石谷巖

（北京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102401）

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央因應(yīng)國內(nèi)國際形勢的發(fā)展變化，提出以鑄牢中華民族共同體意識為主線的新時(shí)代民族工作理論。在鑄牢中華民族共同體意識的路徑方面，學(xué)者圍繞民族題材影視生產(chǎn)與鑄牢中華民族共同體意識、建構(gòu)中華民族共同體的關(guān)系進(jìn)行論述，豐富了路徑研究。關(guān)于民族題材影視的概念與內(nèi)容，有學(xué)者認(rèn)為，民族題材影視是指與少數(shù)民族有緊密聯(lián)系的影視作品[1]（320），以漢族與少數(shù)民族為建構(gòu)主體[2]；關(guān)于民族題材影視的時(shí)代價(jià)值，有學(xué)者認(rèn)為，新中國民族題材電影參與建構(gòu)民族國家[3]，進(jìn)入新時(shí)代，民族題材影視是中華民族共同體的建構(gòu)中介[4]，各民族通過短視頻等載體建構(gòu)中國社會(huì)的文化有機(jī)體[5]。

2013年中國少數(shù)民族電影工程在京啟動(dòng)，該工程旨在為每一個(gè)少數(shù)民族拍攝至少一部電影，填補(bǔ)20 多個(gè)少數(shù)民族沒有本民族題材電影的空白[6]。在該工程的推動(dòng)下，多個(gè)民族推出了自己的電影，數(shù)量龐大的民族題材影視文化作品建構(gòu)出中華民族共同體形象。以往對中華民族共同體形象的研究多從民族學(xué)、新聞學(xué)與傳播學(xué)視角出發(fā)，突出其研究的時(shí)代必要性[7]，以形象的劃定原則與建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)為研究方式[8]，以文化符號和形象化資源為建構(gòu)路徑[9]，強(qiáng)調(diào)更為深入的民族志田野調(diào)查[10]。本文認(rèn)為，經(jīng)由影視生產(chǎn)等方式建構(gòu)的中華民族共同體形象屬于上層建筑范疇，是鑄牢中華民族共同體意識在視覺傳播中的展現(xiàn)形式，以在共同斗爭、共同生產(chǎn)、共同生活的歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中形成的中華民族共同體為建構(gòu)基礎(chǔ)。

一、民族題材影視生產(chǎn)與中華民族共同體形象建構(gòu)的理論邏輯與實(shí)踐策略

從馬克思主義共同體理論基石到影視生產(chǎn)、形象建構(gòu)的相關(guān)理論，中華民族共同體形象建構(gòu)在理論邏輯中達(dá)到抽象與具體的統(tǒng)一。與此同時(shí)，不同體裁的民族題材影視作品受到行政策略、市場需求的影響，呈現(xiàn)出不同的建構(gòu)特色與成果內(nèi)容。

（一）理論邏輯

唯物史觀認(rèn)為，共同體以物質(zhì)世界的客觀實(shí)在為基礎(chǔ)，人只有在共同的斗爭、生產(chǎn)、生活等實(shí)踐中才能生成共同體。馬克思對共同體的研究經(jīng)歷了從“自然的共同體”到“虛假的共同體”再到“真正的共同體”的階段，其中，“自然的共同體”是在資產(chǎn)階級社會(huì)形成之前誕生的，以地緣與血緣為基礎(chǔ)形成的社會(huì)形態(tài)；“虛假的共同體”則是建立在資本利益至上的“抽象的共同體”，取代“自然的共同體”的地位。在馬克思看來，“虛假的共同體”是“個(gè)人只是作為一般化的個(gè)人隸屬于這種共同體，只是由于他們還處在本階級的生存條件下才隸屬于這種共同體；他們不是作為個(gè)人而是作為階級的成員處于這種共同關(guān)系中”[11]（201），因此是一種私有制狀態(tài)下一些人對另一些人的統(tǒng)治；“真正的共同體”則具有共產(chǎn)主義形態(tài)，是“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[11]（422），是消滅私有制、分工、階級剝削壓迫的共同體，是生產(chǎn)力充分發(fā)展的共同體。

民族共同體是由一國之內(nèi)民族成員共同組成的，處于一定社會(huì)關(guān)系中現(xiàn)實(shí)的、歷史的、自覺的民族聯(lián)合體。馬克思在紀(jì)念1830 年波蘭起義十七周年的國際大會(huì)上發(fā)表演說，提出各民族資產(chǎn)階級的兄弟聯(lián)盟是“虛假的共同聯(lián)盟”，因?yàn)檫@是“壓迫者對付被壓迫者的兄弟聯(lián)盟、剝削者對付被剝削者的兄弟聯(lián)盟”[11]（313）。馬克思一針見血地指出：“要使各國真正聯(lián)合起來，它們就必須有一致的利益”[11]（313），并表示民族共同體形成的利益基礎(chǔ)就是消滅現(xiàn)存的所有制關(guān)系，而工人階級的主體性力量在其中起到關(guān)鍵作用。工人階級具有相同的利益、境況、目標(biāo)，因此，真正的民族共同體應(yīng)當(dāng)經(jīng)由工人階級的共同斗爭形成，以此對抗虛假的“各民族資產(chǎn)階級的兄弟聯(lián)盟”。

2014 年9 月，習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上首次提出“中華民族共同體”概念。之后，學(xué)者們從多個(gè)角度進(jìn)行闡釋，著重強(qiáng)調(diào)中華民族共同體的整體性。從哲學(xué)出發(fā)，有學(xué)者認(rèn)為，中華民族共同體是一個(gè)具有普遍性與特殊性雙重特征的民族共同體[12]；從組成的不同維度出發(fā)，有學(xué)者將中華民族共同體分解式理解為政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體、社會(huì)共同體、生態(tài)共同體等的組合[13]；從歷史發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，有學(xué)者認(rèn)為，中華民族共同體是以歷史上積淀而成的中華民族為基礎(chǔ)形成的，以共善生活為價(jià)值導(dǎo)向、具備共同復(fù)興關(guān)懷的中國國民聚合實(shí)體[14]；麻國慶認(rèn)為，中華民族共同體就是由國家內(nèi)部全體民族人口共同參與，具有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化方面的整體性的多民族國家共同體[15]。本文在唯物史觀視域下提出，中華民族共同體是漢族與少數(shù)民族通過共同斗爭、共同生產(chǎn)、共同生活實(shí)踐而建構(gòu)的聯(lián)合體，在新時(shí)代具有回?fù)魵v史虛無主義等意識形態(tài)滲透、解決區(qū)域發(fā)展不平衡問題等新意涵。

表征理論認(rèn)為，民族題材影視生產(chǎn)的表征系統(tǒng)可以建構(gòu)中華民族共同體形象?；魻栐凇侗碚鳎何幕碚髋c意指實(shí)踐》中認(rèn)為，表征是某一文化的眾成員間意義產(chǎn)生和交換過程中的必要組成部分，它包括語言的、各種記號的及代表和表述事物的諸形象的使用[16]（15）。中華民族共同體形象及其意義通過對各民族共同斗爭、共同生產(chǎn)、共同生活等實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行影視化表征而建構(gòu)，尤其體現(xiàn)為一種話語的形象表征過程?？蓪⒅腥A民族共同體問題放在影視生產(chǎn)中分門別類研究，原因在于影視生產(chǎn)主體與中華民族共同體成員具有同構(gòu)性，影視生產(chǎn)者對民族題材影視內(nèi)容的生產(chǎn)體現(xiàn)了他們眼中特定的所有制關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及意識形態(tài)，將“日常生產(chǎn)生活實(shí)踐過程”“話語表述過程”與“影視生產(chǎn)過程”中分別建構(gòu)的中華民族共同體形象結(jié)合成一個(gè)分析整體。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將影視生產(chǎn)與傳播看成由一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的文化實(shí)踐方式。趙月枝“試圖將傳播現(xiàn)象放在一個(gè)更廣泛的歷史、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)背景下來研究，探討媒體和傳播體系如何強(qiáng)化、挑戰(zhàn)或影響現(xiàn)有的階級與其他社會(huì)權(quán)力關(guān)系”[17]（113），可看作馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在傳播領(lǐng)域的具體化。由此，在分析中華民族共同體形象建構(gòu)時(shí)，應(yīng)格外注意國家行政策略、市場盈利要求、意識形態(tài)滲透等因素對影視制作與形象建構(gòu)造成的影響，如不同的影視體裁基于國家、市場的不同要求，呈現(xiàn)的形象可能具有差異性。

（二）實(shí)踐策略

本文選取新時(shí)代民族題材影視作品作為研究對象，研究內(nèi)容主要為2012 年至今有關(guān)少數(shù)民族題材的動(dòng)態(tài)影視文本，主要考察的影視體裁包括：紀(jì)錄片、電影故事片、電視劇、電視欄目、綜藝節(jié)目、短視頻。不同體裁的影視作品在內(nèi)容、形式上有很大差別，如民族題材紀(jì)錄片由于取材于真實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)對事物客觀呈現(xiàn)，其中反映的社會(huì)關(guān)系與建構(gòu)的共同體身份認(rèn)同也具有較強(qiáng)的真實(shí)性；民族題材電影的生產(chǎn)為了迎合市場的需要或者符合行政要求，可能會(huì)放大某些特點(diǎn)，在劇情的設(shè)置上會(huì)更有針對性；民族題材電視劇需要了解平臺與頻道的獨(dú)特性要求；民族題材電視欄目通常主題較為明確；民族題材綜藝節(jié)目在注重流量性、娛樂性的同時(shí)，有具體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化宣傳的主題；民族題材短視頻內(nèi)容往往取材于日常文化生活，囿于時(shí)間限制，其內(nèi)容表達(dá)較為簡潔，往往采取近景與特寫鏡頭的方式對人物進(jìn)行處理。不同體裁影視作品會(huì)對影片中的形象建構(gòu)造成不同的影響，在進(jìn)行中華民族共同體形象建構(gòu)分析時(shí)需要具體問題具體分析，注重政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)等維度。

二、新時(shí)代民族題材影視生產(chǎn)與中華民族共同體形象建構(gòu)的主要內(nèi)容

進(jìn)入新時(shí)代，各民族在影視生產(chǎn)中通過共同斗爭、共同生產(chǎn)、共同生活建構(gòu)中華民族共同體形象，體現(xiàn)影視生產(chǎn)既尊重物質(zhì)和精神生產(chǎn)與歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，達(dá)到客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一。

（一）各族人民通過共同斗爭建構(gòu)民族團(tuán)結(jié)共同體形象

民族題材影視作品通過對對立統(tǒng)一的矛盾雙方進(jìn)行視覺描繪，展現(xiàn)各族人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下共創(chuàng)歷史、守護(hù)祖國的愛國情懷。

聚焦革命年代的影視作品主要表現(xiàn)各民族共同參與戰(zhàn)斗，推翻階級壓迫，共同建立、建設(shè)新中國。例如，革命題材電視劇《彝海結(jié)盟》（2016 年）、《騾子和金子》（2016 年）講述了中央紅軍與彝族、藏族等少數(shù)民族同胞共同參與革命斗爭的故事；電影《半條被子》（2020 年）生動(dòng)復(fù)現(xiàn)了女紅軍在長征中將自己僅有的一床被子剪下一半送給當(dāng)?shù)噩幾迦罕姷恼鎸?shí)歷史故事，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人與少數(shù)民族群眾魚水情深、風(fēng)雨同舟、命運(yùn)與共的感情；鄂倫春族電影《興安嶺上》（2021年）、畬族微電影《藍(lán)崇》（2019 年）、羌族電影《紅色土司》（2019 年）、朝鮮族紀(jì)錄片《阿里郎之夢》（2015 年）、維吾爾族電視劇《阿娜爾罕》（2013年）、藏族電視劇《西藏秘密》（2013年），均描寫了在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下各族人民團(tuán)結(jié)作戰(zhàn)，與壓迫者進(jìn)行革命斗爭，共同捍衛(wèi)新生人民政權(quán)的故事。

聚焦歷史事件的影視作品主要描述歷史上各民族在中華民族形成與發(fā)展中作出的重要貢獻(xiàn)。例如，電影《呼倫貝爾城》（2019 年）講述了索倫部鄂溫克族將士消滅匪患、戍邊衛(wèi)國的故事，體現(xiàn)了中華民族多元一體的歷史傳統(tǒng)；紀(jì)錄片《圣途》（2018 年）講述了乾隆四十五年（1780 年）六世班禪從西藏啟程到北京覲見乾隆皇帝這一歷史事件，以及乾隆皇帝與六世班禪共謀安定、穩(wěn)定西藏局勢，共同維護(hù)中華民族統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)；電影《愛未央》（2013 年）講述了百年前云南各民族共同保衛(wèi)家園、抵御列強(qiáng)入侵的愛國主義故事。

聚焦新時(shí)代的影視作品主要表現(xiàn)各民族共同反恐、共同參軍、共同參與政治建設(shè)。共同反恐類的影視作品主要展現(xiàn)各民族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下戰(zhàn)勝恐怖主義、分裂主義、極端主義的威脅和挑戰(zhàn)，例如，四部新疆反恐題材系列紀(jì)錄片（2019—2021年）。共同參軍類的影視作品反映少數(shù)民族軍人與漢族軍人一同保家衛(wèi)國，例如，中國軍網(wǎng)推出的建國70 周年獻(xiàn)禮紀(jì)錄片《56 個(gè)民族56 個(gè)兵》（2019 年）。共同參與政治建設(shè)是共同斗爭在民族題材影視生產(chǎn)中的隱含維度，內(nèi)在地包含了對中國共產(chǎn)黨的擁護(hù)以及同敵對勢力的斗爭。影視作品將愛國主義主題融入影視敘事中，體現(xiàn)了各族同胞的愛國情懷。

（二）各族人民通過共同生產(chǎn)建構(gòu)民族發(fā)展共同體形象

民族題材影視作品對各族人民在社會(huì)分工和普遍交往中形成的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)活動(dòng)及物質(zhì)生活條件進(jìn)行呈現(xiàn)。

唯物史觀強(qiáng)調(diào)作為文化的社會(huì)意識來源于社會(huì)存在，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是影視內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)社會(huì)性基礎(chǔ)。在唯物史觀視域下，民族題材影視作品記錄了各民族在新時(shí)代共同參與脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等與現(xiàn)代化建設(shè)有關(guān)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，也記錄了少數(shù)民族聚居區(qū)家庭農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)方式與社會(huì)化大生產(chǎn)方式并存的物質(zhì)生產(chǎn)樣態(tài)。

塔吉克族扶貧題材電影《陽光照耀塔什庫爾干》（2022 年）和紀(jì)錄片《無窮之路》（2021 年）、壯族電影《秀美人生》（2020 年）、彝族電視劇《金色索瑪花》（2020 年）和《索瑪花開》（2017 年）、苗族電影《十八洞村》（2017年），均講述了少數(shù)民族與漢族共同脫貧攻堅(jiān)的故事，頌揚(yáng)了駐村干部的脫貧攻堅(jiān)精神。多部影視作品圍繞直過民族的脫貧攻堅(jiān)故事展開敘述，例如，短視頻《一步千年》（2019年）描述了通信工程師在獨(dú)龍江峽谷建設(shè)5G 基站，通過遠(yuǎn)程視頻為獨(dú)龍族聚居區(qū)帶來優(yōu)質(zhì)教育資源的故事；《陽光閃耀人類童年——直過民族脫貧紀(jì)事》（2020年）等影視作品記錄了直過民族擺脫貧困、奔向全面小康，迎來了民族發(fā)展的第二次跨越。

新時(shí)期以來，很多紀(jì)錄片圍繞少數(shù)民族離開傳統(tǒng)聚居區(qū)外出接受教育、務(wù)工，提高教育水平、增加經(jīng)濟(jì)收入，反哺家鄉(xiāng)的社會(huì)變遷展開記錄，例如，紀(jì)錄片《拉祜人家》（2022 年）講述拉祜族年輕人外出讀書、務(wù)工后回報(bào)家鄉(xiāng)的故事，藏族紀(jì)錄片《崗拉梅朵》（2017年）以藏族女性外出學(xué)習(xí)職業(yè)技術(shù)后轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與生活方式為主題。

民族題材影視作品對新時(shí)代少數(shù)民族轉(zhuǎn)型、升級傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)使其適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)方式進(jìn)行重點(diǎn)描繪。例如，苗族微視頻紀(jì)錄片《苗繡：新時(shí)代的“繡”色可餐》（2020年）、電影《我和我的家鄉(xiāng)》的《天上掉下個(gè)UFO》單元①故事發(fā)生地：貴州省黔西南布依族苗族自治州阿福村。（2020 年）、布依族電影《花開正當(dāng)時(shí)》（2019 年）、彝族扶貧綜藝節(jié)目《我們在行動(dòng)》（2019 年）、哈尼族電影《風(fēng)吹紅河谷》（2019 年），均反映了少數(shù)民族在保護(hù)傳統(tǒng)文化的同時(shí)積極投身市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在產(chǎn)業(yè)脫貧道路上用知識與科學(xué)技術(shù)提升少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代魅力。

除了物質(zhì)生產(chǎn)的呈現(xiàn)，民族題材影視還直接參與了各民族的精神生產(chǎn)。民族題材影視作品從體育、音樂、舞蹈等方面展示了內(nèi)容豐富的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，紀(jì)錄片《拉祜人家》（2022年）講述了拉祜族舞蹈登上央視虎年春晚舞臺的故事；電影《哈布庫的羔羊》（2013年）以達(dá)斡爾族少年成長歷程為視角，反映了達(dá)斡爾族為中國曲棍球事業(yè)發(fā)展作出的卓越貢獻(xiàn)；電影《箭鄉(xiāng)少女》（2013年）以錫伯族全國射箭冠軍郭梅珍為原型，反映了錫伯族的“西遷精神”，這些作品均從精神生產(chǎn)的維度建構(gòu)中華民族共同體形象。

（三）各族人民通過共同生活建構(gòu)民族交融共同體形象

影視生產(chǎn)者通過親情、友情、愛情、師生情等題材，對各民族共同生活進(jìn)行呈現(xiàn)，建構(gòu)各民族互相幫助、共同進(jìn)步的民族交融共同體形象。

漢族與少數(shù)民族的互幫互助是這類影視作品的重要主題。例如，講述張桂梅老師幫助少數(shù)民族女孩故事的紀(jì)錄片與電視欄目；蒙古族電影《海的盡頭是草原》（2022 年）改編于“三千孤兒入內(nèi)蒙”的真實(shí)歷史故事，描述了少數(shù)民族與漢族互幫互助、親如一家的場景；電影《真愛》（2014年）以全國道德模范阿尼帕·阿力馬洪（維吾爾族）收養(yǎng)4個(gè)民族10個(gè)孤兒的真實(shí)故事為原型，反映各族人民群眾團(tuán)結(jié)互助、和諧與共；電影《山那邊有匹馬》（2016年）描寫來自深圳的志愿者女教師對水族留守兒童的關(guān)心與幫助；導(dǎo)演劉湘晨通過《一直看你來的路口》（2021年）、《四季輪回》（2019年）等影視人類學(xué)紀(jì)錄片，與塔吉克族老人建立了跨越年齡、地域、民族和語言的真摯情感；裕固族電影《愛在夏日塔拉》（2021 年）、撒拉族電影《永遠(yuǎn)的綠蓋頭》（2016 年）均講述了來自不同地域、不同民族的青年男女相愛的感人故事。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的沖突與調(diào)適也是民族題材影視生產(chǎn)在共同生活維度的重要主題之一。在蒙古族電影《白云之下》（2019 年）、傣族電影《米花之味》（2018 年）、納西族紀(jì)錄片《納西獵鷹》（2017年）、導(dǎo)演顧桃以《罕達(dá)罕》（2013 年）為代表的描繪鄂溫克族與鄂倫春族現(xiàn)代化境遇的影視作品、回族電影《清水里的刀子》（2016 年）、以《聽見涼山》（2013 年）和《走山人》（2012 年）為代表的彝族電影與微電影，都刻畫了主人公面對現(xiàn)代城市生活與傳統(tǒng)村落生活所表現(xiàn)出的矛盾心情，真實(shí)再現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中尋找內(nèi)心平衡與平靜的個(gè)人努力。

物質(zhì)資料生產(chǎn)方式變革帶來影視創(chuàng)作方式和內(nèi)容的變革，在新時(shí)代首先體現(xiàn)為各民族在短視頻等平臺對共同生活進(jìn)行自主描繪與展示。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和短視頻技術(shù)的發(fā)展，不同民族在抖音和快手等短視頻平臺展現(xiàn)日常生活，通過新媒體建構(gòu)中華民族共同體形象。傳播方式的改善、傳播內(nèi)容的因地制宜既能更好地展現(xiàn)民族文化，又能夠增進(jìn)各民族交往交流交融和民族團(tuán)結(jié)。

綜上所述，斗爭、生產(chǎn)、生活三者交融，在劇情設(shè)計(jì)中共同構(gòu)建中華民族共同體形象，是新時(shí)代民族題材影視生產(chǎn)的重要架構(gòu)方向與內(nèi)容設(shè)計(jì)策略。例如，電視連續(xù)劇《絲綢之路傳奇》（2015 年）劇情跨度約40 年，在共同生產(chǎn)方面，講述了新疆解放初期，少數(shù)民族年輕人被選送到江南紡織學(xué)院新疆班學(xué)習(xí)，后回到中國西北最大的絲綢廠工作的故事；在共同斗爭方面，再現(xiàn)了各族群眾共同抗擊國民黨軍隊(duì)與封建勢力的歷史畫面；在共同生活方面，江南的桑蠶養(yǎng)殖專家收養(yǎng)了一位維吾爾族孤兒，與維吾爾族群眾結(jié)下世代友誼。類似的作品還有《中華民族》（2022 年）、《脫貧攻堅(jiān)萬里行》（2021 年）、《40 年：來自56 個(gè)民族的家國故事》（2018 年）、《中國影像方志》（2017 年）等紀(jì)錄片，均真實(shí)記錄了各民族通過共同斗爭、共同生產(chǎn)、共同生活，團(tuán)結(jié)在中華民族大家庭之中的歷程。

同時(shí)，很多影視作品融入少數(shù)民族獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，并在新時(shí)代體現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突和交融發(fā)展。例如，《中國云南15個(gè)特有少數(shù)民族影像志（第一季）》（2022年）記錄了彝族、苗族、畬族等民族的刺繡工藝，拉祜族的蘆笙制作工藝，哈尼族、布朗族、基諾族的茶藝以及阿昌族的刀淬工藝，體現(xiàn)了在脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等政策影響下，少數(shù)民族群眾將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生產(chǎn)方式相結(jié)合，激發(fā)出新的生產(chǎn)活力。這些工藝是少數(shù)民族日常生活的重要組成部分，影視生產(chǎn)者通過展示工藝過程，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型聯(lián)系起來，用日常生活物品的改變過程來隱喻少數(shù)民族傳統(tǒng)生活的現(xiàn)代化進(jìn)程。

三、新時(shí)代民族題材影視生產(chǎn)與中華民族共同體形象建構(gòu)的價(jià)值意蘊(yùn)

目前，世界范圍內(nèi)存在歷史虛無主義、“三股勢力”等意識形態(tài)交鋒，西方社會(huì)存在污名化中國形象的觀點(diǎn)，國內(nèi)民族題材影視市場存在流量化、同質(zhì)化生產(chǎn)等問題，這些都是亟須回應(yīng)的對中華民族共同體形象建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。具體而言，新時(shí)代在影視生產(chǎn)中建構(gòu)中華民族共同體形象具有以下意義。

（一）應(yīng)對錯(cuò)誤思潮和輿論

來自敵對勢力的意識形態(tài)滲透和輿論影響依然是重大風(fēng)險(xiǎn)隱患，在影視媒介生產(chǎn)領(lǐng)域和國際輿論領(lǐng)域，敵對勢力通過錯(cuò)誤生產(chǎn)、污名化解讀中國民族題材影視作品，妄圖篡改各少數(shù)民族參與中國革命、建設(shè)和改革的歷史事實(shí)。新時(shí)代民族題材影視生產(chǎn)建構(gòu)中華民族共同體形象，有助于各族群眾深入理解人民群眾是歷史進(jìn)程的主體等歷史唯物史觀，深刻認(rèn)識各民族在歷史文化、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)變遷中交往交流交融的關(guān)系；有助于培養(yǎng)正確的價(jià)值觀念，使文化生產(chǎn)符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、革命文化價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀；有助于培養(yǎng)各族人民愛黨愛國愛社會(huì)主義相統(tǒng)一的愛國主義情懷；有助于從正確理解革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中的歷史人物、歷史事件的角度進(jìn)行文化生產(chǎn)；有助于全國各族群眾共同參與社會(huì)主義現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中。

（二）豐富新時(shí)代影視內(nèi)容

民族題材影視生產(chǎn)是新時(shí)代中國影視生產(chǎn)的重要組成部分，也是少數(shù)民族自我表達(dá)的過程。首先，民族題材影視生產(chǎn)有助于少數(shù)民族掌握民族身份構(gòu)建的主動(dòng)性、真實(shí)性，拓展民族身份構(gòu)建的深度與廣度，體現(xiàn)少數(shù)民族文化與社會(huì)發(fā)展情況的內(nèi)涵，塑造真實(shí)的民族形象，也為研究者提供了真實(shí)的研究文本。其次，民族題材影視生產(chǎn)內(nèi)容包含現(xiàn)實(shí)與歷史中的文化概況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況、政治政策等，是少數(shù)民族多方位交互關(guān)系的影視化呈現(xiàn)。影視生產(chǎn)中包含相關(guān)民族政策、國家政策以及少數(shù)民族受眾的態(tài)度，是馬克思主義民族理論及其中國化在現(xiàn)實(shí)中的具體體現(xiàn)。最后，影視生產(chǎn)的蓬勃發(fā)展有助于少數(shù)民族社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)和人才教育、培養(yǎng)模式，促進(jìn)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)性升級，使文化傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成互助態(tài)勢，在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中豐滿自己的羽翼，更好地推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)。

（三）促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)

習(xí)近平總書記于2018 年2 月在四川涼山彝族自治州考察調(diào)研時(shí)說：“我們搞社會(huì)主義，就是要讓各族人民都過上幸福美好的生活……全面小康路上不能忘記每一個(gè)民族、每一個(gè)家庭?！盵18]新時(shí)代民族題材影視生產(chǎn)從經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流、共同御敵的歷史事實(shí)出發(fā)，描繪出各民族互幫互助、互通有無、團(tuán)結(jié)發(fā)展的真實(shí)場景；從脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等現(xiàn)實(shí)政策的實(shí)施情況出發(fā)，再現(xiàn)各民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中共同促進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的堅(jiān)實(shí)步伐。綜上，新時(shí)代民族題材影視作品從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度，對中華民族歷史上各民族交往交流交融中共同斗爭、共同生產(chǎn)、共同生活的狀況進(jìn)行描述，助力中華民族共同體建設(shè)，樹立并豐富了各民族交往交流交融、懷揣愛國情懷共同參與現(xiàn)代化建設(shè)、共同邁向中華民族偉大復(fù)興的共同體形象。

（四）傳播真實(shí)的中國形象

西方社會(huì)中存在污名化中國形象的輿論，甚至將中國民族題材影視內(nèi)容篡改為分裂勢力的依據(jù)，國內(nèi)影視生產(chǎn)對外傳播機(jī)制不健全、不完善等情況，都對中國當(dāng)代民族題材影視的發(fā)展構(gòu)成了新的挑戰(zhàn)。民族題材影視的生產(chǎn)與傳播聚焦歷史與現(xiàn)實(shí)中各民族交往交流交融狀況，在相關(guān)激勵(lì)政策的支持下依托新媒體技術(shù)，對外傳播可信、可愛、可敬的中國形象，改善國際輿論場域與影視生產(chǎn)環(huán)境中的中國形象；拓寬優(yōu)秀民族題材影視作品對外傳播渠道，促進(jìn)民族題材影視作品對外傳播；在全人類共同價(jià)值維度，為正確處理民族關(guān)系、創(chuàng)建穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境而貢獻(xiàn)中國智慧。

四、結(jié) 語

新時(shí)代民族題材影視生產(chǎn)由國家和市場共同主導(dǎo)，各民族共同參與。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和自媒體尤其是短視頻技術(shù)的蓬勃發(fā)展，各族群眾成為影視生產(chǎn)的自覺主體，不同體裁、題材的影視作品在國內(nèi)外不同平臺傳播，影視生產(chǎn)在新時(shí)代呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的局面和多樣化、國際化的新特征。在民族題材影視作品中，通過各民族共同斗爭建構(gòu)民族團(tuán)結(jié)共同體形象，通過各民族共同生產(chǎn)建構(gòu)民族發(fā)展共同體形象，通過各民族共同生活建構(gòu)民族交融共同體形象，民族題材影視作品具有豐富的價(jià)值意蘊(yùn)。

同時(shí)，民族題材影視生產(chǎn)還存在一定的問題，例如，受滯于教育水平、收入水平等因素，部分民族題材影視作品反映出個(gè)人或群體無法參與和適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的身份認(rèn)同困境；受市場盈利需求影響，為博取資本與流量關(guān)注，部分影視作品內(nèi)容呈現(xiàn)低俗化、同質(zhì)化傾向，造成形象建構(gòu)與傳播的非真實(shí)化等問題。

面對新時(shí)代民族題材影視生產(chǎn)的挑戰(zhàn)，應(yīng)加強(qiáng)馬克思主義理論指導(dǎo)，遵循唯物史觀，抵制歷史虛無主義，深入理解馬克思主義民族理論和以鑄牢中華民族共同體意識為主線的新時(shí)代民族理論；鞏固民族工作實(shí)踐基礎(chǔ)，包括堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，深化實(shí)施脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等戰(zhàn)略，改善區(qū)域發(fā)展不平衡問題，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展；規(guī)范國內(nèi)市場，夯實(shí)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，鼓勵(lì)國內(nèi)民族題材影視市場多樣化建設(shè)，防止影視生產(chǎn)領(lǐng)域資本無序擴(kuò)張；將互聯(lián)網(wǎng)前沿領(lǐng)域的創(chuàng)新技術(shù)投入影視生產(chǎn)，促進(jìn)自動(dòng)化、沉浸化、社交化影視平臺建設(shè)，注重發(fā)揮新技術(shù)在建立媒介平臺中的作用，拓寬民族題材影視作品國外傳播渠道，加強(qiáng)國內(nèi)外輿論評估與反饋體系建設(shè)；健全對外傳播機(jī)制，改善中國國家形象和輿論環(huán)境，鼓勵(lì)民族題材影視生產(chǎn)，以政策激勵(lì)優(yōu)秀的民族題材影視作品對外傳播。