摘 要：隨著素質(zhì)教育和新課程改革的不斷推進(jìn)，“五維”教育逐漸成了教育工作者們關(guān)注的內(nèi)容，而情感教育更是受到了教育工作者的重視。文章立足于小學(xué)語(yǔ)文課程的古文教學(xué)，從兩個(gè)方面對(duì)情感教育的滲透進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；古文教學(xué)；情感教育

作者簡(jiǎn)介：胡文瑾（1985—），女，蘇州大學(xué)教育學(xué)院。

所謂情感教育，通常是指教師在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、體會(huì)社會(huì)情懷、人文精神并與學(xué)生保持良好師生關(guān)系的教育。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)處于課程教學(xué)的基礎(chǔ)層級(jí)，其中也存在一定比例的古文內(nèi)容。這些古文不但能夠很好地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字知識(shí)、表達(dá)技法的理解與應(yīng)用能力，還能培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美和社會(huì)情感，具備開(kāi)展情感滲透教育的“線條優(yōu)勢(shì)”。據(jù)此，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)對(duì)古文教學(xué)形成更為完備、高維的認(rèn)識(shí)，將情感教育作為重要的支線任務(wù)來(lái)設(shè)計(jì)具體的課堂引導(dǎo)策略，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)古文教學(xué)工作成果的鞏固、擴(kuò)大和優(yōu)化。

一、借助古文中的寫(xiě)作元素滲透情感教育內(nèi)容

古文是一種相對(duì)特殊的文學(xué)形式，其主要以文言文為呈現(xiàn)方式且對(duì)應(yīng)的年代比較久遠(yuǎn)，故而其中有一些有別于現(xiàn)代文的文學(xué)元素。立足于這一特點(diǎn)，小學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行情感教育滲透活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)先從古文中的寫(xiě)作元素切入，重點(diǎn)圍繞“意象”“風(fēng)格”“情感”三大主題來(lái)設(shè)計(jì)、執(zhí)行系統(tǒng)性的策略，將情感教育與古文講解有機(jī)融合，以此來(lái)達(dá)成更為理想的目標(biāo)。

（一）通過(guò)古文的意象解讀情感

意象可以說(shuō)是我國(guó)古文作品當(dāng)中“出鏡率”極高的一種元素。所謂意象，通常是指經(jīng)過(guò)約定俗成的普遍認(rèn)同而具有相應(yīng)情感寄托和表達(dá)內(nèi)涵的客觀事物，可被看作是具有人格化、情感化特征的客觀事物。在新課程改革背景下，小學(xué)語(yǔ)文教材中的古文在意象的選擇和表達(dá)上有了更為多元的特點(diǎn)，這些意象中所蘊(yùn)含的情感也隨之變得更為豐富。在一篇高質(zhì)量的古文當(dāng)中，任何一種意象所體現(xiàn)的情感均源自作者以及古代文人集體的生活感知和人生思考，體現(xiàn)了這一群體的社會(huì)追求、人文理念和人生理解，并從不同的維度表達(dá)了其對(duì)大千世界的獨(dú)特感悟，是一座集中了幾乎全部社會(huì)情懷的“寶庫(kù)”。小學(xué)語(yǔ)文教師要帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)古文當(dāng)中的諸多意象進(jìn)行深層次的挖掘、提煉和精細(xì)品讀，從中歸納出符合作者及相關(guān)社會(huì)群體的思想、情感體系的自我認(rèn)知成果，然后以此為基準(zhǔn)帶領(lǐng)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際生活進(jìn)行情感方向的有機(jī)發(fā)散和高維內(nèi)化［1］。

例如，對(duì)于《伯牙鼓琴》這篇古文的教學(xué)，教師在講述活動(dòng)中可著重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文中出現(xiàn)的“高山”和“流水”這兩種意象。首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)俞伯牙在彈奏時(shí)選擇體現(xiàn)“高山”和“流水”內(nèi)涵的曲目的原因進(jìn)行猜測(cè)；然后結(jié)合學(xué)生的猜想，對(duì)“高山”和“流水”在我國(guó)古典文化中所具有的自然、灑脫和自由的內(nèi)涵進(jìn)行深入淺出的介紹，同時(shí)根據(jù)俞伯牙、鍾子期兩個(gè)主要角色的生平經(jīng)歷，對(duì)這兩種意象所代表的情感進(jìn)行代入式的闡述；最后引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己和父母去自然景區(qū)旅游的經(jīng)歷對(duì)這種情感進(jìn)行內(nèi)化。通過(guò)這種方法，學(xué)生不僅能對(duì)古文中的意象形成更加清晰、準(zhǔn)確的理解，而且還能以具體的形式來(lái)感知寄托于意象之中的豐沛情感，同時(shí)還能提升自身把握古文要義的水平，可謂一舉三得。

（二）通過(guò)古文的風(fēng)格解讀情感

學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)明顯地感覺(jué)到，和白話文作品不同的是，古文在整體的表達(dá)風(fēng)格上顯得更加含蓄內(nèi)斂，不管蘊(yùn)含怎樣的社會(huì)情懷，作者通常都會(huì)以若隱若現(xiàn)的筆觸來(lái)表現(xiàn)，而這也恰恰是古文的一種獨(dú)特魅力。這種寫(xiě)作方式并不是為了吊讀者的胃口，它從本質(zhì)上揭示了古人對(duì)社會(huì)和自我的一種情感態(tài)度——細(xì)心品讀、自然傾聽(tīng)、靈動(dòng)感悟。部分小學(xué)生之所以存在情感方面的缺失、淡薄問(wèn)題，主要就是因?yàn)槠淙鄙凫o下心來(lái)感知外界情感的耐心和意識(shí)。立足于這兩方面的客觀事實(shí)，小學(xué)語(yǔ)文教師需要在引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展古文學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，有計(jì)劃、有目的地帶領(lǐng)他們?nèi)ゼ?xì)心品讀、咀嚼這些文章在情感認(rèn)知、表達(dá)方面緩如流水、細(xì)如發(fā)絲的風(fēng)格，根據(jù)相應(yīng)的詞、句、段等來(lái)感悟存在于其中的情感內(nèi)容并把握這種情感的感知路徑，從而在更高層面上幫助學(xué)生把握感知、理解、內(nèi)化社會(huì)情感的思路和方法［2］。

同樣是以《伯牙鼓琴》這篇古文的情感滲透教學(xué)為例，教師不妨先指導(dǎo)學(xué)生分析文中俞伯牙和鍾子期相處的內(nèi)容，然后讓學(xué)生以這些內(nèi)容為主干自己聯(lián)想還原出更多細(xì)節(jié)性的東西，或者將自己腦海中想象出的兩人撫琴聽(tīng)曲、把酒暢談的場(chǎng)景簡(jiǎn)單地畫(huà)下來(lái)并和小組同學(xué)交流，最后引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勛约簭闹懈惺艿搅艘环N什么樣的情懷或者自己在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中有沒(méi)有看到過(guò)、經(jīng)歷過(guò)類(lèi)似的場(chǎng)景。這種教學(xué)方法能夠有效解決小學(xué)生對(duì)古文表達(dá)風(fēng)格“不耐受”的問(wèn)題，同時(shí)也能引導(dǎo)學(xué)生以“代入品讀”的方式理解、內(nèi)化古文中的細(xì)膩感情，這對(duì)于其情感認(rèn)知維度的提升和能力的強(qiáng)化是大有裨益的。

（三）對(duì)古文的情感進(jìn)行深入解讀

任何一篇高質(zhì)量的文學(xué)作品都不只是辭藻的堆砌和對(duì)技法的機(jī)械運(yùn)用，雋永的感情和深邃的思想往往才是這些作品成為經(jīng)典的關(guān)鍵。就小學(xué)生所能接觸的古文而言，這些文章大多蘊(yùn)含了作者一些常態(tài)屬性比較明顯的個(gè)人情懷。這些情懷的體現(xiàn)形式和角度各不相同，這恰好迎合了學(xué)生對(duì)情感具有不同認(rèn)知路徑、態(tài)度的客觀事實(shí)，因此很適合被進(jìn)一步開(kāi)發(fā)出來(lái)成為情感滲透教育的主要材料。為此，小學(xué)語(yǔ)文教師在開(kāi)展古文教學(xué)的過(guò)程中，不應(yīng)當(dāng)以對(duì)文章具體情感內(nèi)涵的分析為主要目標(biāo)，應(yīng)從更高維度出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生借助這些具體的情感去深度感知其所體現(xiàn)的人文道德追求，協(xié)助他們搭建起更加完備的道德情懷體系，讓學(xué)生得以立足于此去深度了解傳統(tǒng)情感要素對(duì)自身精神、心靈的正向影響，從而讓學(xué)生形成更為全面且具體的傳統(tǒng)情懷認(rèn)識(shí)［3］。

例如，對(duì)于《學(xué)弈》這篇古文的講解，教師不僅要明確指出文章所表達(dá)的“學(xué)貴于專(zhuān)”的核心思想，還要從“責(zé)任意識(shí)”這個(gè)角度出發(fā)，對(duì)“專(zhuān)心”這個(gè)主題進(jìn)行深層次的解釋?zhuān)⒃谶@個(gè)過(guò)程中滲透“責(zé)任情懷”的概念要素，讓學(xué)生理解責(zé)任情懷對(duì)于人的成長(zhǎng)發(fā)展乃至國(guó)家的建設(shè)的重要價(jià)值。此外，教師可補(bǔ)充一些彰顯責(zé)任情懷的事例并進(jìn)行生動(dòng)講述，用這種方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生逐步形成相關(guān)的正向社會(huì)情感。如此能使學(xué)生對(duì)古文內(nèi)容和主題的理解更加深入，讓情感教育的滲透工作開(kāi)展得更加順利。

二、借助古文內(nèi)容元素滲透情感教育內(nèi)容

古文的創(chuàng)作有著獨(dú)特的形式、工具和背景，這些獨(dú)特之處必然會(huì)反映到文章的內(nèi)容當(dāng)中，而對(duì)于內(nèi)容的研究和教學(xué)是所有語(yǔ)文教育工作的核心所在?；谶@一認(rèn)識(shí)，小學(xué)語(yǔ)文教師在滲透情感教育的過(guò)程中還應(yīng)占領(lǐng)內(nèi)容這一塊“高地”，重點(diǎn)從文章當(dāng)中的典故和節(jié)日切入，挖掘、提煉其中所蘊(yùn)含的社會(huì)情感，讓學(xué)生對(duì)情感的理解更加具體、多元、生動(dòng)。

（一）通過(guò)教學(xué)活動(dòng)幫助學(xué)生了解古文中的 ? 情感典故

我國(guó)有著悠久的歷史和燦爛的文明，出現(xiàn)過(guò)很多具有一定影響力的人物，這些人物的主要生平事跡被人們一代代地傳頌，從而形成了頗具文化內(nèi)涵的典故體系，而這一體系的背后所代表的便是更為豐富的古典情懷系統(tǒng)。小學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行古文講解時(shí)，需要圍繞有關(guān)作品中出現(xiàn)的典故內(nèi)容進(jìn)行深入的情感解讀，在確保常規(guī)教學(xué)效果的基礎(chǔ)上，以更為多元的形式引導(dǎo)學(xué)生了解典故的內(nèi)容、誕生背景以及其中所蘊(yùn)含的情感，以增加學(xué)生的古典知識(shí)和情感認(rèn)知儲(chǔ)備，使學(xué)生對(duì)有關(guān)情感的價(jià)值形成更加深刻的理解。需要強(qiáng)調(diào)的是，小學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行這一項(xiàng)工作時(shí)，要精準(zhǔn)把控學(xué)生整體的理解能力，把握好有關(guān)成分講解的尺度，一來(lái)避免讓學(xué)生覺(jué)得有關(guān)內(nèi)容過(guò)于晦澀深?yuàn)W，二來(lái)也不會(huì)擠占太多的常規(guī)教學(xué)資源［4］。

以《伯牙鼓琴》這篇古文的教學(xué)為例，文章中先后出現(xiàn)了“高山流水”和“絕弦謝知音”這兩個(gè)典故，教師可以結(jié)合之前在意象教學(xué)和風(fēng)格教學(xué)中取得的引導(dǎo)成果來(lái)進(jìn)一步解析，并將重點(diǎn)放在對(duì)俞伯牙絕弦這一行為的初衷的理解上，讓學(xué)生從“絕弦”所體現(xiàn)的對(duì)友人的悼念、緬懷和感念的角度出發(fā)，體會(huì)二人之間真摯的友誼，并據(jù)此來(lái)體會(huì)實(shí)際生活中與自己的朋友之間的情誼，感受友誼的可貴。這樣的引導(dǎo)形式能讓學(xué)生對(duì)古文的獨(dú)特表現(xiàn)魅力有更全面的感知，能促進(jìn)情感滲透教育的深度發(fā)展。

（二）通過(guò)教學(xué)活動(dòng)幫助學(xué)生了解古文中傳統(tǒng)節(jié)日的情感內(nèi)涵

我國(guó)的傳統(tǒng)文化豐富多彩，其中包括各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，而每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都反映了中華民族對(duì)于自身、社會(huì)、自然的深刻感懷或美好祝愿，這些都是形成多元社會(huì)情感的基礎(chǔ)。小學(xué)語(yǔ)文教師在開(kāi)展古文的情感滲透教育工作時(shí)，要重視對(duì)有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日資源的開(kāi)發(fā)和利用，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生理解這些節(jié)日所彰顯的人文情懷，同時(shí)選擇一些傳承至今的節(jié)日，讓學(xué)生結(jié)合自己所熟悉的節(jié)日活動(dòng)去理解其存在意義，從而使情感滲透的形式更加豐富、內(nèi)容更有魅力。在條件允許的情況下，小學(xué)語(yǔ)文教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生結(jié)合古文中所出現(xiàn)的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行場(chǎng)景還原活動(dòng)，組織他們按照古人的模式舉辦相應(yīng)的節(jié)日活動(dòng)或者將與節(jié)日相關(guān)的故事表演出來(lái)，從而讓他們?cè)谏缮疃日J(rèn)識(shí)的同時(shí)體會(huì)到更多的樂(lè)趣［5］。

例如，在講解《西門(mén)豹治鄴》這篇課文時(shí)，教師不妨結(jié)合文章中的“祭神”場(chǎng)景來(lái)引入“七夕”這一同樣具有祭拜內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，將這個(gè)節(jié)日所體現(xiàn)的人們追求美好生活、渴望美好情感的情懷闡釋出來(lái)，并結(jié)合現(xiàn)在人們度過(guò)七夕舉行的活動(dòng)來(lái)對(duì)一些場(chǎng)景進(jìn)行還原；還可以進(jìn)一步補(bǔ)充“牛郎織女”的故事，對(duì)這個(gè)故事體現(xiàn)的追求自由、反抗強(qiáng)暴的樸素情感進(jìn)行生動(dòng)的解讀。這種教學(xué)方法為情感教育在古文講解中的滲透提供了更多的支點(diǎn)，也讓學(xué)生形成了更加多元的古文認(rèn)知體系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了有關(guān)工作成果的鞏固、擴(kuò)大和優(yōu)化。

除了以上幾種主要策略，小學(xué)語(yǔ)文教師在講解古文的過(guò)程中，還可以從其中所包含的一些社會(huì)常識(shí)出發(fā)，對(duì)情感進(jìn)行更為生動(dòng)的展現(xiàn)和解讀，使學(xué)生得以對(duì)那些具有古典色彩和情感特點(diǎn)的知識(shí)信息形成更為深刻的印象。這樣一方面能豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化、情感常識(shí)知識(shí)，另一方面也能協(xié)助學(xué)生從多元維度出發(fā)感受傳統(tǒng)情懷的獨(dú)特魅力。需要強(qiáng)調(diào)的是，小學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行這一項(xiàng)工作時(shí)，不能因個(gè)人好惡而刻意加入古今對(duì)比的成分，要注意對(duì)片面懷古主義等思想進(jìn)行防范和矯正。

三、總結(jié)

良好的情感是維系人與人之間和諧關(guān)系、構(gòu)建個(gè)人健康價(jià)值理念的基礎(chǔ)。小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)并努力踐行這一認(rèn)知，在古文教學(xué)工作中結(jié)合作品中的寫(xiě)作元素和內(nèi)容元素等設(shè)計(jì)、執(zhí)行系統(tǒng)性的引導(dǎo)策略，積極帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)蘊(yùn)含于我國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)生活中的多元情感進(jìn)行全面、深刻、詳細(xì)的解讀，同時(shí)引導(dǎo)他們感受其中所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，讓學(xué)生以此為基礎(chǔ)形成強(qiáng)大的文化自豪感和民族自信心，為學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提升奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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