(xiàn)在子代撫育成本和婚配成本的提升上。我國(guó)在20世紀(jì)70年代中后期實(shí)行計(jì)劃生育政策,90年代執(zhí)行越發(fā)嚴(yán)格,受計(jì)劃生育政策影響,90后這代人大多沒有兄弟姐妹,家庭結(jié)構(gòu)的少子化使兒童越來(lái)越成為家庭的焦點(diǎn),兒童撫育水平和教育期待也逐漸提升。子代在家庭中不再作為生產(chǎn)者和勞動(dòng)力參與家務(wù)分工,而是成為純粹的消費(fèi)者,教育期待的提升也使教育開支成為代際支持的剛性內(nèi)容。這些都加重了代際支持的資源支出。不僅如此,流動(dòng)社會(huì)打破了本地通婚圈,女性外流以及出生性別比失衡帶來(lái)的女性資源缺失加大了農(nóng)村男性青年的婚配難度,由此,男性通過(guò)提高彩禮增加自身競(jìng)爭(zhēng)力,進(jìn)而不斷推高婚姻成本,城市有房已成為婚姻標(biāo)配,天價(jià)彩禮也屢見不鮮。在筆者的多地調(diào)研中,都有中年父母反映為子代婚姻發(fā)愁、壓力大的情況,甚至存在父代在孩子一出生時(shí)就開始計(jì)算婚姻成本并為之持續(xù)努力積累的案例。

案例1:陜西西安,馮叔50歲,他給我們算了一筆結(jié)婚賬。在當(dāng)?shù)?進(jìn)城買房成了結(jié)婚剛需,買房首付30萬(wàn)～40萬(wàn)元,汽車也不能少,需要花費(fèi)10萬(wàn)元,彩禮加上“三金”大概8萬(wàn)元,另外還有酒席費(fèi)用等,沒有六七十萬(wàn)元結(jié)不了婚,普通家庭一年積累4萬(wàn)～6萬(wàn)元,得持續(xù)積累十幾年,并且在此期間,只有家庭穩(wěn)定不出事,才能保證在子代結(jié)婚時(shí)用錢不緊張。因此,馮叔自孩子出生時(shí)就開始為之積累,除了種十幾畝瓜,閑時(shí)還要到城里打零工。

其二,代際支持限度擴(kuò)大。當(dāng)前,代際支持并不隨子代結(jié)婚生子而結(jié)束,相反,隔代撫育和日常生活支持已成為當(dāng)前代際支持常態(tài)。這類合作受代際居住格局而形成不同模式:一類是代際城鄉(xiāng)分離家庭,子代進(jìn)城就業(yè)生活,父代留守農(nóng)村。代際合作模式一般是父代中的女性進(jìn)城協(xié)助子代撫育孫輩,同時(shí)幫助料理家務(wù),準(zhǔn)備一日三餐,為子代創(chuàng)造良好的生活空間,與子代形成勞務(wù)合力。父代中的男性則留在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并在農(nóng)閑時(shí)期找點(diǎn)零工,與子代形成資源合力。另一類是代際共同居住在村,這類家庭居住模式大多出現(xiàn)在城郊農(nóng)村以及能夠提供就業(yè)機(jī)會(huì)的農(nóng)村。代際合作模式一般為代際共同從事生產(chǎn)獲取家庭資源,由于父代勞動(dòng)力素質(zhì)相對(duì)偏低,收入通常低于子代,且大多為非正規(guī)就業(yè),時(shí)間較為靈活,承擔(dān)了更多的孫代日常照料,日常家務(wù)和生活開支也由父代承擔(dān)。筆者在河南焦作遇到的一戶家庭即為共同居住在村的代際合作模式典型。

案例2:河南焦作,陳阿姨與老伴均62歲,兒子38歲。兒子于2006年結(jié)婚,并育有一子,14歲,在縣城讀初一。三代人同住,晚上一起吃飯。老人到街上擺地?cái)傎u百貨掙錢補(bǔ)貼家用,不向兒子要錢,家庭大部分開支由老人負(fù)擔(dān)。兒子兒媳在縣城工廠上班,工資主要用于購(gòu)買家庭必需品,并負(fù)擔(dān)小孩的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi),一年1.8萬(wàn)元。家庭農(nóng)地流轉(zhuǎn)地租收入2400元主要用于繳納全家的養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)保。小孩從小就由老人幫忙帶,老人每年為小孩買衣服和零食需要花費(fèi)2000～3000元。家務(wù)基本由老人承擔(dān)。

反觀子代反饋,其力度較為有限,而父代對(duì)子代反饋的預(yù)期也呈現(xiàn)低度甚至底線化。子代對(duì)父代的贍養(yǎng)反饋大多始于父代無(wú)法自理,此前,則是長(zhǎng)期的父代自養(yǎng)和支持子代階段。當(dāng)父代無(wú)法自理時(shí),其壽命往往也不長(zhǎng),因此子代反饋時(shí)間短。工作和生活空間的區(qū)隔也使代際多相互分離,子代對(duì)父代的支持大多是買點(diǎn)日常用品,或是發(fā)過(guò)年、過(guò)節(jié)及生日紅包,代繳水電費(fèi)等。這些費(fèi)用的金額并不大,相較父代對(duì)子代長(zhǎng)期且各個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上的支持力度,子代的反饋明顯不足,雙方存在巨大的不對(duì)等。

(二)權(quán)力失衡:代際權(quán)力顛倒

當(dāng)未選擇棋子時(shí)：如果選擇位置為空，則輸出結(jié)果。如果選擇位置不為空，先判斷當(dāng)前執(zhí)方，再對(duì)執(zhí)行次數(shù)進(jìn)行判斷，選中時(shí)，執(zhí)行次數(shù)為 1，落下時(shí)為2.如果大于1，則執(zhí)行另一方棋子，輸入已落子，請(qǐng)另一方落子。

另外,代際文化傳承模式也出現(xiàn)顛倒。伴隨著社會(huì)急速變遷和科技文化進(jìn)步,中年父代基于個(gè)體閱歷和認(rèn)知形成的經(jīng)驗(yàn)逐漸不再適用于當(dāng)下現(xiàn)實(shí),文化傳承模式逐漸突破父代向子代的簡(jiǎn)單延續(xù),出現(xiàn)親子間的“文化反哺”[19]。常見的表現(xiàn)在子代指導(dǎo)父輩學(xué)習(xí)使用智能網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、現(xiàn)代化家電,向父代科普各類生活和健康常識(shí)等。作為年輕人的子代對(duì)新事物理解和接受能力更快,適應(yīng)能力更強(qiáng),能很快習(xí)得和掌握現(xiàn)代社會(huì)的主流生活方式、價(jià)值觀、生產(chǎn)方式和知識(shí)技術(shù)等,代際文化優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)倒置,形塑出文化反哺現(xiàn)象。子代掌握的文化優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步對(duì)父代權(quán)威地位形成挑戰(zhàn)。

傳統(tǒng)時(shí)期代際規(guī)范遵循血緣倫理,講究“父慈子孝”,且重孝輕慈,建立起以“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)”為核心的孝道倫理規(guī)范,在祖蔭庇護(hù)下,每個(gè)人都為延續(xù)祖蔭貢獻(xiàn)力量,并從中獲得短暫生命的永恒意義[20]。而在家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的當(dāng)下,代際規(guī)范出現(xiàn)明顯變化,從重孝輕慈轉(zhuǎn)為重慈輕孝,代際規(guī)范旨在以子代家庭發(fā)展為核心的家庭整合。伴隨城市化和工業(yè)化的影響,子代家庭發(fā)展指向復(fù)雜再生產(chǎn)。圍繞這一目標(biāo),代際進(jìn)行了資源的下位優(yōu)先分配與集中、權(quán)力在兩代核心家庭間獨(dú)立且合作以及情感表達(dá)的日常化與世俗化等三方面的調(diào)適。

調(diào)查方法參照農(nóng)藥田間藥效試驗(yàn)準(zhǔn)則(一)(GB/T17980.28-2000)于每次施藥前和第三次施藥后7天各調(diào)查一次，全期共調(diào)查4次。每小區(qū)隨機(jī)取4點(diǎn)調(diào)查，每點(diǎn)查2株，每株調(diào)查全部片葉，記錄發(fā)病程度，計(jì)算病情指數(shù)和防效。

“今天，我們先學(xué)習(xí)格斗技巧；明天，兩人一組進(jìn)行格斗?！崩纤恼f(shuō)，“因此，我建議你們集中注意力。不快點(diǎn)學(xué)會(huì)的人一定會(huì)受傷?！?/p>

當(dāng)前,代際權(quán)力等級(jí)結(jié)構(gòu)被打破,代際權(quán)力發(fā)生變動(dòng),并形成代際平權(quán)化,表現(xiàn)在分家儀式和婚配權(quán)力等方面。不同于傳統(tǒng)時(shí)期一次性分家,或者說(shuō)父子分家,當(dāng)前子代出于對(duì)自由和獨(dú)立的追求,往往要求婚后即分家,形成多次分家局面,即使是獨(dú)子家庭,子代也要求與父代家庭分開,擁有獨(dú)立權(quán)力。分家儀式逐漸簡(jiǎn)化,“半城半鄉(xiāng)”家庭則形成“不分而分”的分家樣態(tài)。分家后的子代實(shí)現(xiàn)了自身獨(dú)立,同時(shí)擺脫了對(duì)大家庭以及兄弟姐妹的責(zé)任,增加了父代負(fù)擔(dān)。父代權(quán)威逐漸旁落,失去整合大家庭的權(quán)力和能力,父代家庭收縮至夫妻核心家庭。子代和父代各自形成核心家庭,各自當(dāng)家,代際形成平權(quán)格局。在婚配權(quán)力上,父代也越來(lái)越失去話語(yǔ)權(quán),傳統(tǒng)時(shí)期的“父母之命,媒妁之言”變成當(dāng)前“父母頂多起建議作用,起不了決定作用”。即使父代已經(jīng)為子代結(jié)婚做好所有準(zhǔn)備,子代仍能以自己不喜歡為由而逃婚,父代也無(wú)能為力。

總體而言,家庭代際關(guān)系從傳統(tǒng)時(shí)期的低度均衡發(fā)展成當(dāng)前資源和權(quán)力的雙重失衡,家庭內(nèi)部呈現(xiàn)重少輕老格局。按照常理推論,面對(duì)資源投入的不對(duì)等以及權(quán)力地位的顛倒,代際應(yīng)該會(huì)出現(xiàn)關(guān)系緊張,尤其 “被啃”的父代應(yīng)該會(huì)產(chǎn)生不平衡和怨氣,權(quán)威地位的消失更應(yīng)該帶來(lái)失落與不適應(yīng),進(jìn)而生發(fā)出家庭內(nèi)部的巨大張力。然而,現(xiàn)實(shí)并非如此,多數(shù)家庭形態(tài)保持穩(wěn)定,家庭關(guān)系緩和甚至和諧融洽。應(yīng)如何理解現(xiàn)實(shí)與常理推論間的巨大差異問(wèn)題呢?

三、家庭代際關(guān)系的價(jià)值與情感整合

代際關(guān)系的雙重失衡意味著傳統(tǒng)代際關(guān)系發(fā)生改變,雙重失衡下的代際關(guān)系仍能維持穩(wěn)定的家庭形態(tài),又表明代際關(guān)系達(dá)成了一種再平衡,這種再平衡源于新的代際規(guī)范對(duì)代際雙方行為與觀念的重塑和整合。為此,需要明確代際規(guī)范是什么,新的代際規(guī)范如何促成代際關(guān)系的再平衡。

網(wǎng)上有消息稱，濰柴動(dòng)力（000338）燃料電池發(fā)動(dòng)機(jī)預(yù)計(jì)明年下半年實(shí)現(xiàn)量產(chǎn)，股市動(dòng)態(tài)分析周刊記者向其證券部致電后獲悉屬實(shí)。

(一)代際規(guī)范變動(dòng)與再確立

婆媳關(guān)系同樣發(fā)生倒轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)時(shí)期,媳婦在家庭里處于最低地位,她們只能承擔(dān)與忍受。當(dāng)前,年輕媳婦的家庭地位提升,家庭話語(yǔ)權(quán)增大,婆婆要努力與年輕媳婦形成配合,盡力滿足兒媳需求。不少婆婆表示,“現(xiàn)在兒媳婦地位高得很,不用說(shuō)她們來(lái)照顧老人,她們不頂嘴、不尋事、不對(duì)著干就已經(jīng)很不錯(cuò)了”。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期,家庭代際倫理遵循父慈子孝,并且重孝輕慈,要求“敬親”“順親”。宗親制下,父代基于血緣關(guān)系天然具有權(quán)威。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)期生產(chǎn)資料以土地為主且有限,社會(huì)流動(dòng)性低,父代借助掌握生產(chǎn)資料所有權(quán)進(jìn)一步鞏固自身家庭權(quán)力地位。傳統(tǒng)家庭形成以父代為代表的同居共財(cái)合爨大家庭,在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低下、農(nóng)業(yè)剩余有限情況下,家庭必須維持緊密合作才能完成家庭的生存與維持目標(biāo),因此,父代往往會(huì)延遲分家時(shí)間,對(duì)子代婚姻和職業(yè)選擇也會(huì)做出一定干預(yù),以盡可能形成大家庭合力。一般而言,在所有兒子成婚后,家長(zhǎng)才會(huì)召集全部?jī)鹤娱_會(huì)并在相關(guān)親友的見證下進(jìn)行分家。年輕媳婦通過(guò)婚姻關(guān)系進(jìn)入大家庭,代際關(guān)系超出親子關(guān)系范疇,傳統(tǒng)時(shí)期的婆婆則作為父權(quán)制的代表對(duì)年輕媳婦進(jìn)行指導(dǎo),并將年輕婦女整合進(jìn)大家庭中,實(shí)現(xiàn)家庭合力?？傮w而言,傳統(tǒng)時(shí)期父代作為長(zhǎng)者,掌握家庭權(quán)力和話語(yǔ)權(quán),形成對(duì)家庭成員的支配,子代必須順從父代。

其次,家庭發(fā)展面向由傳統(tǒng)時(shí)期面向村莊社會(huì)的社區(qū)性家庭轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛲鈪⑴c市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)體家庭,需要更快習(xí)得城市化生產(chǎn)生活方式。以子代家庭為代表的核心家庭與村莊的關(guān)聯(lián)不斷弱化,長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)校教育以及現(xiàn)代化觀念的習(xí)得使子代越來(lái)越成為“村莊中的外人”,子代逐漸從村莊脫嵌。在全國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)上從事非農(nóng)勞動(dòng)獲取務(wù)工收入,基于業(yè)緣、趣緣等建立起社會(huì)關(guān)系,子代家庭的生產(chǎn)生活皆去鄉(xiāng)土化。換言之,在工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期,家庭生產(chǎn)方式和生活方式都發(fā)生改變,隨著家庭流動(dòng)性的增強(qiáng),傳統(tǒng)時(shí)期通過(guò)維持村莊內(nèi)部人情往來(lái)穩(wěn)固家庭地位以獲取村莊互助的需求已不存在,在流動(dòng)的外部社會(huì)奮斗并占據(jù)一席之地成為家庭追求。家庭社區(qū)性弱化,村莊公共性降低,家庭內(nèi)部私密化互動(dòng)而非村莊成員的交往成為子代家庭生活重心,家庭成為家庭成員的情感“避風(fēng)港”。

首先,代際合作方式以資源為主,實(shí)行下位優(yōu)先分配與集中原則,強(qiáng)化家庭再生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。城市化的家庭再生產(chǎn)目標(biāo)意味著家庭從傳統(tǒng)時(shí)期的維持型再生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)前的發(fā)展型再生產(chǎn),對(duì)家庭發(fā)展能力提出更高要求。家庭發(fā)展能力不僅包括家庭生產(chǎn)發(fā)展能力,而且包括家庭抵御風(fēng)險(xiǎn)能力,與家庭資源充裕程度和代際合力程度緊密相關(guān)[21]。家庭需要圍繞再生產(chǎn)目標(biāo)對(duì)家庭勞動(dòng)力資源和經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行功能導(dǎo)向的重新優(yōu)化配置。農(nóng)民家庭收入源于務(wù)農(nóng)與務(wù)工兩部分。務(wù)農(nóng)收入與土地規(guī)模有關(guān),農(nóng)民家庭普遍“人均一畝三分地,戶均不過(guò)十畝”,農(nóng)業(yè)收入穩(wěn)定且有限。務(wù)工收入在家庭收入中占比更大,其與勞動(dòng)力素質(zhì)和數(shù)量有關(guān),對(duì)普通農(nóng)民家庭而言,勞動(dòng)力數(shù)量影響更突出。因而,中年父代在完成子代的結(jié)婚生子任務(wù)后,仍作為重要的勞動(dòng)力資源,承受著家庭持續(xù)發(fā)展的壓力。圍繞城市化目標(biāo),農(nóng)民家庭普遍形成以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕家計(jì)模式,年輕人在城市從事正規(guī)就業(yè),獲取務(wù)工收入,父代則在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)機(jī)械化的推廣提高了生產(chǎn)效率,縮短了種植時(shí)間,許多父代農(nóng)閑時(shí)還會(huì)就近打零工以擴(kuò)大家庭收入,在減輕子代贍養(yǎng)壓力的同時(shí),還能夠?yàn)樽哟峁┲С?。通過(guò)對(duì)家庭勞動(dòng)力的充分調(diào)動(dòng)以盡可能多地獲取和積累資源,家庭滿足進(jìn)城購(gòu)房、完成城市化第一步的資源條件。

其次,代際合作方向表現(xiàn)為權(quán)力在兩代核心家庭間的相互獨(dú)立與合作,且子代核心家庭統(tǒng)合父代核心家庭。子代家庭權(quán)力的上升尤其婆媳關(guān)系的倒置,形塑出以子代核心家庭為主的代際合作模式。此處的家庭權(quán)力主要指當(dāng)家權(quán),是對(duì)家庭的社會(huì)交往、互助合作以及人情往來(lái)等方面安排的權(quán)利[22]。家庭的擴(kuò)大化再生產(chǎn)以子代核心家庭為主體,習(xí)得現(xiàn)代化觀念與城市化生活方式的子代圍繞家庭生活方式、消費(fèi)方式、教育方式等進(jìn)行資源配置,在實(shí)踐城市生活邏輯的同時(shí),也為家庭的城市化再生產(chǎn)做準(zhǔn)備。父代家庭起配合和輔助的作用,大多不干涉子代家庭的決定。子代作為獨(dú)立人情單元在城市建構(gòu)的業(yè)緣、趣緣關(guān)系構(gòu)成子代家庭融入城市的拉力,而父代家庭作為另一人情單元仍維持村莊內(nèi)部的人情往來(lái)與互動(dòng),為自我保留生活空間,也為家庭關(guān)系的緊張?zhí)峁┚彌_帶。代際權(quán)力的相互獨(dú)立與合作實(shí)質(zhì)上是父代家庭權(quán)力向子代家庭的部分讓渡,是子代發(fā)展主導(dǎo)下的權(quán)力合作。

最后,代際合作過(guò)程中情感表達(dá)的日?；?、世俗化改善與增強(qiáng)了合作體驗(yàn)與效果。代際作為親密關(guān)系,在傳統(tǒng)時(shí)期表現(xiàn)為相互扶持、犧牲和奉獻(xiàn),雙方情感表達(dá)遵循孝道規(guī)范。子代必須服從和尊敬父代,為父代提供義務(wù)性支持和供給,父代則全心全意為子代付出,秉持公平,代際情感的規(guī)范與和諧促成傳統(tǒng)代際關(guān)系的穩(wěn)定。隨著代際平權(quán)、家庭結(jié)構(gòu)少子化,代際親密關(guān)系從規(guī)范化逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪谆蛡€(gè)體化,并主要表現(xiàn)在日常生活實(shí)踐中。有學(xué)者指出,當(dāng)前家庭矛盾已從傳統(tǒng)時(shí)期對(duì)家庭資源的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ钪械哪Σ羀23],具有微觀和日?；攸c(diǎn)。代際日常情感表達(dá)的強(qiáng)化,包括日常平等親密的交流、贈(zèng)送私人小禮物、更加關(guān)心和在意對(duì)方、回應(yīng)對(duì)方更為及時(shí)等。這些方式帶有個(gè)人主觀性,是個(gè)體私人情感的主動(dòng)表達(dá),而非規(guī)范或責(zé)任約束下的行動(dòng),有利于情感建構(gòu),提升代際關(guān)系情感濃度,也能夠減少日常代際摩擦對(duì)親密關(guān)系的影響。在湖北武漢調(diào)研時(shí)一位60多歲的婦女談道:“年輕人對(duì)錢看得比較淡泊,基本存不住什么錢。我們也沒辦法,必須幫忙,像他們買車位,我就給了10萬(wàn)元。反正眼睛一閉我們的錢也都是他們的,現(xiàn)在還能做個(gè)順?biāo)饲?以后他們跑醫(yī)院看我們還能勤點(diǎn)。”“兒媳嘴巴能夠甜一些,回家后媽媽長(zhǎng)媽媽短的多說(shuō)幾句,不能回來(lái)飯一吃、碗一放就走了,這樣不好,婆婆不開心,也不喜歡,老人就喜歡聽好話,你嘴巴甜一點(diǎn),老人給你錢也給得快、給得開心。”父代的順?biāo)饲?、子代的甜言蜜語(yǔ)在日漸拉長(zhǎng)的“可交換期”里拉近了彼此的關(guān)系,使代際合作變得更為順暢和舒心,提升和改善了代際合力效果。

現(xiàn)有的陜西省鄉(xiāng)級(jí)行政區(qū)域界線是陜西省民政廳在1998年開展勘定工作形成的成果，隨著2010年鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)改革工作的開展，其現(xiàn)勢(shì)性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)前政府工作的需要，急需對(duì)全省鄉(xiāng)級(jí)行政區(qū)域界線重新進(jìn)行勘定。

在努爾哈赤的成長(zhǎng)敘事鏈條中，這位被親切地稱為“罕王”的千古帝王變換著各種面目，一方面他頻頻被幸運(yùn)之神光顧，另一方面他也承受著命運(yùn)的波折。有時(shí)候他是機(jī)智勇敢的“小罕子”，有時(shí)候他是世故狠辣的“老罕王”。在這些性格角色的不斷置換和人物事跡演變長(zhǎng)鏈的延展鋪陳中，一位性格豐滿、閱歷復(fù)雜的帝王英雄形象躍然呈現(xiàn)。這一形象的出現(xiàn)在一定程度上也迎合了特定歷史時(shí)期統(tǒng)治政權(quán)的意識(shí)塑造和主題打造，既突出了滿族民眾對(duì)族群發(fā)展歷史的認(rèn)同和理解，也表達(dá)了“草根階層”獨(dú)特的歷史態(tài)度與審美意象。

(二)價(jià)值與情感雙重整合下的代際關(guān)系再平衡

中國(guó)家庭的代際關(guān)系從來(lái)都不是代際雙方個(gè)體理性的考量,而是家庭理性主導(dǎo)下的反映。家庭是中國(guó)社會(huì)的基本單元,不僅是生產(chǎn)、生活單元,更是宗教單元[24]。錢穆將家庭比做中國(guó)人的教堂[25],許烺光提出“父子一體”,指出中國(guó)人處在“祖先-子孫”的血脈延續(xù)之中,通過(guò)宗族綿延個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我生命意義的超越,實(shí)現(xiàn)有限肉體生命的無(wú)限意義[26]。這些都表明包括代際關(guān)系在內(nèi)的家庭關(guān)系既具有世俗性又帶有超越性,因而關(guān)系的平衡便不僅僅是世俗意義上的理性計(jì)算和指標(biāo)性對(duì)等,還具有因超越性帶來(lái)的類似“集體歡騰”般的忘我體驗(yàn),富有超脫性。

云南省應(yīng)用沼肥種植茶葉的可行性分析………………… 雷雅婷，胡 涵，王翠仙，尹 芳，王昌梅，趙興玲，吳 凱，張無(wú)敵（125）

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期,家庭為倫理本位,由倫理主導(dǎo)家庭各要素配置。以傳宗接代、家庭血脈綿延為代表的“宗”的觀念內(nèi)化于家庭成員心中,并成為本體性價(jià)值追求[27]。有限家庭資源和相對(duì)封閉的鄉(xiāng)土社會(huì)維持并鞏固了傳統(tǒng)家庭倫理。家庭再生產(chǎn)賦予的超越性價(jià)值以及社區(qū)輿論生產(chǎn)的懲罰威懾成為父代行使大家長(zhǎng)職責(zé)的動(dòng)力與保障,正是在家庭實(shí)現(xiàn)綿延的過(guò)程中,每一代人都在家庭中短暫地既充當(dāng)子代也充當(dāng)父代,既承擔(dān)了撫育責(zé)任,又獲得了贍養(yǎng)反饋。因而傳統(tǒng)時(shí)期每一代人通過(guò)傳宗接代實(shí)現(xiàn)家庭綿延獲得代際平衡,這便是代際的延后效應(yīng)[5]。家庭穩(wěn)定的傳宗接代倫理觀念對(duì)代際關(guān)系起著決定性作用,代際平衡呈現(xiàn)出強(qiáng)倫理規(guī)范整合下的責(zé)任表達(dá)。

工業(yè)化與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期,家庭再生產(chǎn)轉(zhuǎn)向復(fù)雜再生產(chǎn),進(jìn)城實(shí)現(xiàn)階層躍升成為當(dāng)前農(nóng)民家庭的發(fā)展目標(biāo)。在進(jìn)城買房、教育競(jìng)爭(zhēng)與體面就業(yè)等多重任務(wù)壓力下,家庭圍繞新發(fā)展目標(biāo)對(duì)家庭資源、權(quán)力和價(jià)值進(jìn)行重新調(diào)適,實(shí)現(xiàn)了以功能為主導(dǎo)的家庭整合,從而呈現(xiàn)出當(dāng)前代際關(guān)系看似不平衡之下的家庭穩(wěn)定形態(tài)。但