【摘要】《紅樓夢》中的身體書寫，不僅是個體自我意識覺醒的外在體現(xiàn)，也是對傳統(tǒng)封建思想束縛的重要挑戰(zhàn)。身體書寫在這部作品中不僅描繪了人物的外在形象，也反映了社會文化和個體精神的深層內(nèi)涵。封建時代的家長權(quán)力滲透到社會的各方面，作為權(quán)力的體現(xiàn)，家長對于后輩的身體擁有絕對的掌控權(quán)，他們通過身體懲罰與言語規(guī)訓(xùn)，以及社會監(jiān)控，對其進行全方位的掌控。但身體的原始欲望與主體的個人需求引發(fā)了情欲的躁動，覺醒的主體與權(quán)威發(fā)生沖突。自我的身體毀壞與死亡成為反抗的主要手段，但這種消極的狀態(tài)背后卻是一種嶄新的身體觀念，它既是對封建身體控制場域的超脫，也是自我意識的復(fù)歸。

【關(guān)鍵詞】身體；規(guī)訓(xùn)；自我意識

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）26-0013-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.004

基金項目：上海師范大學(xué)研究生科研項目“《紅樓夢》中的身體描寫及宗教表達(dá)”（項目編號：22WKY144）。

身體研究是一門新興學(xué)科，但身體意識卻不是?！都t樓夢》中豐富的身體描寫反映的是中國古代社會的文化特征。身體的權(quán)力是爭奪的焦點，作為主體，奪得身體是對封建社會與階級控制的反抗；而作為封建社會的捍衛(wèi)者，保衛(wèi)權(quán)力是必然的要求。身體的權(quán)力爭奪不僅是個體權(quán)力的得失，而是社會控制權(quán)的競爭，身體的含義已然超脫其物理屬性，演化為一種社會身體。就像奧尼爾所說：“有時身體被視為一種生理客體……即使這樣講的時候，我們的語言還是從其賴以棲居的身體中疏離或異化了出來——后者指的是那種交往性的身體存在……在他人和我們自己身上我們都能感覺到它的存在?！盵1]身體的爭奪只是一種策略，它所導(dǎo)向的是更為深刻的社會層面，對《紅樓夢》身體敘事的研究實則是一種對當(dāng)時社會歷史文化的研究，同時，這也是對《紅樓夢》研究本身的一種拓寬。

一、規(guī)訓(xùn)與懲罰——身體的失控狀態(tài)

失控是一種危險的狀態(tài)，而這種失控狀態(tài)來源于社會的運行機制，這種機制包含兩種控制手段：規(guī)訓(xùn)與懲罰。規(guī)訓(xùn)是非強制性的，內(nèi)化于人的生活經(jīng)驗；懲罰則是采用直接的手段外化于人的身軀。

《紅樓夢》中身體規(guī)訓(xùn)的首要表現(xiàn)是走不出的深宅大院，賈家的深宅大院就是一座監(jiān)牢，尤其是為元春省親而建造的大觀園，當(dāng)寶玉和其姊妹入住之后，他們就時刻生活在透明的牢房中。大到賈府，小到大觀園，他們都是與外圍社會世界的一種分割，一道道門就像一道道關(guān)卡，每道門有都有家丁看護，這種策略使得每個人的任何行蹤都清晰明了。從而，一方面園內(nèi)的人員流動一清二楚；另一方面?zhèn)€人的身體始終處于一種被監(jiān)視的狀態(tài)中。尤其對于女性來說，這種空間的規(guī)訓(xùn)層層細(xì)化，最后滲透到了他們僅有的私密的空間—— “閨閣”，“《紅樓夢》中女性所處的閨閣空間限制束縛著她們的自由，而家族成員對其進行嚴(yán)密的監(jiān)視。權(quán)力通過物理空間的隔絕和嚴(yán)密的監(jiān)控系統(tǒng)控制女性的身體行為、思想情感，以完成對女性本身全方位的馴服?！盵2]物理空間的監(jiān)視只是表面，而這種空間的引導(dǎo)下，人自覺地?fù)?dān)任了監(jiān)視的角色，即使是本來被限制在“閨閣”中的女性，人人都同時擁有監(jiān)督者與被監(jiān)督者的雙重身份。如第八回李嬤嬤對賈寶玉吃酒行為的限制，第十九回襲人對于寶玉的告誡與約定。

這種自覺的監(jiān)督意識不是與生俱來，而是通過日常生活滲透進眾人的潛意識中。一方面，這種內(nèi)化體現(xiàn)在倫理標(biāo)準(zhǔn)的固定，成為眾人的行為準(zhǔn)則，就比如第十九回賈寶玉撞破茗煙與丫鬟私會，大聲斥責(zé)他。另一方面，禮法又帶來行為言語的細(xì)化要求，人生活在固定的行為規(guī)范中，大到禮儀慶典，小到日常作息，一切都依據(jù)規(guī)定進行。在難以計數(shù)的循環(huán)后。規(guī)定內(nèi)化為行為習(xí)慣，連帶著這種行為習(xí)慣背后的倫理觀念也被主體所接受。第十七回的元妃省親是為了“盡孝”，但是在她成為妃子之后，親情就要被阻隔在封建階級之后，眾人的接見要服從皇家的等級安排，封建等級制度以一種生活日常化的形式滲透進人的身體。

規(guī)訓(xùn)作為一種柔和的勸導(dǎo)方式支配著人的身體狀態(tài)，但越軌行為難以避免，于是懲罰開始發(fā)揮作用。在《紅樓夢》中懲罰的手段主要分為兩種：一種是身體折磨，另一種則是逐出賈府。身體的酷刑分很多種，但應(yīng)用最多的是杖刑。所謂“杖刑”即是在公開場合擊打受懲罰者的臀部，這種處罰的實施類似于一種儀式?！拔覀儾荒馨压_處決僅僅理解為一種司法儀式。它也是一種政治儀式。即使是在小案件中，它也屬于展示權(quán)力的儀式?！盵3]受罰者一方面遭受身體的折磨，另一方面其受罰過程的展示令其承受著社會性羞辱。而旁觀者則是從其遭受的痛苦中吸取教訓(xùn)，確保自己時刻履行著正確的道德規(guī)范與行事準(zhǔn)則。懲罰的儀式一方面是在警告眾人要遵從賈府的行為規(guī)范，一方面則是在重申封建家長的權(quán)力地位。第三十三回賈政對賈寶玉的懲罰就是此種權(quán)力儀式，全面地展示了越軌的后果并且重新彰顯了封建家長的權(quán)力地位。

而逐出賈府則意味著不可原諒，代表著以賈府為代表的封建制度對其徹底否定，這種結(jié)果往往會導(dǎo)致人的社會性死亡，這種懲罰方式依賴于既有的社會倫理準(zhǔn)則，運用倫理的力量扼殺人的主體性存在，是一種徹底的毀滅。第三十回中金釵兒因為與寶玉調(diào)笑而被王夫人逐出賈府，最后用跳井自殺以保全自己的社會身體。放逐在這里其實也是一種權(quán)力，一種徹底否定的儀式。

規(guī)訓(xùn)與懲罰的機制構(gòu)造了完整的封建社會運行準(zhǔn)則，人不由自主地受其影響與控制，這種身體的失控狀態(tài)呈現(xiàn)出的是主體自我的缺失，也是一種封建威權(quán)的地位呈現(xiàn)。然而在看似穩(wěn)固的倫理秩序中，情欲與身體的沖動喚醒人的自我，鼓動著主體的覺醒，流動的情感與欲望正在悄然松動封建社會的陳腐結(jié)構(gòu)。

二、情欲與自我——身體的爭奪過程

身體的失控意味著主導(dǎo)權(quán)的喪失，身體的自然欲望與主體自我的要求處于一種被壓制狀態(tài)，壓制只會導(dǎo)致更加迫切的解放。從而在情欲與自我意識的推動下，人走上了反抗之路。反抗是為了爭奪身體的主導(dǎo)權(quán)，主導(dǎo)的不僅是身體的自然欲望，更是主體的自我意識。

首先是身體的自然欲求，在封建社會中，性成了一種禁忌符號，人的自然欲望長期被壓制在封建倫理之下，污穢成了它的代名詞。但作為一種自然的生理現(xiàn)象，性是無法被抹去的，性行為的出現(xiàn)悄然瓦解著既有的權(quán)力機制。第六回中賈寶玉夢遺被襲人發(fā)現(xiàn)，后與襲人偷試云雨。作為一種生理現(xiàn)象的“夢遺”被襲人認(rèn)為是污濁之事，但她卻沒有拒絕寶玉的要求，她以為自己歸屬于賈寶玉，所以不逾禮法。從封建倫理的角度看，她知道性是一種越軌行為，但作為一個自然主體，她卻又接受這種叛逆行為。這種矛盾的觀念展示出了封建倫理的不合理性與脆弱性。在欲望與倫理的碰撞中，人逐漸找回對自我身體的掌控，開始嘗試有悖于既有準(zhǔn)則的行為。第十五回秦鐘與智能兒相見如故，兩人也偷期繾綣。智能兒是饅頭庵的女尼，按理來說應(yīng)是六根清凈之人，但她卻也依從身體的自然要求，甘愿違反封建倫理與宗教信條，人的自然欲望在封建禮法的鐵籠中涌動?！八皇且苑穸ǖ姆绞浇⑵饳?quán)力與性之間的關(guān)系。拋棄、排斥、拒絕、阻礙、掩飾或偽裝。權(quán)力除了對性與快感說不外，對它們‘無能為力。”[4]這里的它所指涉的是權(quán)力與性的關(guān)系，?？绿岬綑?quán)力與性是一種否定的關(guān)系，性行為是對權(quán)力體系的一種反叛，所以賈府中出現(xiàn)的一系列關(guān)于性的行為都是對于封建體制的一種挑戰(zhàn)。

當(dāng)然，性的追求是建立在情感交流的基礎(chǔ)上，單純的欲望會走向極端，情欲的結(jié)合才是身體訴求的核心。第三十六回賈薔和齡官的情感關(guān)系以及第九十二回司棋與仆從的生死愛戀都不被封建倫理所允許，但情感的熱忱沖破了樊籬，尤其是其中的女性主體，以巨大的勇氣挑戰(zhàn)封建倫理，追求自己的人生幸福。性是身體本能，情是主導(dǎo)因素，二者的結(jié)合才是瓦解封建倫理的關(guān)鍵之處，性行為只是一種形式的挑戰(zhàn)，而情才是內(nèi)核的改變。在情欲的探索過程中，作為情欲主體的人，無論是賈寶玉還是他的隨從茗煙，都處在一種尋找自我的過程中，性體驗帶來的生理快感促使主體注重自我的身體感受，而情感體驗帶來的心靈沖擊推動了主體對自我意識的思考。

自我意識是相對于身體的失控狀態(tài)而言的，失控狀態(tài)下的自我意識是模糊的，而在情欲體驗后，身體的感受促使自我意識覺醒?！都t樓夢》中第五十六回中寫到賈寶玉面對著鏡子睡覺，夢見了甄寶玉，二人家里的陳設(shè)、人物、景觀乃至于生活事件皆吻合。其實甄賈寶玉都是寶玉，二者的相遇是寶玉自我意識對于主體的認(rèn)知表現(xiàn)。這牽涉到“鏡中自我”理論，“具體來說，‘鏡中自我主要是指個體在與周圍人地交流互動中，獲得了其他人對自己的看法和評價，而這些看法和評價就像是一面鏡子，使個體得以從‘鏡中認(rèn)識自己、評價自己，獲得自我現(xiàn)實的影像?！盵5]甄賈寶玉的會面是以一種社會關(guān)系的交織而呈現(xiàn)的，而其中兩個人又都是從對方的家庭對自己的評價而了解自己。

這種相遇導(dǎo)致的是個體對于自我的一種追尋，即發(fā)出“我是誰”的終極問詢。自我意識的建構(gòu)來源于社會生活的交往中，賈寶玉等人的自我意識就形成于封建制度的威權(quán)之下，“如果我們認(rèn)為權(quán)力同時也形成了主體，并提供了它存在的條件和欲望的軌道，那么，權(quán)力就不單單是我們所對抗的東西，而在很大意義上，權(quán)力是我們的存在所依靠的東西?！盵6]當(dāng)擁有自我意識的主體展開了價值追尋，必然要與權(quán)力展開碰撞，個體以激烈的形式?jīng)_擊著權(quán)力構(gòu)成，牢固的權(quán)力之網(wǎng)占有絕對優(yōu)勢。在這種情況下，個體已然走向毀滅之途，但毀滅卻是另一種奪取權(quán)力的途徑，因為毀滅之后是新的身體的誕生。

三、痛苦與死亡——超脫的身體理念

身體權(quán)力的爭奪不僅是一方的反抗，也必然伴隨著激烈的沖突。以賈寶玉為代表的個體處于一種弱勢狀態(tài)，而以賈母為代表的封建家長占有絕對的優(yōu)勢，兩方爭奪的結(jié)果顯而易見，個體無法擊敗權(quán)力機制，并將被其壓制。個體似乎必然走向毀滅，但在毀滅的過程中隨著自我意識的覺醒，主體決定把握毀滅的主動權(quán)，自己走向毀滅。

爭奪的行為必然被舊有的秩序所約束，并加以懲罰，懲罰一方面通過身體的痛苦使犯錯者悔改，另一方面則通過身體的公開羞辱使得旁觀者遵從規(guī)定。為了應(yīng)對這種懲罰，個體通過自我傷害與死亡來行使自己的身體權(quán)力。這種方法呈現(xiàn)出的是一種無可奈何的悲觀處境，但這卻也是掌控自己身體的最佳辦法。第八十九回林黛玉知曉賈寶玉迎娶薛寶釵，她與賈寶玉被迫分離，為了對抗這種被操縱的狀態(tài)，她決定通過絕食而來毀傷自己的身體。這種行為無疑是消極的，但它所指向的意義卻是突破性的?！八齻兺ㄟ^對自己身體的處置方式發(fā)泄內(nèi)心復(fù)雜而激烈的情感，這是對于權(quán)力和既有文化規(guī)范的抵抗，她們以毀傷身體的方式表達(dá)自己不可動搖的決心。”[7]身體的自我傷害不只是一種消極行為，而是成了一種抵抗的身體話語策略。遭受痛苦的軀體作為一種象征身體主權(quán)的符號在特定的空間中被突出，主體與封建社會正面沖突演化成為具體身體的爭奪。

在經(jīng)歷自我傷害的階段后，面對強大的威權(quán)，主體的身體權(quán)力仍然處于他者手中，這種“失控狀態(tài)”促使本已覺醒的個體與封建社會進行徹底的決裂，而這種決裂是以死亡為代價。三十回的金釵兒跳井，七十八回晴雯的死亡……這些人的死亡都是由于主體的自我意識與封建體制的沖突導(dǎo)致，這種極端的反抗策略是所導(dǎo)向的是一種嶄新的身體狀態(tài)。“死亡是女性所建構(gòu)出的清凈王國，那里沒有塵世的污垢與滿目的瘡痍，故黛玉、紅玉等皆認(rèn)為死亡反而‘身登清凈，她們是要在生命的余燼之上重建新的希望?！盵8]

這些個體的死亡并非絕對毀滅，他們只是身軀的死亡，但其精神身體卻并未死亡，她們通過軀體的死亡超脫肉身的限制。晴雯死后賈寶玉尊她為芙蓉花神；林黛玉死后變回“瀟湘妃子”，在第一一六回中，賈寶玉重回太虛幻境，他在那里重新見到了那些死去的女性，她們的面貌性格全都一致，只不過是以一種不同的身份出現(xiàn)。在這里，死亡的身體只是世俗肉身，其所重視的是作為個人特質(zhì)的精神身體，換句話說，就是自我意識，即認(rèn)為人擁有的精神身體與肉體是分離的，肉體的死亡并不代表著主體的毀滅?？低新寰S茨在研究中世紀(jì)政治神學(xué)時提到中世紀(jì)國王擁有雙重身體[9]：一是作為外殼的生理軀體，一則是作為國王政治身份代表的政治身體，這具身體不會死亡，不會消失。弗雷澤在研究“金枝”[10]問題時也提及了原始人所謂“金枝”的巫術(shù)儀式也是為了保護 “神圣帝王”的精神身體，那些死亡的肉身只是精神的寄居之所?！都t樓夢》體現(xiàn)的正是與此相類似的身體觀點，即肉身作為生物機體必然會走向毀滅，但主體的自我意識才是生命的意義核心，通過舊有的軀體的死亡，精神身體擺脫了先前的限制，超脫軀體而長存，身體的非生理意義被凸顯，這是對傳統(tǒng)身體控制機制的終極勝利。

展示痛苦與奔向死亡在這里被理解為一種反抗策略，這種策略是生活在封建社會中的個體自我意識的表現(xiàn)。此外，死亡的背后不是一味地毀滅，而被理解成一種精神實體的解放，軀體的消亡與精神的常存相分離，精神身體被看作是人的生命核心。這種身體觀并不是追求所謂的彼岸，而是強調(diào)此岸的精神存在，正是通過這種策略，主體超脫了肉體層面，邁向了精神實在。身體超越了生理意義，一種嶄新的身體觀念在此誕生。

四、結(jié)語

《紅樓夢》中的身體爭奪是一場貫穿始終的隱秘戰(zhàn)爭，在疾病、痛苦與死亡的背后是封建權(quán)威與個體自我的權(quán)力爭斗。規(guī)訓(xùn)與懲罰是封建社會維持權(quán)威的強力手段，但隨著個體意識的蘇醒，主體通過越軌事件去體驗自我，打破秩序，情欲與自我鼓動著反抗的浪潮。反抗的最后是軀體的毀滅，但是通過這種毀滅，個體重新發(fā)現(xiàn)了自我，將精神與軀體分離，突破了封建社會的控制場域。這種身體觀念的創(chuàng)新所體現(xiàn)的是時代精神的革命與歷史意識的突破，象征的是《紅樓夢》背后的社會歷史文化的巨大變動。同時，這也凸顯了《紅樓夢》所蘊含的深刻的藝術(shù)價值與人文關(guān)懷。

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[10]（英）詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝[M].上海：上海譯文出版社，2020.

作者簡介：

靳宇揚，男，江蘇鹽城人，上海師范大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文學(xué)理論。