馮杰文

（寧夏大學(xué) 法學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

人類文明新形態(tài)是習(xí)近平總書記從文明論的高度審視和總結(jié)的中國特色社會主義的文明特質(zhì)及其世界意義。自2021年提出人類文明新形態(tài)以來，學(xué)界已從多個層面對其進(jìn)行了研究，主要表現(xiàn)在三個方面：一是研究了人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)歷程、內(nèi)在機(jī)理和建構(gòu)路徑；二是從理論上闡釋了人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)涵、特質(zhì)、價(jià)值意蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)意義；三是從美好生活的創(chuàng)造、生態(tài)文明、生存論、共同富裕、中國式現(xiàn)代化、人類命運(yùn)共同體、大歷史觀等層面對人類文明新形態(tài)進(jìn)行了研究。現(xiàn)有研究有助于從不同維度深入認(rèn)識和理解人類文明新形態(tài)。本文認(rèn)為，對人類文明新形態(tài)尚須運(yùn)用馬克思恩格斯文明論的有關(guān)理論從學(xué)理上進(jìn)一步研究。文明論是馬克思恩格斯思想體系的重要組成部分，馬克思恩格斯文明論深入揭示了人類文明產(chǎn)生的奧秘，文明的基本特點(diǎn)、歷史形態(tài)以及人類文明發(fā)展的歷史規(guī)律。由于馬克思恩格斯文明論是以唯物史觀為基礎(chǔ)創(chuàng)建的文明理論，是對中國特色社會主義文明建設(shè)具有指導(dǎo)意義的文明理論，運(yùn)用馬克思恩格斯文明論研究人類文明新形態(tài)，有助于從學(xué)理上深入認(rèn)識和理解中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民在百年奮斗歷程中如何創(chuàng)建人類文明新形態(tài)，以及人類文明新形態(tài)為世界文明發(fā)展和人類文明進(jìn)步所作的突出貢獻(xiàn)。

一、人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨在百年實(shí)踐探索中創(chuàng)造的文明形態(tài)

馬克思恩格斯的文明論以實(shí)踐論為核心。恩格斯指出：“文明是實(shí)踐的事情，是一種社會品質(zhì)?！盵1]（666）馬克思恩格斯文明論的基本理論邏輯是將文明的本質(zhì)訴諸對實(shí)踐的把握和理解上，認(rèn)為實(shí)踐是文明生成和發(fā)展的最基本動力，人類文明的所有成果都是在改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐活動中創(chuàng)造的，如被馬克思稱為“文明的果實(shí)”[2]（152）的物質(zhì)生產(chǎn)力，“文明的活的靈魂”[1]（121）的哲學(xué)。人類文明形態(tài)是以社會形態(tài)為基本依托的，“社會結(jié)構(gòu)在時(shí)間向度上表現(xiàn)為社會形態(tài)”[3]（101），馬克思認(rèn)為，“社會結(jié)構(gòu)總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”[4]（524），“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]（56）。由此可見，在馬克思看來，社會結(jié)構(gòu)是實(shí)踐的產(chǎn)物。以社會結(jié)構(gòu)中四個有機(jī)連接的基本結(jié)構(gòu)性要素為例，人類在生產(chǎn)勞動實(shí)踐的基礎(chǔ)上生成了生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)交往實(shí)踐活動中生成的，無論是政治上層建筑，還是思想上層建筑，從本質(zhì)上看，都是在人們精神生產(chǎn)和精神交往實(shí)踐基礎(chǔ)上生成的。由于社會形態(tài)是社會結(jié)構(gòu)在時(shí)間向度上的表現(xiàn)，社會結(jié)構(gòu)的生成離不開實(shí)踐，社會形態(tài)及以社會形態(tài)為基本依托的文明形態(tài)也是在實(shí)踐中生成的。

從馬克思恩格斯文明論可以看出，文明以及文明形態(tài)不是憑空產(chǎn)生的，而是在實(shí)踐中創(chuàng)造的?！爸袊厣鐣髁x是人類文明新形態(tài)”[5]，“中國特色社會主義是黨和人民長期實(shí)踐取得的根本成就”[6]（7）。在百年實(shí)踐探索中，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民建立了中華人民共和國，確立了社會主義制度，初步建立了較為完整的工業(yè)和國民經(jīng)濟(jì)體系，為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造提供了根本性的社會條件、政治前提、制度基礎(chǔ)，以及奠基性的物質(zhì)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民成功開創(chuàng)了中國特色社會主義，堅(jiān)持和發(fā)展了中國特色社會主義，開創(chuàng)了新時(shí)代中國特色社會主義，“創(chuàng)造了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就”，“創(chuàng)造了新時(shí)代中國特色社會主義的偉大成就”[7]，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民在百年實(shí)踐探索中之所以能夠也必然能夠創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，原因主要有以下幾個方面。一是始終堅(jiān)持將馬克思主義這一科學(xué)原理與我國具體實(shí)際這一實(shí)踐要素和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一文化要素成功結(jié)合，不斷開辟中國化馬克思主義新境界。二是始終堅(jiān)持加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，使黨能夠始終保持先進(jìn)性、純潔性和群眾性。三是始終堅(jiān)持人民至上和以人民為中心，尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神，將民心、民意、民情、民生作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。四是矢志不渝地堅(jiān)持改革開放，使生產(chǎn)力得到了極大解放、發(fā)展和提升，“正是這個偉大革命推動了中國特色社會主義事業(yè)的偉大飛躍”[8]。五是堅(jiān)定不移地把發(fā)展作為第一要務(wù)，著力推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，全方位地改善人民生活，不斷增進(jìn)人民群眾的福祉。六是堅(jiān)持把創(chuàng)新作為我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的第一動力，在實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)了理論、制度、文化、科技等方面的創(chuàng)新。七是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義民主政治，全面推進(jìn)依法治國，使人民的民主權(quán)利得到充分尊重和保障，我國社會長期保持了和諧穩(wěn)定。八是堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的整體文明觀，從而形成文明合力，共同推動中國特色社會主義文明不斷向前發(fā)展。九是成功開創(chuàng)、推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[9]。十是致力于推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，使人類各種文明在共存并立和交流互鑒中和平共處、共同發(fā)展。

總之，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民在百年實(shí)踐探索中能夠創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，首先是因?yàn)槟軌虺浞肿鹬厝祟惿鐣l(fā)展的客觀規(guī)律，深刻揭示社會主義的本質(zhì)，科學(xué)把握我國社會基本矛盾和主要矛盾的辯證關(guān)系，并根據(jù)我國社會基本矛盾運(yùn)動的特點(diǎn)適時(shí)調(diào)整和著力解決我國社會的主要矛盾；其次是因?yàn)閳?jiān)持、發(fā)展和完善中國特色社會主義道路、理論、制度和文化；最后是因?yàn)槟軌驁?jiān)持系統(tǒng)觀念，使中國特色社會主義的社會結(jié)構(gòu)整體建構(gòu)良好、結(jié)構(gòu)要素布局合理、結(jié)構(gòu)運(yùn)行有序。

二、人類文明新形態(tài)是按照人類文明進(jìn)步邏輯創(chuàng)造的文明形態(tài)

馬克思恩格斯人類文明進(jìn)步理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)揭示文明與進(jìn)步的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。在馬克思恩格斯文明論視域下，人類文明的產(chǎn)生以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐活動不僅使人類創(chuàng)造了文明，而且推動著文明的進(jìn)步和發(fā)展。隨著人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和實(shí)踐能力的不斷提高，作為實(shí)踐成果的文明也相應(yīng)地呈現(xiàn)出不斷進(jìn)步的狀態(tài)?！霸隈R克思?xì)v史觀與文明觀的視野里，文明是一個歷史性概念。”[10]人類文明從蒙昧和野蠻時(shí)代逐步發(fā)展而來，隨著生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，人類在蒙昧?xí)r代學(xué)會了摩擦取火，發(fā)明了弓箭和磨制石器，在野蠻時(shí)代學(xué)會了制陶技術(shù)，發(fā)明和使用了鐵器，發(fā)展出了初步的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。人類每次獲取天然產(chǎn)物手段的改進(jìn)，都在不斷擴(kuò)充人類的生活資料來源，為文明的進(jìn)步奠定了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，到了“野蠻時(shí)代的高級階段，人類已經(jīng)站到了文明的門前，再向前跨出一步，就進(jìn)入了文明時(shí)代”[11]（12）。隨著人類生產(chǎn)生活和社會實(shí)踐能力的進(jìn)一步提高，人類進(jìn)入了私有制時(shí)代，馬克思、恩格斯稱其為“文明時(shí)代”，“文明時(shí)代，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期”[12]（24）。蒙昧和野蠻時(shí)代人類生存所需的生產(chǎn)生活資料主要從大自然獲取，“文明時(shí)代”的人類主要以創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神產(chǎn)品供人類生存、發(fā)展和享受；蒙昧和野蠻時(shí)代人類共同生產(chǎn)，共同使用產(chǎn)品，“文明時(shí)代”是人類分工細(xì)化、商品生產(chǎn)和交換占主導(dǎo)地位；蒙昧和野蠻時(shí)代人類社會結(jié)構(gòu)和社會組織呈原始狀態(tài)，“文明時(shí)代”出現(xiàn)了體現(xiàn)文明社會本質(zhì)的國家。

人類進(jìn)入“文明時(shí)代”后，由奴隸制文明發(fā)展到封建制文明，再由封建制文明發(fā)展到資本主義文明。從歷時(shí)性視角看，后一種文明程度高于前一種文明是人類實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果。其中，資本主義文明被認(rèn)為是“文明時(shí)代的最高階段”[11]（16），由于社會分工的高度發(fā)達(dá)和生產(chǎn)力的發(fā)展，使其“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”[2]（277）。但是以私有制為基礎(chǔ)、以資本主義為典型代表的“文明時(shí)代”僅是人類文明的第一種形式和第一個階段，根據(jù)馬克思恩格斯文明論，文明進(jìn)步的總趨勢是由“文明時(shí)代”向更高的階段進(jìn)步，這個更高的階段就是共產(chǎn)主義文明[12]（52）。資本主義文明是以私有制為基礎(chǔ)的文明，這決定了其無法克服生產(chǎn)的高度社會化和生產(chǎn)資料日益集中的私人占有之間的矛盾，導(dǎo)致愈演愈烈的經(jīng)濟(jì)活動呈現(xiàn)為局部有序而整體失序的狀態(tài)。由于資本主義文明的異化勞動，即自然異化于人、生產(chǎn)活動異化于人、產(chǎn)品異化于人，使工人勞動的應(yīng)有意義從整體上被打破，成為馬克思所說的“異己的與他敵對的世界”[4]（160），并最終導(dǎo)致人與人的類本質(zhì)相異化，人與人相異化，從而不可避免地出現(xiàn)階級對抗。與資本主義文明相伴隨的是對財(cái)富的無盡追求，社會財(cái)富被少數(shù)人占有和社會不平等加劇，以及權(quán)利與義務(wù)的不對等。這些悖論的存在必然被新型的共產(chǎn)主義文明所超越?！肮伯a(chǎn)主義文明的出現(xiàn)將是對私有制文明的超越，是對文明限制性的克服，只有這種嶄新的文明才是真正的人類文明?！盵11]（20）共產(chǎn)主義文明在歷史發(fā)展進(jìn)程中會經(jīng)歷前后相繼的兩個階段，“第一階段是指經(jīng)過長久陣痛后剛剛從資本主義母體中脫胎出來的社會主義社會。只有經(jīng)過第一階段的長期發(fā)展和完善才能進(jìn)入高級階段的共產(chǎn)主義”[13]。在馬克思的視域中，無論是社會主義還是共產(chǎn)主義，都與實(shí)踐唯物主義密不可分，“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”[2]（75）。真正的社會主義和共產(chǎn)主義是能夠付諸實(shí)踐的唯物主義，因?yàn)椤爸挥袑?shí)踐形態(tài)的唯物主義才能把內(nèi)蘊(yùn)的社會主義、共產(chǎn)主義變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)運(yùn)動”[14]（10），社會主義文明和共產(chǎn)主義文明的創(chuàng)造離不開實(shí)踐的唯物主義者，即“踐行唯物主義的社會主義內(nèi)蘊(yùn)的人，當(dāng)然也就是社會主義和共產(chǎn)主義者”[14]。中國共產(chǎn)黨人作為實(shí)踐的唯物主義者，帶領(lǐng)全國人民在實(shí)踐的基礎(chǔ)上探索出中國特色社會主義，并在實(shí)踐中對其予以堅(jiān)持和發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)是社會主義文明在中國的實(shí)踐形式，是共產(chǎn)主義文明的重要組成部分，因?yàn)椤敖裉煳覀兘ㄔO(shè)中國特色社會主義的事業(yè)當(dāng)然也就是在為共產(chǎn)主義奠定基礎(chǔ)”[13]。既然人類文明新形態(tài)是社會主義文明在中國的實(shí)踐形式，那么其自然是按照人類文明進(jìn)步邏輯創(chuàng)造的文明形態(tài)。

三、人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義嶄新的文明形態(tài)

人類文明新形態(tài)克服和超越了資本主義文明的局限，對社會主義文明進(jìn)行了轉(zhuǎn)型和升華，是中國特色社會主義嶄新的文明形態(tài)。

（一）人類文明新形態(tài)對資本主義文明局限的克服和超越

人類文明新形態(tài)在揚(yáng)棄資本主義文明的基礎(chǔ)上，克服和超越了資本主義文明的局限?！拔拿鲿r(shí)代”的資本主義雇傭勞動不但引發(fā)了異化勞動，而且試圖維持和強(qiáng)化這種異化勞動，結(jié)果導(dǎo)致勞動產(chǎn)品或物的權(quán)力支配著勞動者，勞動者的肉體和精神能力受到損傷和摧殘，“對勞動者說來，勞動是外在的東西，也就是說，是不屬于他的本質(zhì)的東西”[15]（54），結(jié)果使勞動不能成為勞動者真正自由自覺的活動，勞動者的勞動不能使其感到幸福，而是使其感到不幸。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)的勞動應(yīng)該是自由勞動，自由勞動是實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)的重要方式，“但是在資本主義社會，勞動的這種自由本質(zhì)被全部否定”[16]，導(dǎo)致了階級對抗和階級之間的不平等。人民的幸?！安粌H僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”[17]（250）。人類文明新形態(tài)堅(jiān)持公有制的主體地位，社會財(cái)富的所有權(quán)歸全社會所有，生產(chǎn)力發(fā)展的成果歸全體人民享有，這是全國人民能夠真正追求幸福生活的根本源泉。追求共同富裕，堅(jiān)持以人民為中心，“永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[18]（40），通過不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，以此化解當(dāng)前我國社會的主要矛盾?！靶聲r(shí)代美好生活是馬克思筆下?lián)P棄‘物的依賴性’向‘自由個性’轉(zhuǎn)化過程中所必然經(jīng)歷的生活樣式……確乎包含著‘自由個性’的價(jià)值底蘊(yùn)與實(shí)踐底色。”[19]對“物的依賴性”的揚(yáng)棄就是對資本主義異化勞動和物化現(xiàn)象的揚(yáng)棄，向“自由個性”的轉(zhuǎn)化就是逐步使勞動成為自由自覺的活動，逐步向馬克思筆下人的本質(zhì)的復(fù)歸。

資本主義社會為了實(shí)現(xiàn)資本的無限增值和利潤最大化，把自然界當(dāng)作無限征服的對象，正是在“自然界服從于人的需要”[20]（390）的功利主義自然觀的支配下，自然界喪失了應(yīng)有地位，過度消耗了自然資源，生態(tài)環(huán)境遭到了巨大破壞，“從歷史的觀點(diǎn)看，生態(tài)危機(jī)的發(fā)生是數(shù)百年來資本主義體制主導(dǎo)人類生存方式的一個必然結(jié)果”[21]?！叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵4]（161），人與自然界有著千絲萬縷的聯(lián)系，人是自然界的產(chǎn)物，人的生存與發(fā)展離不開自然界，但人又不是機(jī)械被動地適應(yīng)自然界，人通過實(shí)踐的對象性活動在發(fā)現(xiàn)和利用自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷調(diào)整和解決人與自然之間的矛盾，促成“人與自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決”[4]（185），從而使人與自然之間實(shí)現(xiàn)真正的和諧，這是馬克思生態(tài)文明觀對待人與自然關(guān)系的一個基本理論邏輯。人類文明新形態(tài)秉持的是中國特色社會主義生態(tài)文明觀，是以對馬克思生態(tài)文明觀創(chuàng)造性發(fā)展的習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持“人與自然是生命共同體”[9]，“樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[9]。在實(shí)踐中出臺了一系列最嚴(yán)格的生態(tài)發(fā)展和綠色發(fā)展的措施，如對清潔能源產(chǎn)業(yè)、環(huán)保節(jié)能產(chǎn)業(yè)的優(yōu)先發(fā)展，對綠色低碳和適度簡約生活方式的提倡，不斷兌現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和的承諾等。人類文明新形態(tài)在生態(tài)文明建設(shè)方面不僅把自然界當(dāng)作滿足人類生產(chǎn)生活的條件，而且“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”，人與自然在本質(zhì)上完成統(tǒng)一的文明形態(tài)，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[9]。

資本主義文明得以產(chǎn)生和發(fā)展，資本發(fā)揮了關(guān)鍵作用，但是資本主義文明在利用“資本文明面”的同時(shí)，沒有很好地克服和限制“資本的反文明面”，主要表現(xiàn)為資本嚴(yán)重的物化趨勢，“這種物化的根本特征，就是物主體化，人客體化，物具有‘巨大的權(quán)力’，成為統(tǒng)治人、支配人的‘物質(zhì)力量’”[22]。資本嚴(yán)重的物化趨勢在生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出。在生產(chǎn)領(lǐng)域，“資本主義生產(chǎn)是剩余價(jià)值的生產(chǎn)”[23]（454）。在剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程中，“對資本來說，無論是資本家還是工人，都只是它榨取剩余價(jià)值、實(shí)現(xiàn)增值的手段和工具”[24]。在消費(fèi)領(lǐng)域，為了實(shí)現(xiàn)資本增值，生產(chǎn)者花樣翻新地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，以此刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。由于人的需要和欲望并非一個恒定的常數(shù)，現(xiàn)有欲望滿足了會產(chǎn)生新的欲望，“歷史也證明了，現(xiàn)代人不斷提高自己欲望的速度甚至超過他們?nèi)〉贸删偷乃俣取盵21]。生產(chǎn)者正是抓住了消費(fèi)者是無止境的需求者這一基本的社會學(xué)定律，通過刺激消費(fèi)者的需求，使消費(fèi)者的需要超出了自己需要的真實(shí)表達(dá)。資本主義社會正是以“必要的消費(fèi)”不斷轉(zhuǎn)換為“奢侈消費(fèi)”的方式來實(shí)現(xiàn)資本增值，消費(fèi)者因此變成了消費(fèi)機(jī)器，成了資本增值的工具。“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”[25]（922），資本除了具有效用和增值的屬性外，還具有社會性；作為一種社會存在物，資本還受其所在文明形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)所支配。人類文明新形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)與資本主義文明的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)有著本質(zhì)的不同。在資本的利用方面，人類文明新形態(tài)是按照黨和國家關(guān)于“依法規(guī)范和引導(dǎo)我國資本健康發(fā)展”的要求，適時(shí)地激活“資本的文明面”來推動生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，限制和克服“資本的反文明面”。人類文明新形態(tài)運(yùn)用資本創(chuàng)造的財(cái)富是為了讓全體人民共享，增進(jìn)人民福祉，而不是以逐利和追求剩余價(jià)值為目的。人類文明新形態(tài)雖然也利用資本發(fā)展生產(chǎn)，刺激消費(fèi)，但消費(fèi)并非資本增值的工具，而是為了滿足人民日益增長的美好生活的需要，而“美好生活是人的內(nèi)在需要、生活理想與生活樣式的統(tǒng)一體”[19]，是為了人的全面的自我實(shí)現(xiàn)，“他自己的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性、表現(xiàn)為需要”[26]（129）。

資本主義文明是以無限追求剩余價(jià)值和以資本的無盡增值為基本特質(zhì)，是唯利是圖和片面發(fā)展的文明形態(tài)。在資本主義文明形態(tài)下，“資本家只是人格化的資本”[27]（927），“人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系”[20]（107），是人的世界的貶值和物的世界的增值的畸形發(fā)展的文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)是以人民為中心，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”統(tǒng)籌推進(jìn)，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

資本主義文明場域下的共同體是資本和霸權(quán)主導(dǎo)的虛假共同體，是某些發(fā)達(dá)資本主義國家以實(shí)現(xiàn)人類共同利益為幌子來謀求自身利益的共同體。人類文明新形態(tài)場域下的共同體是人類命運(yùn)共同體，是致力于和睦相處、合作共贏、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的共同體，“以‘人類解放’或‘真正的共同體’為價(jià)值訴求”[28]。

（二）人類文明新形態(tài)對社會主義文明的轉(zhuǎn)型和升華

自從俄國十月革命在世界上建立第一個社會主義國家以來，全世界相繼有一些國家選擇了社會主義。但在社會主義建設(shè)中，一些國家對馬克思主義的教條式理解和解釋，以及在實(shí)踐中對“蘇聯(lián)模式”的照抄照搬，致使后來遭受了蘇聯(lián)解體和東歐劇變的嚴(yán)重挫折。馬克思主義是社會主義的行動指南，是從實(shí)踐中得出的科學(xué)真理，社會主義國家在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)本國社會主義實(shí)踐過程中，需要將馬克思主義基本原理與本國的具體實(shí)際相結(jié)合，而且要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展對馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[2]（248）。社會主義也不具有靜態(tài)和凝固的模式，恩格斯指出，“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西”[29]（601），社會主義各國的社會歷史文化各有千秋，在社會主義基本框架下如何進(jìn)行社會主義建設(shè)，需要根據(jù)一國的社會歷史文化實(shí)際進(jìn)行選擇。

中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民立足我國的國情，把發(fā)展的主動權(quán)牢牢掌握在自己手中，開創(chuàng)了中國特色社會主義，并在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義實(shí)踐中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，在理論和實(shí)踐上對社會主義文明進(jìn)行了轉(zhuǎn)型和升華。具體表現(xiàn)為，將馬克思主義與我國社會歷史文化實(shí)際及不同歷史時(shí)代的實(shí)際成功結(jié)合，創(chuàng)立了具有中國特色和時(shí)代特點(diǎn)的馬克思主義，并且在不斷實(shí)踐中發(fā)展了中國化馬克思主義，開創(chuàng)了馬克思主義的新境界。在中國化馬克思主義指導(dǎo)下，在中國特色社會主義實(shí)踐中，創(chuàng)造出了一系列具有原創(chuàng)性的中國特色社會主義理論和實(shí)踐成果，如社會主義初級階段和社會主義本質(zhì)的理論和實(shí)踐成果，中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的理論和實(shí)踐成果，改革開放和中國式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐成果，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論和實(shí)踐成果，社會主義生態(tài)文明的理論和實(shí)踐成果，以及黨的十八大以來黨治國理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略及其實(shí)踐成果等，這些原創(chuàng)性的理論和實(shí)踐成果把社會主義文明推向了新的高度。

四、結(jié) 論

以歷史唯物主義原則為指導(dǎo)的馬克思恩格斯文明論揭示了文明及文明形態(tài)的實(shí)踐生成，人類文明進(jìn)步的理論邏輯及基本規(guī)律，批判和揭示了資本主義文明的雙重面向及由此引發(fā)的悖論，指出社會主義（共產(chǎn)主義）文明是比資本主義文明更加進(jìn)步、更加文明的嶄新文明形態(tài)，代表著人類文明發(fā)展的新階段。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民在中國化馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，遵循人類文明進(jìn)步的理論邏輯和基本規(guī)律，立足我國社會歷史文化實(shí)際，自主選擇發(fā)展道路和發(fā)展模式，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，在百年實(shí)踐探索中，開創(chuàng)了中國特色社會主義，并對中國特色社會主義進(jìn)行了堅(jiān)持和發(fā)展，創(chuàng)造了一系列科學(xué)的理論成果，在一系列科學(xué)理論的指導(dǎo)下，在人民群眾艱苦卓絕的實(shí)踐活動中創(chuàng)造了豐富的文明成果，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

人類文明新形態(tài)揚(yáng)棄和修正了資本主義“資本的文明面”，克服和超越了資本主義以資本為中心，以及由此引發(fā)的異化勞動、階級對立、消費(fèi)主義甚囂塵上，自然觀的功利主義等由資本邏輯所支配和主導(dǎo)的文明形態(tài)的局限。人類文明新形態(tài)革除了社會主義“蘇聯(lián)模式”的弊端，立足于我國基本國情，開創(chuàng)了中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)了對社會主義文明的成功轉(zhuǎn)型和升華。因此，人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義嶄新的文明形態(tài)。