穆艷杰，董矚宏

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長春 130012）

黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，總結(jié)提出了十八大以來生態(tài)文明建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)?！稕Q議》指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長?！保?］可見，保護(hù)和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力是在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的抓手。 生產(chǎn)力生態(tài)化躍遷發(fā)展離不開馬克思生產(chǎn)力理論的指導(dǎo)，也離不開對(duì)新生產(chǎn)力發(fā)展方向的大膽求證。 本文試圖從以上兩個(gè)視野出發(fā)闡釋生產(chǎn)力生態(tài)化躍遷發(fā)展的邏輯理路。

一、傳統(tǒng)生產(chǎn)力與生態(tài)生產(chǎn)力的區(qū)別

自18 世紀(jì)英國引領(lǐng)人類率先進(jìn)行工業(yè)革命以來，人逐漸意識(shí)到自己的主觀意志是自然界的改造者和征服者，這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)力模式加深了人與自然的對(duì)立。 當(dāng)代人類的社會(huì)歷史實(shí)踐亟待探索一種超越傳統(tǒng)生產(chǎn)力模式的、促進(jìn)人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)生產(chǎn)力模式。

（一）人與自然相互對(duì)立的傳統(tǒng)生產(chǎn)力

人與自然相互對(duì)立的傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念。 傳統(tǒng)生產(chǎn)力的概念最初的定義來源于斯大林的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》：“但是生產(chǎn)力還只是生產(chǎn)的一個(gè)方面——人們同自然界作斗爭以及利用自然界來生產(chǎn)物質(zhì)資料……”［2］受其影響，中國傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書中的生產(chǎn)力概念把生產(chǎn)力一直定義為“人類改造自然、征服自然的能力”。 諸如，艾思奇主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，于光遠(yuǎn)、蘇星主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》上冊(cè)，均將生產(chǎn)力定義為“人們改造自然和征服自然的能力”。 直到2004 年，由李秀林等主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》（第五版）也認(rèn)為：“生產(chǎn)力……是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)能力。”［3］然而，傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念是關(guān)于生產(chǎn)力的一種不全面的、短視的、有害的認(rèn)識(shí)，是對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的曲解，其中充滿著關(guān)于人類主宰自然界的臆想。

讓我們從生產(chǎn)力樣態(tài)發(fā)展演進(jìn)的三個(gè)時(shí)期歷史地考察人與自然相互對(duì)立的傳統(tǒng)生產(chǎn)力樣態(tài)的形成。 一是在原始社會(huì)初期的母系氏族時(shí)期，人作為自然界的一部分，經(jīng)歷漫長復(fù)雜的進(jìn)化過程，從單細(xì)胞生物、動(dòng)物、類人猿進(jìn)化為現(xiàn)代直立人。這時(shí)的人只能被動(dòng)地適應(yīng)、依賴自然界，依靠天然的生活資料來維持生存，不會(huì)破壞自然界自發(fā)的動(dòng)態(tài)平衡。 二是人們依賴并利用自然的時(shí)期。 這是人類的農(nóng)業(yè)文明階段，在人類歷史上大體從原始社會(huì)末期的父系氏族時(shí)期、奴隸社會(huì)時(shí)期到封建社會(huì)時(shí)期。 在這一時(shí)期，人們經(jīng)過長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐累積，摸索出了自然界的一些基本規(guī)律。人們依大江河畔的沖擊平原而居，按二十四節(jié)氣而動(dòng)，利用簡單的農(nóng)業(yè)用具耕種、收獲農(nóng)作物以及馴化、飼養(yǎng)牲畜，他們擔(dān)憂澇、旱、雹、風(fēng)等自然災(zāi)害，期盼風(fēng)調(diào)雨順的豐收年景。 三是人類征服和改造自然的時(shí)期。 這是人類的工業(yè)文明階段，在人類歷史上大體從資本主義社會(huì)時(shí)期到社會(huì)主義社會(huì)初期。 在這一時(shí)期，人類經(jīng)過蒸汽機(jī)革命、電氣革命和計(jì)算機(jī)革命等三次工業(yè)革命，諸多科學(xué)技術(shù)得到廣泛應(yīng)用，人們以前所未有的生產(chǎn)力征服和改造著自然。 人們認(rèn)為自然生態(tài)環(huán)境具有無限的自我平衡能力，人對(duì)無限供給的自然資源的開發(fā)不會(huì)遭遇任何限制，物質(zhì)財(cái)富可以在征服和改造自然的過程中實(shí)現(xiàn)持久增長。 因此，人們認(rèn)為自己超然于自然界之上，是自然界的無上統(tǒng)治者和絕對(duì)主人，這在事實(shí)上造成了人與自然的嚴(yán)重對(duì)立，并將最終導(dǎo)致自然以一種特殊的方式對(duì)人類“復(fù)仇”。

（二）人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)生產(chǎn)力

生態(tài)生產(chǎn)力概念的三個(gè)要點(diǎn)。 第一，生態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)志著生產(chǎn)力模式從征服型轉(zhuǎn)向和諧型，也就是轉(zhuǎn)向人與自然相互和諧的關(guān)系模式。 人類為了維持生命，通過生產(chǎn)生活實(shí)踐對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行干預(yù)具有正當(dāng)性。 但是，傳統(tǒng)生產(chǎn)力模式的“干預(yù)”所造成的破壞超出了自然生態(tài)系統(tǒng)的自我凈化速率，那么生產(chǎn)力水平的發(fā)展就不能夠與人們生活品質(zhì)的提升保持正相關(guān)性。 一方面，人們要主導(dǎo)自己與自然之間的物質(zhì)交換過程，但是另一方面還要從遵循生態(tài)系統(tǒng)的演化規(guī)律出發(fā)，注意“調(diào)整”和“控制”這一生產(chǎn)過程，在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下更好地滿足自身的需要。 所以，人們只有調(diào)整單向度的征服型生產(chǎn)力模式，轉(zhuǎn)向人與自然和諧發(fā)展的雙向度生產(chǎn)力模式，才能使人與自然成為和諧統(tǒng)一的整體。 第二，生產(chǎn)力是質(zhì)與量的統(tǒng)一體，生態(tài)生產(chǎn)力致力于使生產(chǎn)過程中量的增長與質(zhì)的飛躍協(xié)調(diào)有度。 傳統(tǒng)生產(chǎn)力致力于使經(jīng)濟(jì)發(fā)展在廣度和速度方面實(shí)現(xiàn)單純的數(shù)量增長，但這只是在舊質(zhì)態(tài)框架中片面地提高了生產(chǎn)力發(fā)展水平，而且這種量的增長不可能在舊質(zhì)態(tài)框架內(nèi)穩(wěn)定持續(xù)。 生態(tài)生產(chǎn)力致力于突破現(xiàn)有的生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)框架，對(duì)深邃精妙的人與自然關(guān)系進(jìn)行深度發(fā)掘，拓展和構(gòu)建人與自然的客觀聯(lián)系，促使生產(chǎn)力發(fā)展躍上新質(zhì)態(tài)。 第三，生態(tài)生產(chǎn)力以遵循自然生態(tài)規(guī)律為前提，致力于滿足人的多樣性適度需要。 傳統(tǒng)生產(chǎn)力以經(jīng)濟(jì)增長為中心，致力于滿足人的過度的、單一的物質(zhì)需要，但是經(jīng)濟(jì)增長不過是滿足人的多樣的、適度的物質(zhì)需要的手段，而非目的。 人的基礎(chǔ)層面的需要確實(shí)是物質(zhì)需要，而傳統(tǒng)生產(chǎn)力致力于快速和廣泛地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的量的增長，制造了許多超越人類基本物質(zhì)需要的過度欲求。 而且，雖然生產(chǎn)力發(fā)展使得閑暇時(shí)間隨著勞動(dòng)時(shí)間縮短而增多，人的需要越發(fā)多樣而且具有向多方面發(fā)展的可能性，但是傳統(tǒng)生產(chǎn)力利用既有水平的生產(chǎn)力三要素穩(wěn)定持續(xù)地剝削雇傭勞動(dòng)的傾向，卻延宕了人通向自由全面發(fā)展的過程。 生態(tài)生產(chǎn)力以遵循自然生態(tài)規(guī)律為前提，著力滿足人的多樣性適度需要。 隨著科學(xué)技術(shù)日漸昌明，人類對(duì)自然的改造必然會(huì)進(jìn)一步深入自然生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)，這將促使我們發(fā)現(xiàn)和利用更多人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的多樣性統(tǒng)一。 在此基礎(chǔ)上的生態(tài)生產(chǎn)力有助于使人的多樣性需要（物質(zhì)需要、精神需要、生態(tài)需要等）得到協(xié)調(diào)的發(fā)展、和諧的滿足。 另外，人類往往容易忽視的是， 地球能滿足人類的基本適度需要，但不能滿足人類的貪婪。 生態(tài)生產(chǎn)力有助于人類限制自身對(duì)自然的無度索取，追求以最少的成本、最少的環(huán)境損耗來滿足人的適度需要，充分利用、循環(huán)利用既有的自然資源。

人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)生產(chǎn)力樣態(tài)有三個(gè)突出特征。 第一，生產(chǎn)資源的可再生性。 生產(chǎn)力的每一步發(fā)展受到外部社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的影響。 工業(yè)文明的傳統(tǒng)生產(chǎn)力樣態(tài)建立在大規(guī)模消耗不可再生資源的前提下，即使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠幫助我們開拓新的原料來源，提高自然和社會(huì)資源的利用效率，但是傳統(tǒng)生產(chǎn)力樣態(tài)建立在不可再生資源的基礎(chǔ)上，化石燃料等的儲(chǔ)量終究是有限的，這使我們?cè)诳梢姷奈磥斫K會(huì)有資源枯竭的一天。 生態(tài)生產(chǎn)力意味著更高效的資源利用方式，它尋求以可再生資源取代不可再生資源，比如對(duì)生物能源的開發(fā)以及對(duì)太陽能、風(fēng)能、水能的利用等。 第二，生產(chǎn)過程的可循環(huán)性。 在人類的原始社會(huì)初期和農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，由于人口數(shù)量相對(duì)稀少以及集體生產(chǎn)能力低下，人類對(duì)自然生態(tài)的破壞性微小或不顯著。 但到工業(yè)文明時(shí)期，隨著人口驟增和協(xié)作生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)模式成為全球生態(tài)危機(jī)的幕后黑手。 工業(yè)文明的傳統(tǒng)生產(chǎn)力樣態(tài)違反了自然生態(tài)系統(tǒng)本身的運(yùn)行規(guī)律。 此樣態(tài)下物質(zhì)和能量從生產(chǎn)的原料端輾轉(zhuǎn)許多流程進(jìn)展到產(chǎn)品端，但這只是一個(gè)單向運(yùn)動(dòng)、積累的生產(chǎn)模式。 這種生產(chǎn)流程使廢棄物在產(chǎn)品端聚集，無法被自然生態(tài)系統(tǒng)消化吸收。生態(tài)生產(chǎn)力致力于構(gòu)建一條物質(zhì)和能量流動(dòng)的有效回路，使諸多生產(chǎn)流程形成一條可循環(huán)的、相對(duì)閉合的圓環(huán)。 這條圓環(huán)即使產(chǎn)生一些不可被再次利用的廢棄物，自然生態(tài)系統(tǒng)也能將其消化吸收。生態(tài)生產(chǎn)力使各地區(qū)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)和信息化產(chǎn)業(yè)等各相關(guān)生產(chǎn)部門在生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈中緊密地跨地區(qū)相連，使各地區(qū)的生產(chǎn)部門互為源和流，打破地區(qū)和產(chǎn)業(yè)壁壘，形成優(yōu)勢互補(bǔ)。 第三，生產(chǎn)產(chǎn)品的生態(tài)屬性。 工業(yè)文明的傳統(tǒng)生產(chǎn)力樣態(tài)打破自然生態(tài)系統(tǒng)自身的平衡，其生產(chǎn)產(chǎn)品的不可降解的質(zhì)和巨大的量超出了自然界的自我修復(fù)能力，對(duì)產(chǎn)生于自然界并且依賴自然界而生的人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成挑戰(zhàn)。 在生態(tài)生產(chǎn)力樣態(tài)中，生產(chǎn)資源在源頭上實(shí)現(xiàn)生態(tài)化，這保證了生產(chǎn)產(chǎn)品的生態(tài)屬性，即可降解、可循環(huán)利用、低能耗、無污染。 生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品既符合自然有機(jī)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律，又能滿足人對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，進(jìn)而為人的自由全面發(fā)展奠基。

二、生態(tài)生產(chǎn)力對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的理論超越

相較于傳統(tǒng)生產(chǎn)力的弊端，生態(tài)生產(chǎn)力有著一系列優(yōu)勢。 究其原因，生態(tài)生產(chǎn)力思想著眼于當(dāng)代生態(tài)危機(jī)，是在馬克思自然生產(chǎn)力理論基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理延展，并體現(xiàn)了馬克思對(duì)未來“新生產(chǎn)力”形式的偉大洞見，因而是馬克思生產(chǎn)力理論的原初再現(xiàn)。 而且，生態(tài)生產(chǎn)力順應(yīng)新時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，標(biāo)定了馬克思生產(chǎn)力理論中關(guān)于三個(gè)層次的人的需要的生態(tài)基礎(chǔ)，并給出了滿足人類生態(tài)需要的途徑，因而是馬克思生產(chǎn)力理論的新型樣態(tài)。

（一）傳統(tǒng)生產(chǎn)力的弊端與生態(tài)生產(chǎn)力的優(yōu)勢比較

傳統(tǒng)生產(chǎn)力弊端表現(xiàn)為人類的生存困境、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的困境和自然生態(tài)困境，這些弊端皆表征為人們對(duì)馬克思生產(chǎn)力理論的曲解。 而生態(tài)生產(chǎn)力的優(yōu)勢在于運(yùn)行機(jī)制更加完善、價(jià)值指向更加合理和發(fā)展訴求更加先進(jìn)，這些優(yōu)勢是馬克思生產(chǎn)力理論的原初再現(xiàn)和新型樣態(tài)。 首先，傳統(tǒng)生產(chǎn)力對(duì)科學(xué)技術(shù)的單向度使用，導(dǎo)致人類的生存困境。 科學(xué)技術(shù)發(fā)展的原初動(dòng)機(jī)是滿足人類自身的需要，但是傳統(tǒng)生產(chǎn)力對(duì)科學(xué)技術(shù)的缺乏環(huán)保價(jià)值導(dǎo)向的單向度使用，使自然生態(tài)環(huán)境被人們進(jìn)行著有科學(xué)技術(shù)理由的瘋狂掠奪，這惡化了人們賴以滿足自身需要的生存環(huán)境。 生態(tài)生產(chǎn)力的優(yōu)勢在于它對(duì)科學(xué)技術(shù)的雙向度使用，促進(jìn)了人類與自然的雙向互動(dòng)運(yùn)行機(jī)制，具體來說就是促進(jìn)了人類與自然之間物質(zhì)交換、能量交換甚至信息交換的雙向交互過程。 生態(tài)生產(chǎn)力的運(yùn)行機(jī)制致力于反哺自然生態(tài)環(huán)境，改善人們賴以滿足自身需要的生存環(huán)境。 這克服了科學(xué)技術(shù)被單向度應(yīng)用所導(dǎo)致的人類生存困境。 其次，工業(yè)文明的傳統(tǒng)生產(chǎn)力導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的困境。 在傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展階段，人們把迅速的、廣泛的經(jīng)濟(jì)數(shù)量增長視作生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)尺。 這使得經(jīng)濟(jì)增長成為一種自給自足的永恒目的和終極目標(biāo)，因而人的生存和發(fā)展的需要被忽視，人變成了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)數(shù)量增長的實(shí)用工具。 所以，片面的、粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以及對(duì)自發(fā)的市場調(diào)節(jié)的“迷信”，常會(huì)使人產(chǎn)生各種短期功利行為，大肆地劫掠自然，不顧自然規(guī)律，無限度地開發(fā)和利用自然資源而不考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力，這不僅使工業(yè)文明的傳統(tǒng)生產(chǎn)力無法維持，也嚴(yán)重阻滯了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)健康發(fā)展。 生態(tài)生產(chǎn)力的價(jià)值指向是更加合理的“天人合一”，即人與自然渾然一體。 自然生態(tài)系統(tǒng)是人賴以滿足自身生存和發(fā)展需要的生產(chǎn)基礎(chǔ)，它不僅為生產(chǎn)力的發(fā)展提供自然資源，也是生產(chǎn)力的總體規(guī)模、延展結(jié)構(gòu)和發(fā)端布局的決定性因素之一。 所以，生產(chǎn)力發(fā)展水平應(yīng)當(dāng)以“天人合一”為標(biāo)尺，這反而有助于維持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。 生態(tài)生產(chǎn)力致力于以“天人合一”為價(jià)值指向，著力滿足人的全方位多層次的真實(shí)需要。 在生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展階段，人們把自然界看作自身的“家園”，而非“異己物”，人類與自然成為和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體。 最后，工業(yè)文明的傳統(tǒng)生產(chǎn)力的前提是自然資源無限論，這加劇了自然界的生態(tài)困境。 在工業(yè)文明的傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展階段，“自然資源無限論”充斥著人們的意識(shí)形態(tài)。 在這種意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，人們精于算計(jì)地用自然資源換取工業(yè)生產(chǎn)的短期收益，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)最大限度地、超負(fù)荷地攫取免費(fèi)的公共自然資源，造成了自然資源的急劇消耗和破壞。 雖然人類改造和利用自然的成效越來越顯著，但是自然生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力卻越來越喪失。 生態(tài)生產(chǎn)力的優(yōu)勢在于發(fā)展訴求更加先進(jìn)。 科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用是有禁區(qū)的，這一禁區(qū)就是不能僭越自然界的限制，不能幻想自然資源是可以無限索取的。 生態(tài)生產(chǎn)力以實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共榮為發(fā)展訴求，是生產(chǎn)力發(fā)展的新質(zhì)態(tài)，它可以極大地延緩自然的限制。 生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展訴求旨在于運(yùn)用高新科學(xué)技術(shù)把生產(chǎn)力的發(fā)展限制在滿足人類真實(shí)需要、順應(yīng)自然資源有限性和加強(qiáng)自然生態(tài)平衡的范圍內(nèi)，使科學(xué)技術(shù)的研究應(yīng)用與經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持一定的張力，切實(shí)反哺自然生態(tài)環(huán)境。

（二）生態(tài)生產(chǎn)力是馬克思生產(chǎn)力理論的原初再現(xiàn)

馬克思生產(chǎn)力理論主張自然生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，承認(rèn)自然資源在生產(chǎn)過程中的重要作用。 馬克思認(rèn)為，人的有機(jī)身體是自然界的一部分，就連人的意識(shí)也是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，所以就不考慮人的有機(jī)身體的無機(jī)自然界而言，其也如人的有機(jī)身體一般，是人施展自己意愿的載體和承載自身意識(shí)的基礎(chǔ)。 可見，人依托自然界的有機(jī)身體和無機(jī)身體來生存和發(fā)展。 但是，現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人生存和發(fā)展不是孤立進(jìn)行的，而是普遍聯(lián)系的，所以現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人對(duì)純粹自然界的依賴不是直接的，是借由社會(huì)整體而間接地與純粹自然界發(fā)生關(guān)系、運(yùn)用自然力。 正如馬克思所言：“組織共同的家庭經(jīng)濟(jì)的前提是發(fā)展機(jī)器，利用自然力和許多其他的生產(chǎn)力……”［4］568馬克思的以上論述充分肯定了自然界和自然力的客觀先在性，他在其論著中反復(fù)使用自然力、自然生產(chǎn)力這些概念。 諸如，“生產(chǎn)……條件和前提構(gòu)成生產(chǎn)的要素。 這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。”［5］21“各種不費(fèi)分文的自然力，也可以作為要素，以或大或小的效能并入生產(chǎn)過程?！保?］由此我們可以看到，馬克思不僅未將自然要素排除于生產(chǎn)力范疇之外，還十分肯定自然生產(chǎn)力的重要地位與作用的。 在馬克思看來，自然生產(chǎn)力即“在自然界發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力”，它是人類社會(huì)生產(chǎn)過程吸收水文氣象、地質(zhì)地貌和動(dòng)物植物等方面的自然力的必然產(chǎn)物。 但是，馬克思所說的自然生產(chǎn)力不等同于生態(tài)生產(chǎn)力。 馬克思受限于自己所處時(shí)代的認(rèn)識(shí)水平和主要任務(wù)，著重將進(jìn)入人類社會(huì)生產(chǎn)過程的、對(duì)勞動(dòng)過程產(chǎn)生直接影響的自然生產(chǎn)資料納入生產(chǎn)力范疇，也就是說馬克思生產(chǎn)力理論主要論述了一種自然“資源”生產(chǎn)力。

自然生產(chǎn)力與生態(tài)生產(chǎn)力都以自然資源為前提，但生態(tài)生產(chǎn)力思想是對(duì)馬克思自然生產(chǎn)力理論的優(yōu)化。 那些暫時(shí)未進(jìn)入生產(chǎn)過程的、對(duì)勞動(dòng)過程起間接影響的“生態(tài)環(huán)境”的自然力，在人類社會(huì)發(fā)展中的地位越來越受到重視，于是就有學(xué)者提出了生態(tài)也是生產(chǎn)力的思想。 生態(tài)生產(chǎn)力以進(jìn)入人類社會(huì)生產(chǎn)的自然資源為基質(zhì)，但不可將生態(tài)生產(chǎn)力完全等同于自然生產(chǎn)力。 生態(tài)生產(chǎn)力涵蓋了勞動(dòng)資料的生態(tài)科技性能、勞動(dòng)者的生態(tài)主觀意識(shí)以及勞動(dòng)對(duì)象的生態(tài)循環(huán)屬性。 自然界已經(jīng)在現(xiàn)代人類生產(chǎn)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上變成了一種“人化自然”，與人類生存和發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，成為“屬人世界”的另一個(gè)自己，成為人類的自然之友，擺脫了僅為人類提供自然資源的從屬角色。 所以，生態(tài)生產(chǎn)力不僅要求我們以生態(tài)化的方式從自然界獲取人類所需的自然資源，還要求我們對(duì)已經(jīng)被人類生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)污染、破壞的自然界進(jìn)行污染防治、區(qū)域性生態(tài)系統(tǒng)重建。 所以生態(tài)生產(chǎn)力是生態(tài)改善和保護(hù)優(yōu)先、三方要素和諧均衡的生產(chǎn)力。

馬克思的生產(chǎn)力理論為生態(tài)生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展留下了解釋空間，生態(tài)生產(chǎn)力是馬克思生產(chǎn)力理論的原初再現(xiàn)。 馬克思主義經(jīng)典著作中多次使用“新的生產(chǎn)力” 概念，如“任何新的生產(chǎn)力……都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展”［4］520。 “沒有這些條件，共同的經(jīng)濟(jì)本身將不會(huì)再成為新生產(chǎn)力”［4］568-569。 在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的當(dāng)代社會(huì)，生產(chǎn)力發(fā)展的首要目標(biāo)是滿足人類對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需要，進(jìn)而解決生態(tài)民生問題。 如果美好的生態(tài)環(huán)境缺位，即使人的物質(zhì)和精神需要能得到全面滿足，人也不能夠真正實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，而只能是在嚴(yán)峻生態(tài)環(huán)境制約下有限發(fā)展的孤立個(gè)體。 因而隨著人類需要的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)力的發(fā)展形態(tài)也必然轉(zhuǎn)型，正如馬克思說：“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”［5］15。 因此，每個(gè)時(shí)代有其生產(chǎn)力發(fā)展的根本任務(wù)，每個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力有其各自的質(zhì)態(tài)，生態(tài)生產(chǎn)力是繼承馬克思自然生產(chǎn)力思想的新時(shí)代質(zhì)態(tài)，并且符合馬克思的需要觀，是馬克思生產(chǎn)力理論的原初再現(xiàn)。

（三）生態(tài)生產(chǎn)力是馬克思生產(chǎn)力理論的新型樣態(tài)

生態(tài)生產(chǎn)力思想是在馬克思生產(chǎn)力理論的指導(dǎo)下，對(duì)新時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)要求和客觀條件的科學(xué)的理論表征。 因此，我們要回歸馬克思主義經(jīng)典著作文本中思考馬克思的生產(chǎn)力在新時(shí)代的可能樣態(tài)，原汁原味地詮釋生態(tài)生產(chǎn)力是馬克思生產(chǎn)力理論的新型樣態(tài)。

如果人們沒有一定的需要，就不會(huì)產(chǎn)生一定的生產(chǎn)行為。 馬克思生產(chǎn)力理論揭示了生態(tài)需要是人類三個(gè)層次需要的內(nèi)在基礎(chǔ)。 恩格斯作為馬克思的親密戰(zhàn)友，被喻為馬克思主義的“第二提琴手”，在《自然辯證法》這一恩格斯獨(dú)創(chuàng)的著作中，他把滿足人的需要的對(duì)象劃分為：生存生活資料、舒適享受資料和全面發(fā)展資料。 因而，馬克思生產(chǎn)力理論揭示了人類需要的三個(gè)層次，即生存生活需要、舒適享受需要和全面發(fā)展需要。 人類的生態(tài)需要是支撐以上三個(gè)需要存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。 首先，馬克思認(rèn)為，人最基本的是生存生活需要。 生存生活需要就是人為了維持、延續(xù)生命活動(dòng)存在而形成的最基本的生理需要。 根據(jù)馬克思和恩格斯的相關(guān)論述，人的生存生活需要是指對(duì)生活資料的需要，即勞動(dòng)者為了維持自身的生存和繁衍后代所產(chǎn)生的最基本的需要。 生存生活需要來源于作為自然主體的人的前提性的“必要的需要”，即維持人類生存生活的最基本的衣、食、住、行等需要。 人類作為自然界的產(chǎn)物，任何時(shí)候都不能完全擺脫自然生態(tài)環(huán)境的制約，這就決定了人類必須積極構(gòu)建良好的自然生態(tài)環(huán)境，控制人類與自然之間的物質(zhì)和能量交換過程，使人類與自然雙向互動(dòng)、和諧共生。 所以人類的生態(tài)需要是支撐生存生活需要的內(nèi)在基礎(chǔ)。 其次，馬克思認(rèn)為，人還有舒適享受需要。 舒適享受需要是人在滿足生存需要的基礎(chǔ)上，希望過較為舒適的生活，保持身心愉悅和健康的要求和欲望。 舒適享受需要的滿足要求較為豐富充裕的物質(zhì)資料與服務(wù)，正如馬克思曾說：“奢侈是自然必要性的對(duì)立面?！保?］馬克思在這里所說的“奢侈需要”就是享受需要。 享受需要的達(dá)成，也要求良好的自然生態(tài)環(huán)境做支撐。 一段愜意的旅行、一桌新鮮美食的盛宴等舒適享受需要以良好的自然生態(tài)環(huán)境為內(nèi)在基礎(chǔ)。 純凈的水源、清新的空氣、美麗的風(fēng)景這些自然生態(tài)資源，可為人類帶來愉悅和健康的身心體驗(yàn)，使人感到享受的滿足。 而且，隨著人們舒適享受需要的日益滿足以及自然生態(tài)環(huán)境的日益惡化，舒適享受需要的目標(biāo)將會(huì)越來越轉(zhuǎn)向優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境。 所以，人類的生態(tài)需要是支撐舒適享受需要的內(nèi)在基礎(chǔ)。 最后，馬克思認(rèn)為，人還有全面發(fā)展的需要。 全面發(fā)展需要是人在生存生活需要和舒適享受需要得到基本滿足的基礎(chǔ)上，人為了實(shí)現(xiàn)自身自由全面發(fā)展，進(jìn)而不斷提高自己的綜合素質(zhì)、擴(kuò)展自己的能力范圍、實(shí)現(xiàn)自由自覺的創(chuàng)造的需要。 馬克思認(rèn)為，全面發(fā)展需要只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)才能完全實(shí)現(xiàn)，而在此之前，由于社會(huì)分工的限制，人們只能局限于某個(gè)職業(yè)之中，不可能真正實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。 但是人類的全面發(fā)展需要即使遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)，但它也已然體現(xiàn)在人類需要的發(fā)展過程之中。 在一定意義上，人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的過程實(shí)質(zhì)上就是人的需要的漸進(jìn)、有序和共存的不斷發(fā)展的過程，沒有人之需要的穩(wěn)步向前發(fā)展，就不可能有人在共產(chǎn)主義社會(huì)的自由全面發(fā)展。 必須注意的是，人的需要向著更優(yōu)、更善、更美前進(jìn)的發(fā)展過程，必須著力解決人的生存生態(tài)需要、人的享受生態(tài)需要，打破阻滯人類與自然的雙向互動(dòng)關(guān)系的障礙。 良好的自然生態(tài)環(huán)境是推動(dòng)人的需要不斷向前發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，滿足人的生態(tài)需要是在共產(chǎn)主義社會(huì)中全面滿足人的發(fā)展需要、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。 因此，全面發(fā)展需要也是一種生態(tài)需要，正如馬克思所說：“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）?！保?］194

馬克思生產(chǎn)力理論指出，生產(chǎn)過程是為了滿足三個(gè)層次的人的需要而不斷進(jìn)行的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。 生態(tài)需要是支撐人類三個(gè)層次需要的內(nèi)在基礎(chǔ)，因而馬克思生產(chǎn)力理論隱含著生態(tài)需要以及生態(tài)生產(chǎn)力。 發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力是人類生態(tài)需要的滿足途徑。 馬克思說：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”［4］531。 這也就是說，人的需要的產(chǎn)生和發(fā)展不能脫離我們所熟知的生產(chǎn)力三要素（即勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象）的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。 隨著生產(chǎn)力三要素的發(fā)展，人類的需要也必須不斷發(fā)展。 在當(dāng)今社會(huì)，自然生態(tài)環(huán)境惡化限制了勞動(dòng)對(duì)象對(duì)人的需要本身的滿足，人口爆炸使得勞動(dòng)者滿足自身需要的活動(dòng)在量上加速擴(kuò)張、人類為滿足自身需要而用的低效率、高耗能工具使得自然資源對(duì)勞動(dòng)資料的約束趨緊。 為了解決以上三個(gè)方面的問題，生產(chǎn)力三要素都急需生態(tài)化，以滿足人類生態(tài)需要。我們需要反哺自然生態(tài)環(huán)境，恢復(fù)勞動(dòng)對(duì)象自我平衡的修復(fù)能力；培養(yǎng)勞動(dòng)者的生態(tài)意識(shí)，促使人類活動(dòng)在質(zhì)上實(shí)現(xiàn)躍遷發(fā)展；加大高新科技研發(fā)力度，促進(jìn)勞動(dòng)資料向資源節(jié)約型、環(huán)境友好型方向發(fā)展。 總之，馬克思生產(chǎn)力理論中隱含著生態(tài)需要以及生態(tài)生產(chǎn)力，我們以生產(chǎn)力生態(tài)化躍遷發(fā)展來滿足人類生態(tài)需要符合馬克思生產(chǎn)力理論的要旨，因而生態(tài)生產(chǎn)力是馬克思生產(chǎn)力理論的新型樣態(tài)。

三、生態(tài)生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展?jié)摿Φ母哔|(zhì)釋放

生產(chǎn)力生態(tài)化躍遷發(fā)展要求人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中運(yùn)用科技力量來實(shí)現(xiàn)生態(tài)發(fā)展、生態(tài)普惠，這符合滿足人類需要的可持續(xù)性。 同時(shí)，生產(chǎn)力生態(tài)化躍遷發(fā)展要求人類平等地對(duì)待宇宙共同體的其他存在物和人，不能對(duì)自然界過度索取，不能漠視落后國家貧苦人民的生態(tài)權(quán)利，這符合人類生存與發(fā)展的和諧性。 而且，滿足人類需要的可持續(xù)性是一種“發(fā)展觀”，人類生存與發(fā)展的和諧性是一種“境界論”，生產(chǎn)力生態(tài)化躍遷發(fā)展符合“發(fā)展觀”和“境界論”的統(tǒng)一，是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展?jié)摿Φ母哔|(zhì)釋放。

（一）發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力符合滿足人類需要的可持續(xù)性

發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力有助于人類摒棄“假發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)“真發(fā)展”，這符合滿足人類需要的可持續(xù)性。 西方“深綠”生態(tài)哲學(xué)抽象鼓吹“自然的極限”，過度渲染人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的壓力，企圖讓自然界成為不受人類行為“污染”的“荒野”。 這種哲學(xué)觀點(diǎn)不承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用存在著保護(hù)和改善自然生態(tài)環(huán)境的可能性，反對(duì)以科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明絕對(duì)地對(duì)立起來，這不符合滿足人類需要的可持續(xù)性；西方“淺綠”生態(tài)社會(huì)思潮雖然強(qiáng)調(diào)以科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用來促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是可以兼容的。 但是，這種社會(huì)思潮本質(zhì)上是一種資本主義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。 工業(yè)資本集團(tuán)之間對(duì)自身生態(tài)責(zé)任的互相推諉，使得他們對(duì)維系資本主義再生產(chǎn)的自然生態(tài)條件的保護(hù)（即資本主義的生態(tài)文明建設(shè)），不可能持久而廣泛地實(shí)現(xiàn)；而且，單個(gè)工業(yè)資本集團(tuán)內(nèi)部生產(chǎn)的極有組織性，與資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾，使得資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可能持續(xù)。 所以，資本主義生產(chǎn)方式特別是其生產(chǎn)力，既不能建設(shè)生態(tài)文明，也不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更不能使二者兼容，因而資本主義生產(chǎn)力不能持續(xù)地滿足人類需要。 我們必須堅(jiān)定拒絕“不發(fā)展”，明確認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的必要性，并且把資本主義生產(chǎn)力推動(dòng)的非生態(tài)友好的、不可持續(xù)的發(fā)展定性為“假發(fā)展”。 生態(tài)生產(chǎn)力可以統(tǒng)籌協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科技成果推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，讓生態(tài)文明建設(shè)支撐經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而為滿足人類需要的可持續(xù)性服務(wù)。 所以，以生產(chǎn)力生態(tài)化躍遷發(fā)展為基礎(chǔ)的發(fā)展，才是“真發(fā)展”，這符合滿足人類需要的可持續(xù)性。 生產(chǎn)力生態(tài)化躍遷發(fā)展的價(jià)值歸宿和目的是為了把資本主義生產(chǎn)力之高能耗型、粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，轉(zhuǎn)換為協(xié)調(diào)有序、循環(huán)持續(xù)、綠色低碳的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，也就是以生態(tài)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新為導(dǎo)向，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)一起來。 人類才智與自然生態(tài)屬性有機(jī)結(jié)合形成了生態(tài)生產(chǎn)力，人類以生態(tài)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)創(chuàng)造屬人的生態(tài)文明。 生態(tài)文明不可能是與人無關(guān)的“荒野”，它必須為人類的一定需要服務(wù)，所以生態(tài)文明建設(shè)必須透過經(jīng)濟(jì)發(fā)展（而且生態(tài)生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的保障）才能體現(xiàn)出生態(tài)效益，進(jìn)而滿足人類需要的可持續(xù)性。 發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力可以讓豐富優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品惠及人類，滿足以優(yōu)美自然生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)的世界各國人民對(duì)美好生活的追求和向往。

（二）發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力符合人類生存與發(fā)展的和諧性

立足于全球的維度，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力符合人類生存與發(fā)展的和諧性。 經(jīng)濟(jì)全球化帶來了一系列生態(tài)危機(jī)，解決全球性生態(tài)危機(jī)符合全人類的共同利益，需要各民族國家通力合作。 但是，在美國等西方國家資本集團(tuán)主導(dǎo)的當(dāng)前國際政治和經(jīng)濟(jì)秩序中，以美國為首的西方國家基于自身國家利益和財(cái)團(tuán)利益，大談所謂的“基于規(guī)則的國際秩序”“普世價(jià)值觀”，這使不同民族國家之間特別是發(fā)達(dá)國家與后發(fā)國家之間存在著尖銳的政治經(jīng)濟(jì)和生態(tài)利益沖突。 西方“深綠”生態(tài)哲學(xué)和“淺綠”社會(huì)生態(tài)思潮所說的“全人類共同生態(tài)利益”仍然處于形成和發(fā)展階段，人類需要共同的生態(tài)價(jià)值指向以及行之有效的生態(tài)價(jià)值規(guī)范來規(guī)制不同民族國家主體的實(shí)踐行為。 在物質(zhì)基礎(chǔ)的層面推動(dòng)生產(chǎn)力生態(tài)化躍遷發(fā)展有利于培育人類共同的生態(tài)利益和生態(tài)價(jià)值指向，這符合人類生存與發(fā)展的和諧性。 第一，生產(chǎn)力生態(tài)化躍遷發(fā)展有利于人類對(duì)生物圈其他生命或非生命形式的存在權(quán)利予以平等的尊重，人類不應(yīng)出于自身的利益任意支配它們。 正如挪威學(xué)者阿倫·奈斯主張的“自我實(shí)現(xiàn)的原則”，所謂“自我實(shí)現(xiàn)”不是指通俗意義上的“狹隘自我”的實(shí)現(xiàn)，而是與“狹隘自我”相對(duì)立的“宇宙大我”，這里所說的“宇宙大我”主要內(nèi)涵是指“人類自我”或“生態(tài)自我”。 發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力可以使人類從孤立的、淺薄的和有限的“狹隘自我”的境界上升到博愛的、深邃的和無限的“宇宙大我”的境界，反省到人類自身與被人類所認(rèn)識(shí)的宇宙有機(jī)體的其他組成部分并無本質(zhì)差異，都只是宇宙生態(tài)共同體的組成部分。 人類要在發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的過程中重視非人類生命體的生存權(quán)，并踐行一種保護(hù)無知覺的生態(tài)系統(tǒng)完整性的責(zé)任和義務(wù)。 所以，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力有利于人類摒棄狹隘的利己主義，從而平等地善待宇宙中的其他存在物，這符合人類生存與發(fā)展的和諧性。 第二，在當(dāng)前不公平、非正義的國際政治和經(jīng)濟(jì)甚至生態(tài)秩序下，發(fā)達(dá)的西方資本主義國家利用發(fā)展中國家和最不發(fā)達(dá)國家的自然生態(tài)資源，使自己過著生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、物質(zhì)享樂富足的愜意生活，卻使貧窮羸弱的后發(fā)國家的廣大群眾深陷嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和營養(yǎng)不良之中，這種由于國別限制、距離遙遠(yuǎn)而漠視他國人民的生態(tài)權(quán)利的行為是極其不道德的。 因此，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力有助于改革這種不公平、非正義的國際生態(tài)秩序，并抑制富人過度的虛假需要，優(yōu)先滿足窮人的生存生活需要，為窮人提供更多更好的生態(tài)公共產(chǎn)品。發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力致力于提升人類的生存與發(fā)展境界，使人們自覺擔(dān)負(fù)起對(duì)彼此的責(zé)任和義務(wù)，使人與人、國與國之間成為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的生態(tài)整體，進(jìn)而達(dá)成人類生存與發(fā)展的和諧性。

（三）發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力符合“發(fā)展觀”與“境界論”的統(tǒng)一

生產(chǎn)力生態(tài)化躍遷發(fā)展以歷史唯物主義為理論前提，并立足于當(dāng)代全球生態(tài)危機(jī)實(shí)際，具有發(fā)展觀（滿足人類需要的可持續(xù)性）與境界論（人類生存與發(fā)展的和諧性）相統(tǒng)一的特征，是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展?jié)摿Φ母哔|(zhì)釋放。 生產(chǎn)力生態(tài)化躍遷發(fā)展之所以能夠作為一種發(fā)展觀與境界論的統(tǒng)一，在保護(hù)和改善自然生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上既符合滿足人類需要的可持續(xù)性，又符合人類生存與發(fā)展的和諧性，這是因?yàn)樯a(chǎn)力生態(tài)化躍遷發(fā)展致力于把生態(tài)文明作為一種繼承和發(fā)展工業(yè)文明的新型文明形態(tài)。 一方面，在滿足人類需要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀上，工業(yè)文明奉行自由主義的發(fā)展哲學(xué)和“增長第一”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。 工業(yè)文明尊崇自由主義發(fā)展哲學(xué)，認(rèn)為社會(huì)是由“原子式”的個(gè)人組成的，所謂發(fā)展在于滿足社會(huì)中個(gè)人快樂和愉悅，這就是道德上的善。 但是，生態(tài)文明認(rèn)為，以個(gè)人主義和快樂主義作為標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展哲學(xué)僅僅只是主觀臆斷，發(fā)展的客觀標(biāo)準(zhǔn)依賴于在社會(huì)協(xié)作中與自然界交往的“現(xiàn)實(shí)的人”，而不是依賴于某些永恒的主觀標(biāo)準(zhǔn)。 “增長第一”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式走的是自然資源等要素驅(qū)動(dòng)、粗放式管理生產(chǎn)和資本創(chuàng)造人的虛假需要的外延擴(kuò)大再生產(chǎn)的路子，這消耗和浪費(fèi)了大量自然資源，破壞了自然生態(tài)平衡，不利于滿足人類需要的可持續(xù)性。 工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀必然加劇自然資源的日漸枯竭并引發(fā)棘手的生態(tài)危機(jī)。 生產(chǎn)力生態(tài)化躍遷發(fā)展并不反對(duì)工業(yè)文明著力經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一目的，相反它把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)和前提，它質(zhì)疑的是工業(yè)文明促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式和方法，以及工業(yè)文明沒有處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與滿足人類需要的可持續(xù)性之間的關(guān)系。 生態(tài)生產(chǎn)力通過助力經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵式增長實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展循環(huán)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的在于建設(shè)生態(tài)文明，進(jìn)而滿足人類需要的可持續(xù)性。 所以，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展?jié)摿Φ母哔|(zhì)釋放。 另一方面，關(guān)于人類生存與發(fā)展的境界論。工業(yè)文明標(biāo)榜“消費(fèi)第一”的文化價(jià)值觀和生存方式，認(rèn)為消費(fèi)是助推經(jīng)濟(jì)增長的根本動(dòng)力和最終目的。 工業(yè)文明使人類日益被泛濫的商品和消費(fèi)洪流無情支配，使人類把自己的消費(fèi)水平和能力作為衡量身份地位的標(biāo)志。 人類對(duì)無止境消費(fèi)的追求成為工業(yè)資本追求利潤的內(nèi)在動(dòng)力，這使得滿足消費(fèi)欲望成為人類生存與發(fā)展的首要目標(biāo)，人的自由全面發(fā)展以及生產(chǎn)反倒成為次要的目標(biāo)。 生產(chǎn)力生態(tài)化躍遷發(fā)展要求人們從消費(fèi)主義文化價(jià)值觀和生存方式中解放出來，使消費(fèi)僅僅作為人類獲得人生幸福的手段，而非人生的目的。 幸福、自由和滿足的人生境界不在于對(duì)商品無止境的追求和對(duì)自然生態(tài)環(huán)境無休止的消費(fèi)中，而應(yīng)該在改善人類與自然關(guān)系的“創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動(dòng)”中不斷得到確證。 所以，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力有助于建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類生存與發(fā)展的和諧性，這是生產(chǎn)力發(fā)展?jié)摿Φ母哔|(zhì)釋放。 總之，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力是發(fā)展觀與境界論的統(tǒng)一。一方面，人類在“創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動(dòng)”中提升自身境界，逐步揚(yáng)棄“消費(fèi)第一”的文化價(jià)值觀和生存方式，這有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵式、循環(huán)式發(fā)展，在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上持續(xù)滿足人類的全方位多層次需要，實(shí)現(xiàn)人類生存與發(fā)展的和諧性，為人的自由全面發(fā)展的終極境界奠基；另一方面，人類在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵式增長的過程中，逐步揚(yáng)棄自由主義的發(fā)展哲學(xué)和“增長第一”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，這有助于人類在“創(chuàng)造性地生產(chǎn)勞動(dòng)”中發(fā)現(xiàn)和利用更多自然規(guī)律，構(gòu)建自身與自然的共生共榮，進(jìn)而在尊重自然生態(tài)環(huán)境的前提下追求自由、滿足和幸福的生存與發(fā)展境界，從長遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展著手，助力構(gòu)建優(yōu)美自然生態(tài)環(huán)境，滿足人類需要的可持續(xù)性。