郭丹妮 何穎

引言

明代中葉中國古代封建經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)部開始出現(xiàn)商品化趨勢，經(jīng)濟(jì)日益繁榮，社會財富不斷增長。在這樣的社會背景下，普通民眾的生活需求不僅只滿足于物質(zhì)層面，也開始注重精神上的追求。為迎合市民階層的審美需求，通俗小說和戲曲藝術(shù)在明代發(fā)展繁榮，并取得了極大的成就。那些被正統(tǒng)觀念視做“賤工”的匠人們，在這個時期創(chuàng)造了輝煌的成就。市民階層也是美的創(chuàng)作者，將中國古代的工藝美術(shù)水平推到了一個嶄新的境界。同時，京杭大運(yùn)河的開發(fā)為天津地區(qū)帶來了南方精致的紙張和水彩顏料，這是楊柳青年畫得以發(fā)展的材料基礎(chǔ)。在藝術(shù)形式上，楊柳青年畫繼承了宋元的繪畫傳統(tǒng)，輔以明代木刻版畫工藝，加之又受宮廷審美文化的影響，形成了活潑且富有喜氣的藝術(shù)風(fēng)格。天津楊柳青木版年畫就在這樣的時代背景下應(yīng)運(yùn)而生。

楊柳青年畫歷史悠久，制作精細(xì)，色彩鮮明，題材范圍十分廣泛，反映了普通民眾的生活，是充滿生活中最樸素情感與智慧的民間藝術(shù)，蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在靈魂，具有豐富的歷史、文化和藝術(shù)價值，是當(dāng)代民間藝術(shù)研究的重要對象。學(xué)界最早對楊柳青年畫進(jìn)行系統(tǒng)研究的是王樹村先生。王老先生一生致力于研究民間藝術(shù)，他先后出版了《楊柳青年畫資料集》《王樹村藏中國精品年畫》《中國年畫史》《中國民間美術(shù)史》等50 多本專著，為楊柳青年畫乃至中國年畫的研究作出了巨大的貢獻(xiàn)。隨著近年來高校學(xué)者的關(guān)注，楊柳青年畫的研究成果也在不斷豐富，但研究成果還是以楊柳青年畫所在的天津地區(qū)為主，其它地區(qū)對楊柳青年畫的關(guān)注還比較少。這一方面是由于受到地域的限制，另一方面是因為當(dāng)?shù)卣畬盍嗄戤嫷男麄骱椭С植粔?。就研究的?nèi)容來看，學(xué)界對楊柳青年畫的研究主要從以下四個方面進(jìn)行的：第一，是對楊柳青年畫所表現(xiàn)的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格的探究；第二，是對楊柳青年畫與其它地區(qū)年畫，如蘇州的桃花塢、朱仙鎮(zhèn)年畫等進(jìn)行比較分析；第三，是基于新時代背景下，從實(shí)踐的角度提出楊柳青年畫未來的發(fā)展策略；第四，是通過跨學(xué)科的視野對楊柳青年畫的綜合性研究。然而，學(xué)界還沒有從美學(xué)的角度對楊柳青年畫的美學(xué)價值進(jìn)行深入研究?；诖爽F(xiàn)狀，本文從接受美學(xué)的角度來探討楊柳青年畫的審美建構(gòu)。

1.建構(gòu)路徑：迎合大眾審美趣味

年畫是在中華民族的審美趣味影響下，為了適應(yīng)辭舊迎新、納福履吉的風(fēng)俗，由歷代畫師創(chuàng)作的一個獨(dú)特畫種和藝術(shù)形式。因其在中國農(nóng)歷新年時張貼，故而得名年畫。[1]年畫是根植于民間的藝術(shù)，它在內(nèi)容思想和形式表現(xiàn)上都具有濃郁的鄉(xiāng)土文化特色。年畫的歷史十分悠久，早在秦漢時期，人們過年時就有在門上繪制神話故事中的神荼和郁壘以辟邪的民俗習(xí)慣，這便是年畫的雛形。到了北宋時期，隨著勞動人民物質(zhì)生活水平逐漸提高，他們在精神上也有了更高的追求。這一時期的年畫已不僅僅局限于最初驅(qū)魔辟邪的門神畫，還出現(xiàn)了以世俗生活為主題的年畫。直至明清時期，年畫的發(fā)展達(dá)到了頂峰，描繪的內(nèi)容更加豐富，從傳說故事、歷史演義到生活場景，乃至娛樂場面，世事變遷皆可納入年畫的表現(xiàn)范圍。從年畫的發(fā)展過程可見，在民藝的世界里，實(shí)用性是先于審美性的。楊柳青年畫是為了滿足普通民眾的審美需求而產(chǎn)生的民間藝術(shù)，它伴隨著津沽人民的生活發(fā)展起來，一直以人民群眾喜聞樂見的方式描繪著普通民眾的日常生活，表現(xiàn)著傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗和信仰。楊柳青年畫不僅表達(dá)了勞動人民樸素的審美理想，還能夠裝飾美化生活環(huán)境，這是楊柳青年畫擁有400 多年旺盛生命力的根本動因。歷代畫工就是在迎合大眾審美趣味的基礎(chǔ)上建構(gòu)出這樣偉大的民間美術(shù)。

我國著名的美術(shù)史論家、民間美術(shù)收藏家王樹村先生曾說：“國畫是畫家個人情緒的宣泄，花鳥山水只能抒發(fā)個人情感，而年畫則是大眾情感的體現(xiàn)?！边@是因為國畫和花鳥山水畫歷來是屬于上層貴族的藝術(shù)，它所表現(xiàn)的往往是個體的情感，而年畫是屬于勞動人民的藝術(shù)，是勞動人民自己創(chuàng)造，又在群眾中廣泛流傳。因而年畫的創(chuàng)作必須要符合接受者的“期待視野”，迎合大眾的審美趣味，否則很難被勞動人民所“接受”。所謂“期待視野”，是接受美學(xué)代表學(xué)者姚斯提出來的，具體是指讀者以往獲得的經(jīng)驗、知識以及文學(xué)素養(yǎng)、欣賞趣味等綜合形成的潛在的定向性期待，是文學(xué)閱讀、接受得以可能的前提，也對理解發(fā)生的界域起限制作用。[2]楊柳青年畫的受眾群體往往是擁有勤勞、勇敢、善良的中華傳統(tǒng)美德的普通民眾，他們雖生活在底層，并沒有接受過系統(tǒng)的教育，但對美好生活充滿向往。因此楊柳青年畫必須要具備通俗化、大眾化的藝術(shù)特征，所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合普通民眾的審美理想。這樣普通民眾在接受（欣賞）的過程中才會產(chǎn)生熟悉的審美期待，楊柳青年畫的審美價值才能被激發(fā)出來。

由此可見，楊柳青年畫的美是由創(chuàng)作者（畫家）和接受者（普通民眾）共同創(chuàng)造的。畫工從內(nèi)容和形式兩個角度迎合著大眾的審美趣味，以此展現(xiàn)著楊柳青年畫的藝術(shù)美。

楊柳青年畫的美在內(nèi)容這個層面上主要表現(xiàn)在它展示了天津人民的日常生活，表現(xiàn)出濃郁的民俗氣息。楊柳青年畫的題材包羅萬象，不拘泥于某一特定的內(nèi)容，人的一生所經(jīng)歷的如：出生百天、結(jié)婚納采、喬遷新居、春播秋收、考取功名、節(jié)日歡慶、游園賦詩、喪葬禮儀等等，都是楊柳青年畫的表現(xiàn)內(nèi)容。它的繪畫主體也不僅限于人物，還有動物、風(fēng)景、山水、花卉等等。民間畫工在創(chuàng)作的過程中會采用不同的題材來表現(xiàn)勞動人民的審美理想。勞動人民渴望子孫昌盛，于是就有了胖娃娃類的年畫（圖1）。這些娃娃活潑可愛，往往與蓮花一同入畫，表達(dá)連（蓮）生貴子的愿望。例如清代的年畫作品《文王愛蓮》（圖2）描繪了童子們在蓮花池中嬉戲的圖景。一朵蓮蓬會生多顆蓮子，而蓮花與童子描繪在一起，又有“蓮子”（憐子)的意思，暗含著父母對子女的憐愛之情，表達(dá)著對多子多孫的期盼。勞動人民祈盼夫妻和睦、家庭美滿，于是就有了仕女類的年畫。美人入畫既可裝飾，也暗含夫妻和美之意，有時仕女還會和娃娃類一同入畫，以此來表現(xiàn)人間母子之情。還有一些年畫是描繪婦女日常生活的（圖3），富有生活趣味。勞動人民渴望平安，在過年的時候就會貼門神類的年畫。在民間，張貼門神類年畫意味著能驅(qū)魔辟邪、保衛(wèi)家宅，祈盼在新的一年平安順?biāo)?。勞動人民歌頌美好的愛情，于是年畫就有了崔鶯鶯和張生，有了“情不知所起一往而深”的柳夢梅與杜麗娘，也有了《紅樓夢》中賈寶玉和林黛玉的凄美愛情。勞動人民崇尚俠肝義膽的梁山好漢，于是就有了大量的水滸題材的年畫等等。這些不同題材的年畫宛如一部生動的史書，它們表現(xiàn)了古代勞動人民的民間生活習(xí)俗和天津地區(qū)獨(dú)特的地域文化，也向后世展示著古代勞動人民安居樂業(yè)的精神狀態(tài)及對美好生活的向往。這是它一直具有旺盛生命力的重要原因。

圖1 清·《連生貴子（斗方）》橫46.5 厘米，縱46.5 厘米（劉建超編：《楊柳青木版年畫》，天津：天津楊柳青畫社，2015 年，第219 頁。）

圖3 清·《侍女游春》橫101.5 厘米，縱55.5 厘米（劉建超編：《楊柳青木版年畫》，天津：天津楊柳青畫社，2015 年，第205 頁）

楊柳青年畫的美在形式這個層面主要表現(xiàn)在民間畫工在審美創(chuàng)造的實(shí)踐中總結(jié)了一套獨(dú)特的創(chuàng)作法則。王樹村先生在《中國民間美術(shù)史》總結(jié)到：“過去，木版年畫藝人有三句‘要訣’：畫中要有戲，百看才不膩；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人歡喜?！盵3]要達(dá)到這三個標(biāo)準(zhǔn)，畫工要率先考慮到接受者的審美趣味和對題材內(nèi)容的要求，不能只憑借自己的想法和喜好。畫工在設(shè)計畫稿的時候也應(yīng)當(dāng)有周密的思考和安排，不同題材的年畫有不同的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。例如老百姓最喜愛歷史、小說、戲曲、神話等故事，畫工在設(shè)計畫稿時必須要符合書中的史實(shí)，在人物情節(jié)安排上也要有秩序，能夠使得民眾在欣賞時對故事的發(fā)展脈絡(luò)一目了然。畫中的故事情節(jié)必須要打動人，只有能夠激發(fā)接受者審美情感的年畫才能稱得上是佳作。在細(xì)節(jié)上，畫工在設(shè)計畫稿時要符合“真”的美學(xué)準(zhǔn)則，畫面所展現(xiàn)的人物、環(huán)境、時間等都要給人以真實(shí)之感。這里提到的“真”指的是藝術(shù)真實(shí)，畫工以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯和大眾的審美理想，對生活進(jìn)行提煉加工，這使得藝術(shù)真實(shí)比生活真實(shí)更加深刻。例如楊柳青年畫著重表現(xiàn)的是人的生活，人物的描繪是最重要的，在描繪不同人物形象時，民間畫工總結(jié)了“畫將無脖項，畫少女削肩膀，佛容要秀麗，神像須偉壯，仙賢意思淡，美人要修長，文人如顆釘，武夫勢如弓”的整體原則，還有“貴家婦，宮樣妝；耕織女，要時樣；娃娃樣，要肥胖；莊稼漢，衣裳越薄越顯壯”[4]的創(chuàng)作法則，所表現(xiàn)出的人物形象栩栩如生，貼近于我們的日常生活。在描繪自然風(fēng)景的時候，受文人畫的影響，有“模糊不盡是山水”的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，意指山水畫要有一眼望不到盡頭的感覺。花鳥蟲魚要寫生，要展示出生命活力。蔬菜鮮果要是靜態(tài)的，且要色彩鮮艷。楊柳青年畫的色彩表現(xiàn)也迎合了大眾的審美趣味，為達(dá)到和諧效果，畫工總結(jié)了“紅忌紫，紫怕黃，黃喜綠，綠愛紅”[5]的設(shè)色法則。楊柳青年畫的色彩表達(dá)整體上給人一種鮮明活躍的動感。例如在畫道釋神仙的時候都采用紅袍黃項光的設(shè)色法則，紅黃相配顯得明耀華麗，符合了其身份，也迎合了大眾的審美理想。在色彩的表現(xiàn)上，畫工也有創(chuàng)新。例如楊柳青年畫中最具特色的繖藍(lán)是在“斷國孝”的背景下產(chǎn)生的：當(dāng)時乾隆皇帝駕崩，舉國上下不能出現(xiàn)鮮艷的色彩，楊柳青年畫的藝人們就創(chuàng)新出一種以藍(lán)、黑為基調(diào)的素彩年畫。后來這種年畫成為喪事人家的專用品，百姓家中若有父母離世都會貼這種年畫，以此彰顯孝悌之道。

民間畫工在審美實(shí)踐的過程中，創(chuàng)造并遵循著這一套繪畫的美學(xué)法則。民間畫工并不像文人畫家一樣學(xué)習(xí)過系統(tǒng)的畫論，他們都是通過前人的口傳心授，再結(jié)合自己的生活經(jīng)驗積累下來的審美經(jīng)驗，這是畫工在符合生活真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行詩藝性創(chuàng)造的成果。楊柳青年畫是從人民大眾的生活和民俗活動中成長起來的，畫工也大都是沒有接受過教育的普通民眾，不會像文人畫那樣去抒寫“胸中之逸氣”，這反而使他們的創(chuàng)作更加貼近自然生活。楊柳青年畫的美來源于民間畫工的審美創(chuàng)造，但更多是受到大眾審美趣味的塑造。楊柳青小鎮(zhèn)的年畫作坊評定畫稿的標(biāo)準(zhǔn)就是多年來根據(jù)大眾的喜好不斷總結(jié)出來的。可見，楊柳青年畫的美是由創(chuàng)作者（畫工）和接受者（民眾）共同建構(gòu)的。

2.建構(gòu)意義：藝術(shù)教育價值

美善統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美創(chuàng)作的一個優(yōu)良傳統(tǒng)，這是受到了儒家學(xué)說的影響。儒家學(xué)說實(shí)質(zhì)上是以倫理為本位的文化學(xué)說，因此在“美”與“善”之間，主導(dǎo)面是“善”。在《論語·八佾》中記載到：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！痹?jīng)使孔子體驗到“三月不知肉味”的巨大的審美愉悅的《韶》樂之所以是美的藝術(shù)，就因為它在形式和內(nèi)容兩個層面達(dá)到統(tǒng)一。由于它是帝舜所作，其內(nèi)容符合道德要求，其形式優(yōu)美動聽。相反《武》樂雖然具有美的形式，但它的內(nèi)容是歌頌武王伐紂滅商的，不符合儒家的道德觀念，因此不是善的?？梢娫谌寮覍W(xué)說中，“善”是靈魂，“美”是為“善”服務(wù)的。楊柳青年畫是在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下產(chǎn)生的，它必然會受到主流思想儒家文化的影響，民間畫工在創(chuàng)作的過程中不自覺地遵守著“美善統(tǒng)一”的創(chuàng)作法則。這里所提到的“美”是指它的形式層面，這主要表現(xiàn)在畫工在構(gòu)圖和設(shè)色法則上一直迎合著大眾的審美趣味。而“善”是指它的內(nèi)容層面，生活在底層的勞動人民對生活充滿了吉祥美好的樸素愿望，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀念的一個重要組成部分。歷代畫工都是在迎合民眾審美趣味和審美理想的基礎(chǔ)上，遵守著“美善統(tǒng)一”的創(chuàng)作法則。由此可見接受者在藝術(shù)活動中并不是一種被動因素，它本身就是一種創(chuàng)造力量，民眾（接受者）不僅影響著楊柳青年畫的藝術(shù)風(fēng)格，也在接受楊柳青年畫的過程中建構(gòu)和豐富著它的藝術(shù)教育價值。

楊柳青年畫的發(fā)展離不開它自身蘊(yùn)含的教育價值：“楊柳青年畫最令人感動的地方，恰恰在于其畫面圖案是人們美好生活的寄托，而題跋詩詞則表達(dá)著勸人勤勞致富、多讀詩書、誠信賺錢的生活理念，這讓年畫不僅只是裝飾，更具有了厚重的思想性。”楊柳青年畫一直傳承著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)出一種道德式審美化的趨向。這主要是因為它深受儒家學(xué)說以善為美的價值觀念的影響。民間畫工在題材和內(nèi)容的選擇上一直遵循著“美善統(tǒng)一”的創(chuàng)作法則：為謳歌民族英雄，他們選擇百姓熟知的《三國演義》《水滸傳》《岳飛傳》等故事進(jìn)行創(chuàng)作；為表達(dá)對先賢的崇敬之情，他們往往選擇孔子、孟子、老子、莊子等思想家來表現(xiàn)；為了向民眾傳遞孝悌之道，楊柳青就有了以二十四孝為表現(xiàn)內(nèi)容的年畫作品等等。楊柳青年畫有著順時應(yīng)變的時代精神，在一定的歷史年代它也反映著當(dāng)下的時事政治。19 世紀(jì)末我國遭受西方列強(qiáng)的欺凌，原本為了祈福納祥的楊柳青年畫在這一時期轉(zhuǎn)而表現(xiàn)中西方激烈沖突的戰(zhàn)事，以此來喚醒民眾的愛國之情。建國以來為向民眾宣傳時事政策，楊柳青年畫藝人在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新著新的年畫等等。這些典型的以弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德為宗旨的年畫作品，以一種“寓教于藝”的形式被民眾所接受。對于沒有接受過教育的底層勞動人民來說，楊柳青年畫的教育更加直觀。楊柳青年畫的藝術(shù)教育價值是接受者建構(gòu)的。過去勞動人民的文化程度普遍較低，民眾就自發(fā)地選擇了以楊柳青年畫這種感性的藝術(shù)形式展開教育。它教會了勞動人民基本的生存技能，也傳遞給勞動人民勤勞、勇敢、向善、忠孝仁義的價值觀念。楊柳青年畫蘊(yùn)含著這種質(zhì)樸而又生動的美，帶領(lǐng)著勞動人民走向?qū)徝赖木辰纭Ｋ悦赖男问礁谢癖?，使勞動人民感悟到美的最高境界就是道德，這使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在民間得以傳承。

藝術(shù)始終是審美超越性和非審美功利性的統(tǒng)一，它能夠使得接受者在藝術(shù)審美活動過程中獲得教育和啟迪。這一特征決定了藝術(shù)教育是審美與非審美的統(tǒng)一。藝術(shù)教育是新時代美育工作的主要路徑，在教育的過程中，它通過引起接受者（受教者）的審美愉悅，來培養(yǎng)和提高接受者的審美能力，陶冶和提升受教者的人生境界，使得接受者身心自由全面的發(fā)展，這就是藝術(shù)教育的目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這不僅要關(guān)注“雅”文化，也要關(guān)注人民大眾的文化。而楊柳青年畫作為傳統(tǒng)民藝的重要組成部分，必然會成為當(dāng)代藝術(shù)教育的重要載體。楊柳青年畫在400 多年的發(fā)展歷程中一直潛移默化地建構(gòu)著勞動人民健康向上的價值觀念，并能使得接受者的思想境界和道德水平得到提升。它在當(dāng)下以一種美的形式向接受者（受教者）傳遞著我國傳統(tǒng)的美善價值觀念，與新時代倡導(dǎo)的中國特色社會主義核心價值觀一脈相承，這使它成為當(dāng)代藝術(shù)教育的珍貴資源。

楊柳青年畫在當(dāng)代的藝術(shù)教育作用主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，提升個體審美能力。楊柳青年畫所體現(xiàn)出來的美是純樸的，民間畫工在創(chuàng)作的過程中并不像宮廷繪畫一樣追求工整精致，也不會像文人畫一樣沉浸在意境當(dāng)中，反而更加注重情感酣暢淋漓的表達(dá)。畫工在創(chuàng)作的過程中不會一味地追求形似與神似，而是融合了勞動人民的情感和幻想在內(nèi)的創(chuàng)作思維模式。例如年畫中體態(tài)豐腴、憨態(tài)可掬的娃娃形象，正是民間俗語里“大胖小子”的表現(xiàn)。在畫美人的時候，表現(xiàn)出“鼻如膽，瓜子臉，櫻桃小口，螞蚱眼，慢步走，勿奓手，要笑千萬莫張口”[7]的特點(diǎn)，這是勞動人民對女子的理想形象賦形，與傳統(tǒng)文人士大夫?qū)ε悦赖谋磉_(dá)相比起來更加質(zhì)樸。在多元的藝術(shù)世界中，我們不僅需要關(guān)注貴族藝術(shù)，也應(yīng)當(dāng)接觸更貼近日常生活的民間藝術(shù)。接觸不同的藝術(shù)語言有助于提升接受者的審美鑒賞力，也能使得接受者在今后的藝術(shù)審美活動中以更加開放、包容的眼光來對待不同的藝術(shù)。

第二，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。民間藝術(shù)是人民對祖先、親人、家庭、故鄉(xiāng)的情感的物質(zhì)載體，可以喚醒每個中華兒女思維深處的情感，可以喚起人們對祖國的熱愛、對民族歷史的記憶。[8]我們接觸的民間藝術(shù)越多，對中華民族的了解就會越深刻。楊柳青年畫作為我們認(rèn)識中華民族傳統(tǒng)文化的重要藝術(shù)載體，其表現(xiàn)的形式能使得不同地區(qū)的接受者形成文化認(rèn)同感。例如楊柳青年畫中最具代表性的繖藍(lán)年畫后來逐漸成為喪事人家的專用品，這并不是天津地區(qū)特有的民俗，其它地區(qū)也有相似的民俗。接受者在比較的視野中了解各地的創(chuàng)作背景，尋找到與本地文化相似的地方，從而潛移默化地形成文化的認(rèn)同。楊柳青年畫所表現(xiàn)的內(nèi)容也能使得受教者形成文化認(rèn)同感。中華民族傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的孝道、忠誠、愛國、仁義等都在年畫作品中表現(xiàn)出來。這一特點(diǎn)與其它地方的民間藝術(shù)是相通的。中華民族是一個大家庭，不同地區(qū)和民族的人在欣賞楊柳青年畫的過程中可以找尋到與本民族文化相似的部分。這可以增進(jìn)民族之間的親近感，有助于我們形成文化認(rèn)同，從而進(jìn)一步構(gòu)建中華民族共同體。

在民藝的世界里，“善”一直是創(chuàng)作者和接受者在審美創(chuàng)造過程中的主導(dǎo)思想，這是楊柳青年畫教育價值的根基。楊柳青年畫作為美的藝術(shù)延續(xù)至今，其現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)在它的藝術(shù)教育價值這一層面。它是勞動人民的生存智慧和審美理想真實(shí)流露，表現(xiàn)了他們的最本真的精神生活。通過楊柳青年畫這一藝術(shù)載體開展具有現(xiàn)實(shí)意義的教育實(shí)踐活動，一方面能夠提高接受者的審美修養(yǎng)，另一方面可以進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民間文化藝術(shù)，進(jìn)而形成更為強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。

3.當(dāng)代建構(gòu)：扎根傳統(tǒng)文化

楊柳青年畫是在古代農(nóng)耕文明中發(fā)展起來的，它的創(chuàng)作者和接受者最初都是來自底層的勞動人民，因而它所表現(xiàn)的內(nèi)容與普通民眾的物質(zhì)生活和精神生活息息相關(guān)。清末楊柳青年畫的創(chuàng)作者不再局限于民間畫工這一群體，一些文人畫家如高桐軒、錢慧安也為楊柳青年畫設(shè)計畫稿。文人畫家的加入不僅豐富了楊柳青年畫的創(chuàng)作內(nèi)容，也提高了楊柳青年畫的藝術(shù)水準(zhǔn)，這使得楊柳青年畫開始受到了貴族的青睞，一度成為宮廷貢品。但楊柳青年畫本身蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土氣息從未消失，它一直扎根民間，表現(xiàn)著勞動人民的審美理想。近現(xiàn)代由于受到石印年畫的沖擊和一些歷史原因的影響，楊柳青年畫的發(fā)展進(jìn)入了衰敗期。建國以來，楊柳青年畫在國家政策的扶持下開始復(fù)蘇，取得了一定的發(fā)展。但我國在向工業(yè)社會邁進(jìn)的時候，由于勞動人民身處現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型時期，創(chuàng)作者一時難以順應(yīng)時代的審美風(fēng)尚，這導(dǎo)致民間藝術(shù)很容易被視為“落后”的東西而受到?jīng)_擊。要建構(gòu)楊柳青年畫在當(dāng)代的價值，必然要順應(yīng)新時代的審美潮流，處于新時代背景下的創(chuàng)作者和接受者應(yīng)當(dāng)共同應(yīng)對楊柳青年畫的轉(zhuǎn)型發(fā)展問題。

楊柳青年畫的審美創(chuàng)造從一開始就帶有明確的目的，它是為滿足勞動人民精神需求而產(chǎn)生的藝術(shù)，因此它首先要滿足的就是實(shí)用功能。實(shí)用是人類生存的第一需要，這種有目的的創(chuàng)造活動是人與動物區(qū)別的重要標(biāo)志。馬克思在論述人類的勞動、人的造物活動時說：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象，所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！盵9]張道一先生認(rèn)為，馬克思所說的“美的規(guī)律”不僅是狹義美學(xué)上的概念，而且是泛指人的理想。人們按照自己的理想來創(chuàng)造，制作出自然界沒有的東西。在這個造物活動中，既包含了具體的使用目的，也包含了審美的社會功能，在具體的方法上，當(dāng)然也包括對形式美的規(guī)律的運(yùn)用。[10]楊柳青年畫是勞動人民按照“美的規(guī)律”來創(chuàng)造的民間藝術(shù)，它不是一門為求美而美的藝術(shù)，而是對生活的創(chuàng)造和完善，與勞動人民的日常生產(chǎn)生活聯(lián)系在一起。楊柳青年畫滿足著勞動人民的精神需求，表達(dá)著民眾理想和情感，每逢年節(jié)的時候，老百姓都要買一張?zhí)N含著吉祥美好寓意的楊柳青年畫來裝飾和美化生活居室。年畫蘊(yùn)含的美好寓意給民眾帶來精神和心靈的慰藉，使得勞動人民獲得心理上的補(bǔ)償。楊柳青年畫的教育價值也蘊(yùn)含其中。過去生活在底層的人民沒有機(jī)會接受文化教育，人民群眾的文化水平普遍低下，這使得他們無法去品讀文學(xué)經(jīng)典。要對這些人進(jìn)行文化普及的教育，傳達(dá)文學(xué)作品里蘊(yùn)含的美善價值觀，年畫就成為了一個非常重要的載體，因此民間畫工常以經(jīng)史和小說故事入畫。近代畫工創(chuàng)作的如19 世紀(jì)末的《火燒望海樓》、20世紀(jì)初的《國民捐》《愛國大撲滿》等年畫作品，向民眾傳達(dá)了新思想、新觀念。可見，無論是從創(chuàng)作主體還是接受主體的角度分析，對楊柳青年畫的審美創(chuàng)造都不是純精神的審美活動，而是一種按照勞動人民的審美理想所創(chuàng)造的與傳統(tǒng)生產(chǎn)生活、文化觀念緊密聯(lián)系的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

楊柳青年畫是屬于人民大眾的藝術(shù)，勞動人民是楊柳青年畫主要的受眾群體，同時也是它的建構(gòu)主體?！笆鼙姟笔且粋€多元的概念，只要在與文本發(fā)生互為建構(gòu)的審美關(guān)系的人都可以稱為藝術(shù)受眾。[11]受眾會受到時代精神的制約，這既是受眾無法選擇的，也是受眾必須面對的。楊柳青年畫在不同歷史時期表現(xiàn)的時代精神都是不同的，明清時期它表達(dá)著勞動人民對美好生活的向往以及勞動人民安居樂業(yè)的精神狀態(tài)；近代楊柳青年畫又以自身獨(dú)特的方式向普通民眾傳遞著新的時代精神（圖4）；新中國成立后，在“改造舊年畫，創(chuàng)立新年畫”的運(yùn)動中，楊柳青年畫在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的年畫作品。此次改造是楊柳青年畫建國以來成功轉(zhuǎn)型的典范。這些年畫傳遞著新的時代精神。例如：何國華創(chuàng)作的《毛主席和女拖拉機(jī)手》就是對新時代女性地位的肯定，詮釋了毛澤東主席對中國婦女的贊揚(yáng)——“婦女能頂半邊天”。這類年畫作品向民眾傳遞了男女平等的觀念，是對傳統(tǒng)文化糟粕的沖擊。王美芳、劉正創(chuàng)作的《孔雀戀歌》，年畫取材于傣族經(jīng)典的神話傳說《孔雀公主》，表現(xiàn)了傣族人民對真善美的向往。王惕創(chuàng)作的《劉三姐》和苑誠心創(chuàng)作的《草原英雄小姐妹》（圖5）都贊美了我國少數(shù)民族的機(jī)智果敢。這類年畫不僅向民眾普及了少數(shù)民族的文化，更是向民眾傳遞著中華民族一家親的理念，有利于促進(jìn)民族間的團(tuán)結(jié)進(jìn)步。受眾自身的個人因素，如身份、受教育程度、個人偏好等，也制約著對藝術(shù)的接受。楊柳青年畫的受眾大都是身處底層的勞動人民，因而它依然延續(xù)著傳統(tǒng)年畫的構(gòu)圖法則和設(shè)色原理，表現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，帶有濃郁的鄉(xiāng)土本色?？梢?，勞動人民作為楊柳青年畫的受眾群體，他們的身份影響了楊柳青年畫建構(gòu)的審美評價機(jī)制，即楊柳青年畫的美是扎根于傳統(tǒng)文化、與人民的生產(chǎn)生活相聯(lián)系的美的藝術(shù)。

圖4 清末民初 《女子自強(qiáng)》橫52 厘米，縱40 厘米（劉建超編：《楊柳青木版年畫》，天津：天津楊柳青畫社，2015 年，第117 頁。）

圖5 當(dāng)代 ·苑誠心 《草原英雄小姐妹》橫38 厘米，縱57 厘米（劉建超編：《楊柳青木版年畫》，天津：天津楊柳青畫社，2015 年，第352 頁。）

21 世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我們的社會發(fā)生了巨大的變化，民眾的精神文化生活也發(fā)生了改變。受“快餐文化”的影響，社會出現(xiàn)了“審美貧困”的現(xiàn)象。德國美學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施曾描述過這一狀況：“在表面的審美化中，一統(tǒng)天下的是最膚淺的審美價值：不計目的的快感、娛樂和享受。這一生氣勃勃的潮流，在今天遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了日常個別事物的審美掩蓋，超越了事物的時尚化和滿載著經(jīng)驗的生活環(huán)境。它與日俱增地支配著我們的文化總體形式。經(jīng)驗和娛樂近年來成了文化的指南。一個日益擴(kuò)張的節(jié)慶文化和娛樂，侍奉著一個休閑和經(jīng)驗的社會?！盵12]這種現(xiàn)象同樣也出現(xiàn)在我國當(dāng)代的文化現(xiàn)象中。上世紀(jì)90 年代起，民間大眾的喜劇化審美風(fēng)格沖擊了革命意識形態(tài)的崇高風(fēng)格，享樂與世俗幸福感成為大眾消費(fèi)文化的基調(diào)。這一社會現(xiàn)象導(dǎo)致傳統(tǒng)民藝開始逐漸遠(yuǎn)離大眾的審美視野，因此建構(gòu)民藝在當(dāng)代的價值十分重要。楊柳青年畫作為優(yōu)秀民藝的組成部分，在審美貧困的文化現(xiàn)象里應(yīng)當(dāng)承擔(dān)喚醒民眾樹立正確審美觀的責(zé)任。當(dāng)下對楊柳青年畫關(guān)注的主體是高校的學(xué)者。在高校學(xué)者的關(guān)注和推動下，楊柳青年畫的相關(guān)學(xué)術(shù)成果不斷增多，同時也走進(jìn)了各地的博物館，取得了一定的發(fā)展。但整體上看，楊柳青年畫還是出現(xiàn)了脫離民眾的傾向。楊柳青年畫在文化上的價值主要是精神上所表達(dá)出來的純真感情，體現(xiàn)著人民大眾所追求的理想，是民間話語的表達(dá)。民間話語的那種想哭就哭、想笑就笑的“狂歡”式的激情，從未離開過腳下的土地，所以總是豐富和飽滿的。楊柳青年畫中大量出現(xiàn)的“福、祿、壽、喜、財”，以及吉慶、平安、如意、和合等這些人類傳統(tǒng)的審美理想，在今天的群眾心里并沒有消失。藝術(shù)源于最本真的生活，普通民眾自然的生存狀態(tài)是楊柳青年畫創(chuàng)新的唯一源泉。當(dāng)下我們的社會正處于文化轉(zhuǎn)型的時期，楊柳青年畫在當(dāng)代的發(fā)展應(yīng)當(dāng)扎根傳統(tǒng)文化，密切關(guān)注人民群眾的生存狀態(tài)及審美趣味。只有這樣才能保持它的“原汁原味”。

結(jié)語

區(qū)別于傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造的主張，接受美學(xué)則把接受者的接受活動提高到一個突出的地位。它認(rèn)為接受者在藝術(shù)活動中并不是一種被動的因素，接受者本身也具有創(chuàng)造的力量。在藝術(shù)審美活動中，接受者有自己特定的“期待視野”，藝術(shù)作品要符合接受者的“期待視野”才能被接受，這是藝術(shù)活動得以可能的前提，也對審美理解的發(fā)生起到重要的促進(jìn)作用。同時，藝術(shù)作品的價值也在被接受的過程中不斷豐富和完善。文章從接受美學(xué)的視域探討楊柳青年畫的審美建構(gòu)，這是因為楊柳青年畫是在迎合大眾審美趣味的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它所表現(xiàn)的內(nèi)容、形式的構(gòu)成、色彩的布局及美好的寓意都符合了勞動人民的“期待視野”，這是普通民眾對楊柳青年畫藝術(shù)風(fēng)格建構(gòu)的表現(xiàn)。同時畫工在迎合勞動人民“期待視野”的過程中，也在不斷豐富著楊柳青年畫的文化、審美和教育價值。當(dāng)代楊柳青年畫的發(fā)展必然要扎根于傳統(tǒng)文化，關(guān)注勞動人民的生存狀態(tài)，迎合人民大眾的審美趣味，在審美貧困的文化背景下，通過美的形式召喚民眾向往“真、善、美”的人生境界。