李 睿

(北京大學(xué) 外國語學(xué)院, 北京 100871)

一、 引 言

作為具有代表性的中古英雄史詩,《尼伯龍人之歌》(1)Das Nibelungenlied書名漢譯目前主要有三種:錢春綺先生譯為《尼貝龍根之歌》(人民文學(xué)出版社,1959年第1版);另有一種常見譯名是《尼伯龍根之歌》;安書祉先生譯為《尼伯龍人之歌》(譯林出版社,2017年第1版),范大燦先生主編的《德國文學(xué)史》(商務(wù)印書館,2006年)也采用了安書祉先生的譯法。筆者亦遵循安先生的譯法。至于為何譯為《尼伯龍人之歌》,可參見安書祉先生譯作《尼伯龍人之歌》的《譯者前言》。(DasNibelungenlied)有著極為復(fù)雜的素材基礎(chǔ),主要包括歷史、神話、童話及已成型的英雄傳說等。這些素材經(jīng)由數(shù)代無名詩人(2)當(dāng)年那些口耳相傳講唱著《尼伯龍人之歌》的歌者們可能是騎士、僧侶或游吟詩人。1200年前后,將《尼伯龍人之歌》記錄下來并使史詩從口頭文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)闀嫖膶W(xué)的詩人們則大多是僧侶,這些當(dāng)年生活在帕騷主教管區(qū)的無名詩人們在德語語言史上被稱為“中古高地德語代表詩人”。之手而被揀選、增添、保藏和潤色,最終形成了我們今天讀到的《尼伯龍人之歌》(約1200年)。它是一個(gè)獨(dú)特的混合體,由不同類型、不同起源、本來互不相容的素材所構(gòu)成,將遙遠(yuǎn)的古風(fēng)與歷代抄本的風(fēng)格疊加傳承下來,從而形成了一個(gè)“并不統(tǒng)一的統(tǒng)一體,且仍顯露出其起源混雜的痕跡”(3)Bert Nagel, Das Nibelungenlied: Stoff, Form, Ethos, Hirschgraben Verlag, 1970, S. 12.。

在《尼伯龍人之歌》中,我們可以清楚地識別出兩個(gè)主要傳說系統(tǒng):其一是“西格夫里特之死”(Siegfrieds Tod),包括第一歌至第十九歌(手抄本B(4)流傳至今的《尼伯龍人之歌》手抄本共有37種,此外還有多枚手抄本殘片,它們都是13世紀(jì)到16世紀(jì)初的抄本。在現(xiàn)存的37種手抄本中,有3種最為重要,1826年德國著名中世紀(jì)學(xué)學(xué)者拉赫曼(Karl Lachmann,1793—1851)將它們定名為手抄本A、手抄本B和手抄本C。關(guān)于《尼伯龍人之歌》手抄本研究,參見李睿:《〈尼伯龍人之歌〉與〈伊利亞特〉——18世紀(jì)德意志學(xué)人對〈尼伯龍人之歌〉的重新發(fā)現(xiàn)》,《近代歐洲的君主與戲劇》(《古典學(xué)研究》第四輯),華東師范大學(xué)出版社,2019年,第129-150頁。第1—1142詩節(jié));其二是“勃艮第覆滅”(Burgun-denuntergang),包括第二十歌至第三十九歌(第1143—2379詩節(jié))。(5)除了這兩個(gè)主要傳說系統(tǒng)之外,構(gòu)成《尼伯龍人之歌》史詩素材的還有第三組素材,即“青年西格夫里特歷險(xiǎn)記之斗龍奪寶”(Jung-Siegfried-Abenteuer),以及其他素材諸如“狄特里希史詩”(Dietrichepik)等。關(guān)于史詩素材,可參閱江雪奇:《中世紀(jì)德語英雄敘事文學(xué)在口頭性影響之下的敘事特色——以〈尼伯龍根之歌〉為例》,《外國文學(xué)》,2019年第5期,第59頁。在“西格夫里特之死”中發(fā)生的事件構(gòu)成了“勃艮第覆滅”的先決條件,于是,這兩個(gè)原本相對獨(dú)立的傳說系統(tǒng)便以“種因結(jié)果”的方式相互關(guān)聯(lián)起來,史詩在情節(jié)上的統(tǒng)一性和完整性亦源于這種因果關(guān)系。

本文嘗試為《尼伯龍人之歌》第二主要傳說系統(tǒng)“勃艮第覆滅”做歷史溯源研究。相較于《尼伯龍人之歌》第一部分“西格夫里特之死”,史詩第二部分的歷史源頭較為清晰。在“勃艮第覆滅”中,勃艮第王國為匈人所滅這一事件、恭特(Gunther)等勃艮第國王與匈人王艾柴爾(Etzel)的名字及人物形象等,都可以在歷史中找到對應(yīng)。(6)Joachim Heinzle, Das Nibelungenlied, Artemis Verlag, 1987, S. 21.與“勃艮第覆滅”相關(guān)的是歷史上兩件本來互不相干但又因尼伯龍人傳說而產(chǎn)生了一定關(guān)系的事件:其一是公元437年,國王恭達(dá)哈(Gundahar)治下萊茵河中游的沃爾姆斯勃艮第王國為匈人(Hunnen)(7)日耳曼人的民族大遷徙主要是由公元4世紀(jì)下半葉崛起于亞歐交界處的東方游牧民族“匈人”(Hunnen,又譯作“胡人”)所引發(fā)的。狹義的民族大遷徙時(shí)期是指“375 年在羅馬帝國北部邊境由于匈人入侵引發(fā)的民族大遷徙,(日耳曼人)從多瑙河下游出發(fā),到羅馬帝國境內(nèi)獲取土地。伴隨日耳曼國家的建立,導(dǎo)致5 世紀(jì)羅馬帝國西部瓦解。終結(jié)于568 年倫巴第人進(jìn)入意大利”。廣義上講,民族大遷徙是指“屬于日耳曼人的諸多族群如何進(jìn)入羅馬帝國、獲得土地并建立王國的過程”。參見李隆國:《“民族大遷徙”:一個(gè)術(shù)語的由來與發(fā)展》,《經(jīng)濟(jì)社會史評論》, 2016年第3期,第19頁;羅三洋:《譯者序》,約達(dá)尼斯:《哥特史》,商務(wù)印書館,2012年,第v頁。所滅;其二是公元453年,匈人王阿提拉(Attila)在與東日耳曼公主伊爾迪科(Ildico,又作Hildico)的新婚之夜暴亡。下面我們分別加以闡述。

二、 公元437年:匈人滅亡恭達(dá)哈治下的沃爾姆斯勃艮第王國

公元406年至413年,勃艮第國王恭達(dá)哈占領(lǐng)了萊茵河左岸地區(qū)。公元413 年,其在萊茵河中游的沃爾姆斯(Worms,拉丁文舊稱Borbetomagus)(8)沃爾姆斯(Worms)當(dāng)時(shí)確實(shí)屬于勃艮第王國疆域。在《尼伯龍人之歌》中,沃爾姆斯是勃艮第都城。但這是否符合歷史事實(shí),學(xué)界目前還不確定。在今天的沃爾姆斯城對面,萊茵河右岸蘭佩特海姆(Lampertheim)附近,考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)過一座公元4世紀(jì)的勃艮第古墓。參見Das Nibelungenlied. Text und Einführung, hrsg. von Hermann Reichert, De Gruyter, 2017, S. 478。建立了勃艮第王國。公元435/436 年,恭達(dá)哈被西羅馬帝國統(tǒng)帥埃提烏斯(A?tius)擊敗。公元437 年,沃爾姆斯勃艮第王國最終被埃提烏斯的“盟軍”——匈人所滅,整個(gè)勃艮第王族和大部分勃艮第人都在這次戰(zhàn)斗中犧牲了。(9)一說匈人滅亡沃爾姆斯勃艮第王國是在436年。公元443年,埃提烏斯下令勃艮第遺民遷往薩伏依(史稱Sapaudia),這就是新的勃艮第王國所在地,新都城是里昂(史稱Lugdunum)。公元534年,勃艮第王國被法蘭克人打敗,從此并入法蘭克王國。(10)參見Werner Hoffmann, Das Nibelungenlied, 6. Auflage, J. B. Metzler, 1992, S. 42。在上述這段歷史中,勃艮第國王恭達(dá)哈的命運(yùn)構(gòu)成了《尼伯龍人之歌》第二部分“勃艮第覆滅”的歷史基礎(chǔ),恭達(dá)哈即史詩中的恭特王。

江雪奇指出,根據(jù)數(shù)百年來學(xué)者的考證,《尼伯龍人之歌》中許多人物都可找到歷史原型,恭特、西格夫里特、布倫希爾德可能都來源于民族大遷徙時(shí)期確曾存在的日耳曼貴族,(11)參見江雪奇:《〈尼伯龍根之歌〉中哈根形象的接受史》,《德語人文研究》,2017年第2期,第54頁。吉賽海爾(Giselher)和蓋爾諾特(Gernot)等人物名字也都可以在歷史上找到對應(yīng)。史詩開場在第一歌第4詩節(jié)中就出現(xiàn)了這些勃艮第王名:

這位少女(指克里姆希爾德——本文作者注)由三位高貴而強(qiáng)大的國王保護(hù),

恭特和蓋爾諾特二位騎士,他們英勇無畏,

年輕的英雄吉賽海爾也出類拔萃。

他們是少女的監(jiān)護(hù)人,保護(hù)這位同胞姐妹。(12)第一歌第4詩節(jié)。譯文引自《尼伯龍人之歌》,安書祉譯,譯林出版社,2017年,第2頁。

在《勃艮第法典》(LexBurgundionum)(13)《勃艮第法典》(Lex Burgundionum),又作《貢多巴德法典》(Lex Gundobadon)。參見Das Nibelungenlied: Mittelhochdeutsch/Neuhochdeutsch, nach dem Text von Karl Bartsch und Helmut de Boor, übers.u.komment.von Siegfried Grosse, Reclam, 2002, S. 730。中,薩伏依勃艮第國王貢多巴德(Gundobad,公元480—516年在位)稱,萊茵河中游沃爾姆斯勃艮第的國王們——吉比歇(Gibica,中古高地德語作Gibiche, Gibech)、恭多馬爾(Gundomar)(14)恭多馬爾,又作Guthorn,Gernot。參見Das Nibelungenlied: Mittelhochdeutsch/Neuhochdeutsch, Reclam, 2002, S. 730。、吉斯拉海爾(Gislahar)和恭達(dá)哈(Gundahar)——正是他的先祖。這四位國王都出現(xiàn)在了《尼伯龍人之歌》中,這證明史詩與歷史之間確有聯(lián)系。吉比歇對應(yīng)的是《尼伯龍人之歌》中克里姆希爾德和勃艮第國王們的父王旦克拉特(Dancrt):

他們(指恭特、蓋爾諾特和吉賽海爾——本文作者注)的母后名叫烏特,擁有很大權(quán)勢,

他們的父王旦克拉特,一生剛勇豪邁。

早在青年時(shí)代,他就享有崇高聲望,

臨終時(shí)把土地和財(cái)產(chǎn)留給了他的后代。(15)第一歌第7詩節(jié)。譯文引自《尼伯龍人之歌》,安書祉譯,譯林出版社,2017年,第2-3頁。

在幾乎所有中古尼伯龍人的傳說中,這位父王都叫吉比歇,唯獨(dú)《尼伯龍人之歌》是個(gè)例外:在《尼伯龍人之歌》中,他叫旦克拉特。歷史上的恭多馬爾就是《尼伯龍人之歌》中的蓋爾諾特,吉斯拉海爾顯然是《尼伯龍人之歌》中的吉賽海爾,而歷史上在公元437 年為匈人所滅的勃艮第國王恭達(dá)哈正是史詩中的恭特王。(16)Werner Hoffmann, Das Nibelungenlied, 6. Auflage, J. B. Metzler, 1992, S. 42f.

目前尼學(xué)界(17)關(guān)于“尼學(xué)”(Nibelungenphilologie),參見Klaus von See, Das Nibelungenlied — ein Nationalepos?“ Die Nibelungen. Ein deutscher Wahn, ein deutscher Alptraum. Studien und Dokumente zur Rezeption des Nibelungenstoffs im 19. und 20. Jahrhundert, hrsg. von Joachim Heinzle und Anneliese Waldschmidt, Suhrkamp Verlag, 1991, S. 57?；敬_定,《尼伯龍人之歌》中的艾柴爾(Etzel)對應(yīng)的就是歷史上的匈人王阿提拉。(18)參見江雪奇:《〈尼伯龍根之歌〉中哈根形象的接受史》,《德語人文研究》,2017年第2期,第54頁。史詩第二部分“勃艮第覆滅”正是以艾柴爾遣使勃艮第國向克里姆希爾德求婚為開場:

荷爾契去世之后,艾柴爾國王欲想續(xù)弦,

親友們把一位高貴的婦人向他推薦。

此人名叫克里姆希爾德,勃艮第人,

她是西格夫里特的遺孀,已寡居多年。(19)第二十歌第1143詩節(jié)。譯文引自《尼伯龍人之歌》,安書祉譯,譯林出版社,2017年,第239頁。

從公元434 年到 453 年,阿提拉一直是匈人首領(lǐng),但歷史上的阿提拉其實(shí)并未參加公元437年滅亡沃爾姆斯勃艮第王國的那場著名戰(zhàn)役?！赌岵埲酥琛分?勃艮第恭特王與匈人王艾柴爾之間的戰(zhàn)斗是史詩對歷史的傳奇式重釋,這也正是英雄史詩的特點(diǎn)。

反過來,史詩和傳說也會對修史產(chǎn)生影響。在公元8世紀(jì)由本篤會僧侶、史家保羅執(zhí)事(Paulus Diaconus)所記的史書中,作者就將沃爾姆斯勃艮第王國的覆滅放到了公元451年那場著名的卡塔勞尼亞曠野會戰(zhàn)中,并將阿提拉記作勃艮第王國的終結(jié)者。事實(shí)上,在歷史上的卡塔勞尼亞曠野會戰(zhàn)中,匈人的確由阿提拉率領(lǐng)(20)參見都爾教會主教格雷戈里:《法蘭克人史》,壽紀(jì)瑜、戚國淦譯,商務(wù)印書館,2018年,第60-61頁。,但站在西羅馬帝國統(tǒng)帥埃提烏斯一邊的勃艮第人卻并不是“老”王國的沃爾姆斯勃艮第人,而是公元443年后被遷往薩伏依的“新”勃艮第人。(21)Werner Hoffmann, Das Nibelungenlied, 6. Auflage, J. B. Metzler, 1992, S. 43; S. 43f.

三、 公元453年:阿提拉在與東日耳曼公主伊爾迪科的新婚之夜暴亡

構(gòu)成“勃艮第覆滅”歷史基礎(chǔ)的第二個(gè)重要事件發(fā)生在公元453 年:匈人王阿提拉在與東日耳曼公主伊爾迪科的新婚之夜暴亡。據(jù)公元6世紀(jì)拜占庭帝國史家約達(dá)尼斯(Jordanes)所著《哥特史》(22)拜占庭帝國神職人員、東哥特史家約達(dá)尼斯(Jordanes)編著的《哥特史》史料詳盡,內(nèi)容豐富,且保存完整,是民族大遷徙歷史和日耳曼人史的主要著作。這部史書完成于公元551年,距離阿提拉之死不到一百年。哥特人的命運(yùn)與當(dāng)時(shí)匈人西遷密切相關(guān),因此《哥特史》中有大量篇幅描寫匈人及其領(lǐng)袖阿提拉的情況,被認(rèn)為是現(xiàn)存歐洲原始史籍中對匈人史的最詳細(xì)且最準(zhǔn)確的書寫。約達(dá)尼斯這部《哥特史》的第四部分記述了阿提拉王國的盛衰,被認(rèn)為是全書最精彩、史料價(jià)值也最高的篇章。這一部分的主要根據(jù)是阿提拉的同時(shí)代人、拜占庭史學(xué)家普里斯庫斯(Priskos)編寫的《拜占庭與阿提拉的歷史》,因此其記載具有極高的可信度。參見約達(dá)尼斯:《哥特史》,羅三洋譯注,商務(wù)印書館,2012年,第vi-xvii頁;Werner Hoffmann, Das Nibelungenlied, 6. Auflage, J. B. Metzler, 1992, S. 43。第49章記載,公元453年,阿提拉在與伊爾迪科的新婚之夜醉酒后鼻血倒灌咽喉,窒息而亡。次日清晨,匈人王室隨從闖進(jìn)婚房,才發(fā)現(xiàn)阿提拉“因血管破裂而死在床上,身上沒有任何傷口。那個(gè)女孩正帶著沮喪的神色,蒙著頭哭泣”。這位經(jīng)歷了阿提拉暴亡的日耳曼“女孩”名叫伊爾迪科。(23)約達(dá)尼斯:《哥特史》,羅三洋譯注,商務(wù)印書館,2012年,第152頁。

阿提拉,史稱“上帝之鞭”(Gei?el Gottes),這位野蠻而強(qiáng)悍的匈人王者在史書中卻以如此平淡無奇的方式“自然死亡”(這種死法被人詬病“絲毫也不像個(gè)英雄”),因而引起了諸多神秘猜測。(24)關(guān)于阿提拉之死,在日耳曼人傳說中,這位匈人領(lǐng)袖是被新婚妻子、東日耳曼公主伊爾迪科謀殺的。但匈人自己并不這么認(rèn)為。他們之所以不懷疑這位日耳曼女子,很可能是因?yàn)榘⑻崂牟笂W克塔也是在宴會豪飲之后以類似方式暴亡的。參見約達(dá)尼斯:《哥特史》,羅三洋譯注,商務(wù)印書館,2012年,第152頁。于是,匈人王阿提拉是在新婚之夜被東日耳曼公主伊爾迪科謀殺的謠言很早就流傳開來。(25)Jan-Dirk Müller, Das Nibelungenlied, 4. Auflage, Erich Schmidt Verlag, 2015, S. 20.最早提出這種陰謀論的是東羅馬歷史學(xué)家馬凱利努斯伯爵(Marcellinus Comes),他在阿提拉死后約70年就提出了這種猜測。(26)Gottfried Schramm, Der Name Kriemhilt“, ZfdA 94, Franz Steiner Verlag, 1965, S. 46.對于日耳曼人來說,這種刺王行動只可能有一個(gè)動機(jī),即復(fù)仇。人們?yōu)檫@次仇殺行動找到的歷史原因自然是我們在上一部分提到的那個(gè)歷史事件:公元437 年,沃爾姆斯勃艮第王國為匈人所滅。公元9世紀(jì)下半葉,薩克森詩人薩克索(Poeta Saxo)在其作品中也提到了日耳曼女人刺殺匈人王阿提拉乃是為父報(bào)仇。(27)Werner Hoffmann, Das Nibelungenlied, 6. Auflage, J. B. Metzler, 1992, S. 43; S. 43f.

阿提拉與東日耳曼公主聯(lián)姻,其在新婚之夜暴亡,繼之而來的是阿提拉兒子們內(nèi)斗并導(dǎo)致匈人王國崩潰的事件,這一切都成為《尼伯龍人之歌》中艾柴爾宮廷血戰(zhàn)傳說的歷史源頭。在史詩中,艾柴爾的王后、勃艮第公主克里姆希爾德(Kriemhild)不僅使匈人宮廷陷入大戰(zhàn),更導(dǎo)演了一場她的母國——勃艮第王國的覆滅,她親自下令殺死了自己的兄長——勃艮第的恭特王:

王后答應(yīng)說,她樂意按照他的吩咐辦事,

狄特里希于是眼里含著熱淚離開兩名勇士。

可是艾柴爾王后不久便開始血腥復(fù)仇,

把那兩名杰出的異國英雄(指恭特王和哈根——本文作者注)通通殺死。

她把他們分開,各自關(guān)在一處地牢里面,

兩位異國的勇士從此就再也未能相見,

直到王后把她長兄的首級拿到哈根面前。

克里姆希爾德就這樣在他們身上吐氣申冤。(28)第三十九歌第2365—2366詩節(jié)。譯文引自《尼伯龍人之歌》,安書祉譯,譯林出版社,2017年,第491頁。

在這里,傳說與史詩再次對修史產(chǎn)生了影響。13世紀(jì)匈牙利編年史家西蒙·凱薩(Simon Keza)記述了阿提拉是如何死于其婦克里姆希爾德之手的。(29)Jan-Dirk Müller, Das Nibelungenlied, 4. Auflage, Erich Schmidt Verlag, 2015, S. 20.然而,史詩中的艾柴爾幸存了下來。當(dāng)克里姆希爾德為西格夫里特(Siegfried)報(bào)仇雪恨之后,她也被希爾德勃蘭特(Hildebrand)殺死,史詩便在匈人王艾柴爾的痛心哀嘆中結(jié)束了:

注定要死的人都已經(jīng)全部命赴黃泉,

高貴的王后也不例外,身體被砍成幾段。

狄特里希和艾柴爾兩位大王眼里流著淚水,

他們?yōu)橛H人和勇士痛心哭悼,長聲哀嘆。

一生功名顯赫的勇士們現(xiàn)在躺臥在地上,

大家呼天搶地,悲切哭悼他們的傷亡。

國王舉行的慶典就此以痛苦收場,

世界上的歡樂,到頭來總是變成悲傷。

以后發(fā)生的事情,我也不能告訴你們,

我只知道,人們看見許多騎士和婦人,

還有高貴的侍從,他們都為失去親友而傷心。

故事到此結(jié)束,這就是《尼伯龍人的厄運(yùn)》。(30)第三十九歌第2377—2379詩節(jié)。譯文引自《尼伯龍人之歌》,安書祉譯,譯林出版社,2017年,第494頁。

匈人滅亡沃爾姆斯勃艮第王國(437年)、阿提拉之死(453年)及其與日耳曼女人之間的關(guān)系、匈人王國的崩潰,這些歷史事件構(gòu)成了《尼伯龍人之歌》中發(fā)生在匈人王艾柴爾宮廷中的“勃艮第勇士大戰(zhàn)匈人”的歷史基礎(chǔ)?！赌岵埲酥琛穼⒃景l(fā)生在公元437年的“匈人滅亡恭達(dá)哈的沃爾姆斯勃艮第王國”放到了匈人王艾柴爾的宮廷中上演,并讓史詩中艾柴爾的王后——勃艮第公主克里姆希爾德——在這場血戰(zhàn)中為前夫西格夫里特復(fù)仇,從而既殺死了她的娘家兄弟們而導(dǎo)致勃艮第王國覆滅,又將滅亡的禍水引入了匈人王國。下面,我們將從古德語名字學(xué)的角度來分析史書中的東日耳曼公主伊爾迪科(Ildico)與史詩里的勃艮第公主克里姆希爾德(Kriemhild)的對應(yīng)關(guān)系。

四、 克里姆希爾德(Kriemhild)名字分析

如前所述,據(jù)約達(dá)尼斯《哥特史》記載,匈人王阿提拉于公元453年在與東日耳曼公主伊爾迪科的新婚之夜暴亡。(31)約達(dá)尼斯:《哥特史》,羅三洋譯注,商務(wù)印書館,2012年,第152頁?！陡缣厥贰返挠涊d主要根據(jù)的是拜占庭史學(xué)家普里斯庫斯編寫的《拜占庭與阿提拉的歷史》。(32)Werner Hoffmann, Das Nibelungenlied, 6. Auflage, J. B. Metzler, 1992, S. 43.普里斯庫斯與阿提拉是同時(shí)代人,作為東羅馬帝國的外交官,他還曾參訪過匈人宮廷。普里斯庫斯在書中詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)出現(xiàn)在匈人宮廷的人物名字,這些名字被認(rèn)為是匈人在外交中慣用的正式名字,因此在這部史書中出現(xiàn)的人名,包括“伊爾迪科”(Ildico)在內(nèi),都被認(rèn)為是最接近當(dāng)時(shí)匈人使用的官方名字形式,可信度極高。(33)Gottfried Schramm, Der Name Kriemhilt“, ZfdA 94, Franz Steiner Verlag, 1965, S. 39f.

“克里姆希爾德”(Kriemhild,中古高地德語作Kriemhilt)這個(gè)名字的前半部分Kriem-,可以追溯到原始日耳曼語grīm-,意為“戰(zhàn)斗面具”。(34)除了“戰(zhàn)斗面具”之外,grīm-還有一個(gè)意思是“(因在臉上畫面具而產(chǎn)生的)污漬”。參見Heeroma, Grimhild und Kriemhilt“, Nd.Jb 83, Karl Wachholtz Verlag, 1960, S. 17。grīm-在原始日耳曼語中本指“面具”,其含義后來又?jǐn)U展為“頭盔”。(35)另外一種說法是,Kriem-/Krēm-與日耳曼語源的krēm,krime,creme(意為“母豬”)相關(guān)。參見H. M. Heinrich, Sivrit, Gernot, Kriemhilt“, ZDA 86, 1955/1956, S. 287-289。也就是說,Kriemhild的原型是Grīmhild(又作Grimhilt,Krimhilt)。(36)Karl Bohnenberger, Kriemhilt“, PBB 24, 1899, S. 221-231.Kriemhild是Grīmhild經(jīng)由濁至清的塞音變化(g→k)發(fā)展而來的,這個(gè)輔音變化在尼伯龍人傳說向南傳播的過程中完成(37)Andreas Heusler, Nibelungensage und Nibelungenlied: Die Stoffgeschichte des deutschen Heldenepos, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1973, S. 18-34; S. 25.,因而最終形成了Kriemhild這個(gè)屬于南德方言的名字。(38)Werner Hoffmann, Das Nibelungenlied, 6. Auflage, J. B. Metzler, 1992, S. 45.

在德語語言史上,Kriemhild這個(gè)名字的前半部分Kriem-還曾流傳下來兩種形式,分別是“西部”形式Criem-(如公元10世紀(jì)早期出現(xiàn)的Criemilt)和“東部”形式Chrim-(如公元9世紀(jì)初出現(xiàn)的Chrimhilt),二者主要區(qū)別在于長元音的拼寫方式不同。這兩種拼寫方式都可以回溯到早期古高地德語形式Krēm-(又作Crem-),如公元8世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的名字Cremhilt和Cremilt。(39)Heinrich Tiefenbach, Der Name Kriemhilt“, BNf 20, Carl Winter Universit?tsverlag, 1985, S. 21.

目前尼學(xué)界公認(rèn),東日耳曼公主的名字“伊爾迪科”(Ildico,又作Hildico)是一個(gè)以-hild結(jié)尾的女性名字的指小形式。也就是說,Ildico/Hildico相當(dāng)于新高地德語中的Hildchen(“小希爾德”)。加之-hild在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較為流行的女名結(jié)尾,因此“伊爾迪科/希爾迪科”(Ildico/Hildico)和“克里姆希爾德”(Kriemhild)之間的關(guān)聯(lián)也就不言而喻了。(40)Gottfried Schramm, Der Name Kriemhilt“, ZfdA 94, Franz Steiner Verlag, 1965, S. 44; S. 39.

據(jù)此可以得出結(jié)論:阿提拉的新婚妻子,即那位東日耳曼公主的真正名字應(yīng)該就是史詩《尼伯龍人之歌》中的克里姆希爾德。(41)Gottfried Schramm, Der Name Kriemhilt“, ZfdA 94, Franz Steiner Verlag, 1965, S. 44; S. 39.也就是說,史詩中的“克里姆希爾德”是一個(gè)通過“伊爾迪科”而在歷史上得到了確認(rèn)的名字;史書中的“伊爾迪科”就是“小希爾德”。因此,就像史詩中的匈人王艾柴爾對應(yīng)著歷史中的阿提拉、史詩中的恭特國王對應(yīng)著歷史中的恭達(dá)哈一樣,史詩中的勃艮第公主克里姆希爾德也對應(yīng)著歷史中的東日耳曼公主伊爾迪科。(42)Andreas Heusler, Nibelungensage und Nibelungenlied: Die Stoffgeschichte des deutschen Heldenepos, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1973, S. 18-34; S. 25.

五、 結(jié)語:史詩是對歷史的重新詮釋

通過以上闡述和分析,我們發(fā)現(xiàn),雖然《尼伯龍人之歌》中的主要人物可以在歷史中找到對應(yīng),但尼伯龍人傳說對歷史素材的改寫也是如此徹底:歷史上,在公元437年滅亡了沃爾姆斯勃艮第王國的匈人領(lǐng)袖并不是阿提拉,真正由阿提拉領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)役是公元451年的卡塔勞尼亞曠野會戰(zhàn);歷史上與阿提拉之死脫不開干系的阿提拉新婦、東日耳曼公主伊爾迪科,在史詩中變成了沃爾姆斯勃艮第國王恭特(即歷史上的恭達(dá)哈)的妹妹克里姆希爾德;史詩中的匈人王艾柴爾并未如歷史中的阿提拉那樣暴亡,而是成了這場兩敗俱傷的復(fù)仇慘劇的幸存者兼受害者,為此他的匈人王國也終將覆滅。

歷史是構(gòu)成英雄傳說與史詩的基礎(chǔ),英雄史詩則是對歷史的重新詮釋。(43)參見Bert Nagel, Das Nibelungenlied: Stoff, Form, Ethos, Hirschgraben Verlag, 1970, S. 13f; Werner Hoffmann, Das Nibelungenlied, 6. Auflage, J. B. Metzler, 1992, S. 43。歷史上這兩件本來互不相干的事件——“公元437年匈人滅亡恭達(dá)哈治下的沃爾姆斯勃艮第王國”與“公元453年匈人王阿提拉在與東日耳曼公主伊爾迪科的新婚之夜暴亡”——就這樣在《尼伯龍人之歌》中關(guān)聯(lián)在一起。在對歷史的重新詮釋中,史詩呈現(xiàn)出“去歷史化”(Enthistorisierung)和“歷史個(gè)人化”(Privatisierung der Geschichte)的趨勢。(44)關(guān)于英雄史詩的“去歷史化”(Enthistorisierung),參見Andreas Heusler, Nibelungensage und Nibelungenlied: Die Stoffgeschichte des deutschen Heldenepos, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1973, S. 10。那些原本復(fù)雜的歷史事件在史詩中往往被簡化為個(gè)人的人性問題。比如,與古希臘史詩《伊利亞特》一樣,《尼伯龍人之歌》中的政治動機(jī)也被重釋為純粹個(gè)人的愛恨情仇。歷史上發(fā)生在公元437年的匈人與萊茵河中游勃艮第人之間的戰(zhàn)爭以及勃艮第王國的覆滅,在史詩中被簡化為克里姆希爾德為西格夫里特的復(fù)仇。于是,對民族集體命運(yùn)有著深遠(yuǎn)影響的大型歷史事件在史詩中就被微縮到只有少數(shù)人參與的偏狹的歷史時(shí)空之中,歷史事件的政治性從而被削弱,個(gè)體則借此一躍成為主導(dǎo)。這就是中古英雄史詩的“去歷史化”和“歷史個(gè)人化”,在史詩中,民族集體命運(yùn)變成了英雄個(gè)人命運(yùn)。(45)Karl Heinz Ihlenburg, Das Nibelungenlied: Problem und Gehalt, Akademie Verlag, 1969, S. 16; S. 20.

這種“去歷史化”和“歷史個(gè)人化”發(fā)生在詩人創(chuàng)作過程中。史詩不是史書,詩人也不是史家。詩人的創(chuàng)作目的并不是記錄和描繪歷史,而是對歷史進(jìn)行“詩意”闡釋。英雄史詩是歷代無名詩人對歷史與現(xiàn)實(shí)的審視,也是歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史意識的沉淀與反映。因此,《尼伯龍人之歌》中的匈人王后克里姆希爾德和西格夫里特一樣,都不是對某一特定歷史人物的形象塑造;克里姆希爾德脫胎于史書中的阿提拉新婦、東日耳曼公主伊爾迪科這一歷史人物,并在史詩中成長為“一個(gè)無與倫比的詩意創(chuàng)造”(46)Karl Heinz Ihlenburg, Das Nibelungenlied: Problem und Gehalt, Akademie Verlag, 1969, S. 16; S. 20.。