孔德生 馮愛(ài)敏

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題。育人的根本在于立德。全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵1]這對(duì)職業(yè)教育改革發(fā)展提出新要求，職業(yè)院校需要有效解決學(xué)生思想政治教育工作中面臨的新問(wèn)題，以提高思想政治教育工作的實(shí)效性，努力培養(yǎng)造就更多大國(guó)工匠、能工巧匠和高素質(zhì)技術(shù)技能人才。基于此，本文以高職院校為例，在深入剖析高職院校思想政治教育存在的困境及其原因的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)期對(duì)高職院校開(kāi)展思想政治教育提出的新要求，提出加強(qiáng)高職院校思想政治教育有效性的對(duì)策，以期促進(jìn)高職院校實(shí)現(xiàn)為黨育人、為國(guó)育才的目標(biāo)。

一、高職院校思想政治教育存在的問(wèn)題

（一）在觀念上未給予足夠重視

思想政治教育作用于人的價(jià)值觀，規(guī)范人的道德品質(zhì)，影響人格的形成，是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化地影響人思想的漸進(jìn)過(guò)程，具有政治性、引領(lǐng)性[2]。高職學(xué)生精神層面的政治認(rèn)同，思想觀念、道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，是知、行、意、信、行的轉(zhuǎn)化過(guò)程，是一個(gè)長(zhǎng)期外化和內(nèi)化的過(guò)程。但在實(shí)際育人工作中，高職院校往往把工作重點(diǎn)放在了“效果立竿見(jiàn)影”的專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)上，而對(duì)于學(xué)生思想觀念、職業(yè)理念、道德品質(zhì)、職業(yè)修養(yǎng)等需要慢功夫培養(yǎng)的精神層面關(guān)注度、投入度不足，導(dǎo)致思想政治教育割裂于甚至嚴(yán)重落后于專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)，“德技雙修”的育人目標(biāo)未能真正實(shí)現(xiàn)。

（二）在方法上未進(jìn)行有效創(chuàng)新

高職院校開(kāi)展好思想政治教育必須要充分創(chuàng)新實(shí)施方式方法，使課堂教學(xué)主渠道作用得到充分發(fā)揮。然而現(xiàn)實(shí)中，盡管高職學(xué)生群體、社會(huì)要求等發(fā)生變化，但是高職院校思想政治理論課課堂教學(xué)的方式方法變化不大，依然采用傳統(tǒng)單向灌輸為主的教學(xué)模式，灌輸式、啟發(fā)式、參與式、研究式、案例式等方法未得到充分且有效的使用。傳統(tǒng)單一的灌輸式教學(xué)方法，不僅不能在培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知能力、創(chuàng)造能力、合作能力、批判精神方面發(fā)揮有效作用，而且容易導(dǎo)致高職學(xué)生對(duì)思想政治理論課表現(xiàn)出冷漠、厭倦、反感甚至是逆反心理[3]。

（三）在內(nèi)容上未做到理實(shí)融合

思想政治教育具有理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，前者是解釋世界的，后者是改變世界的，但理論永遠(yuǎn)是蘊(yùn)含在實(shí)踐之中的。思想政治教育的浸潤(rùn)必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行，讓學(xué)生通過(guò)身體體驗(yàn)、情感交流與滌蕩等實(shí)現(xiàn)思想的認(rèn)同和升華。但是當(dāng)前高職院校思想政治教育往往重視理論知識(shí)的傳授，在思想、政治、品德方面的實(shí)踐活動(dòng)安排偏少，學(xué)生很難深刻理解思想政治教育理論，對(duì)相關(guān)知識(shí)缺乏深刻認(rèn)知和認(rèn)同，“知而不行”“情理不融”的現(xiàn)象普遍存在，無(wú)法運(yùn)用思想政治教育理論指導(dǎo)真實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。

（四）在受體上未給予充分尊重

學(xué)生是接受思想政治教育的對(duì)象，學(xué)生已有的身心發(fā)展基礎(chǔ)，尤其其認(rèn)知結(jié)構(gòu)是開(kāi)展思想政治教育取得實(shí)效的關(guān)鍵。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是個(gè)體在頭腦中形成的對(duì)于外界客觀事物的基本特點(diǎn)及其相互關(guān)系的心理表征，是由過(guò)去知識(shí)經(jīng)驗(yàn)組成的一種內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)[4]，是一個(gè)人對(duì)某個(gè)事物或人的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。布魯姆（B.S.Bloom）在其“學(xué)習(xí)變量說(shuō)”中指出“學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)新知識(shí)之前，必須具備一定的基礎(chǔ)知識(shí)和能力”[5]。高職學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)薄弱，知識(shí)結(jié)構(gòu)不豐富、不系統(tǒng)、不完整，認(rèn)知結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單封閉，這些特點(diǎn)需要高職院校在開(kāi)展思想政治教育時(shí)給予重點(diǎn)考慮。但現(xiàn)實(shí)中，高職院校往往一刀切，很難關(guān)注學(xué)生的群體和個(gè)體差異，學(xué)生的主體性地位未給予足夠重視，學(xué)生的真實(shí)需求未得到有效滿(mǎn)足。

二、高職院校思想政治教育存在問(wèn)題的原因剖析

（一）工具理性與價(jià)值理性的失衡

工具理性是通過(guò)對(duì)外界事物的情況和其他人舉止的期待，并利用這種期待作為“條件”或者作為“手段”，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的[6]；價(jià)值理性是通過(guò)有意識(shí)地對(duì)待一個(gè)特定的、倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的一無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就[7]。社會(huì)中任何實(shí)踐取得成功，都是二者統(tǒng)一發(fā)展的結(jié)果。工具理性思想政治教育是指以服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)、實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的控制力、維系社會(huì)的生存、促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有效管理為主要目標(biāo)的思想政治教育[8]。不可否認(rèn)，工具理性是實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作的有效實(shí)現(xiàn)形式，但由于忽略了價(jià)值理性，高職思想政治教育一直堅(jiān)持傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即“目標(biāo)—手段”模式，以一系列標(biāo)準(zhǔn)化的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育標(biāo)準(zhǔn)、教育考核等來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，拒絕個(gè)性化、差異化，自然導(dǎo)致高職院校思想政治教育注重“技術(shù)”，學(xué)生的情感與精神價(jià)值被弱化甚至忽視。

（二）以人為本教育理念的缺位與缺失

影響思想政治教育效果的因素有很多，但教育方法中以人為本教育理念的缺位與缺失是影響思想政治教育效果的直接因素。以人為本教育理念，要求思想政治教育注重針對(duì)性，尊重學(xué)生的主體性和差異性。長(zhǎng)期以來(lái)，受傳統(tǒng)以教育者為中心和權(quán)威思想的影響，高職思政課教師在開(kāi)展教學(xué)時(shí)，容易忽略以人為本，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，高職思政課教師在掌握學(xué)情方面存在缺位，對(duì)學(xué)生的家庭狀況、道德情感狀況、心理狀況、人格特質(zhì)等研究掌握不夠；另一方面，高職思政課教師缺乏根據(jù)學(xué)生群體和個(gè)體差異性靈活組織教學(xué)方法的意識(shí)，尤其在感覺(jué)、知覺(jué)、注意、表象、學(xué)習(xí)、記憶、言語(yǔ)、思維、問(wèn)題解決和決策等環(huán)節(jié)難以引發(fā)學(xué)生的共鳴。

（三）科學(xué)性評(píng)價(jià)的引導(dǎo)效用發(fā)揮不足

辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀認(rèn)為：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)、螺旋上升是萬(wàn)事萬(wàn)物向前發(fā)展的規(guī)律[9]。高職院校思想政治教育多注重“從理論教育到實(shí)踐教育”，即“從理論教育引導(dǎo)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的提升”，缺少對(duì)實(shí)踐教學(xué)的重視，忽視“讓學(xué)生通過(guò)身體參與實(shí)踐實(shí)現(xiàn)對(duì)認(rèn)識(shí)的內(nèi)化和升華”，主要原因在于科學(xué)性評(píng)價(jià)的引導(dǎo)效用發(fā)揮不足。高職院校思想政治教育效果評(píng)價(jià)，往往采用顯性的、可量化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，隱性的、很難量化的評(píng)價(jià)內(nèi)容往往被忽略，再加上傾向于操作簡(jiǎn)單容易的結(jié)果性評(píng)價(jià)，導(dǎo)致教師在教授思想政治課程和學(xué)生在接受思想政治教育時(shí)皆抱著“應(yīng)試教育”的思想和心態(tài)，實(shí)踐教學(xué)逐漸被忽視和邊緣化。

（四）高職學(xué)生基礎(chǔ)薄弱且認(rèn)知策略不足

學(xué)習(xí)思想政治教育中的一個(gè)新事物，需要學(xué)生在事物的建構(gòu)意義及其發(fā)展過(guò)程、事物與原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的聯(lián)系、事物與真實(shí)世界的聯(lián)系、事物與社會(huì)情境的聯(lián)系等方面進(jìn)行分析、歸納、綜合、聯(lián)想、遷移，繼而把新的事物融入到自己的思想政治教育認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來(lái)，從而積累形成網(wǎng)絡(luò)化、立體化、系統(tǒng)化的思想政治教育認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是學(xué)生感知、加工外界信息，進(jìn)行推理活動(dòng)和理解事物的基礎(chǔ)框架。由于高職學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，抽象思維能力弱，認(rèn)知策略不足，導(dǎo)致他們?cè)诖竽X空間內(nèi)建設(shè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)的難度增大，對(duì)思想政治教育理論課理解存在較大難度，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)很難展開(kāi)，進(jìn)而影響對(duì)思想政治理論認(rèn)知結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性和立體化建構(gòu)。

三、高職院校思想政治教育存在問(wèn)題的解決對(duì)策

（一）落實(shí)以人為本教育理念

春秋時(shí)期管仲最早提出“以人為本”理念，《管子》中說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！薄墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中記載，孔子曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。說(shuō)明其重人而不重財(cái)。孟子也曾提出：“民為貴。社稷次之，君為輕?！倍偈嬲f(shuō)：“天地人，萬(wàn)物之本也?！卑拙右滋岢觯骸叭苏?，邦之本?！币匀藶楸臼侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)突出特點(diǎn)，是馬克思人學(xué)理論的原則，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，是黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。堅(jiān)持以人為本，就是要以人為出發(fā)點(diǎn)，以人的發(fā)展和需要為目標(biāo)，尊重人與人之間的差異，把人看作是現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系中的人，調(diào)動(dòng)人的積極性，激發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)人的全面發(fā)展。高職院校思想政治教育堅(jiān)持以人為本，就要充分尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生差異化的存在，尊重學(xué)生獨(dú)立自主的權(quán)益，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求開(kāi)展教育教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)生的自我教育和自我成長(zhǎng)。

（二）創(chuàng)新教育教學(xué)方法

第一，通過(guò)“視覺(jué)圖像”提升思想政治教育教學(xué)效果?？梢詮囊曈X(jué)圖像承載文化的層面入手，采用具有主體、邏輯性、結(jié)構(gòu)性、形象性的圖像，尤其是來(lái)源于真實(shí)生活的新聞視頻、優(yōu)秀影視作品視頻、采訪視頻、攝影繪畫(huà)等，解釋學(xué)生難以理解的理論知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)精神上的升華。第二，通過(guò)講故事提升思想政治教育教學(xué)效果。通過(guò)敘事法講好中華民族的故事、中國(guó)共產(chǎn)黨的故事、中華人民共和國(guó)的故事、中國(guó)特色社會(huì)主義的故事、改革開(kāi)放的故事，特別是要講好新時(shí)代的故事，通過(guò)對(duì)故事開(kāi)始、發(fā)展、結(jié)局及問(wèn)題解決的敘事，讓學(xué)生總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、掌握理論、洗滌心靈，從而形成正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。第三，通過(guò)吸引注意力提升思想政治教育教學(xué)效果。要借助生活實(shí)例將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生能理解和聽(tīng)懂的語(yǔ)言，抽絲剝繭、循序漸進(jìn)地展示思想政治教育理論知識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自己產(chǎn)生愿景，從而自身產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

（三）拓展實(shí)踐教學(xué)資源

習(xí)近平總書(shū)記指出“要堅(jiān)持知行合一，注重在實(shí)踐中學(xué)真知、悟真諦，加強(qiáng)磨煉、增長(zhǎng)本領(lǐng)”[10]。將理論與實(shí)踐相結(jié)合，在專(zhuān)業(yè)實(shí)踐過(guò)程中開(kāi)展思想政治理論教育的關(guān)鍵是要有足夠豐富的實(shí)踐教學(xué)資源。因此，在做好思想政治教育目標(biāo)與專(zhuān)業(yè)社會(huì)實(shí)踐目標(biāo)融合的前提條件下，從家國(guó)情懷（如國(guó)際理解、國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)責(zé)任）、人文素養(yǎng)（如人文積淀、人文情懷、審美情趣）、科學(xué)精神（如理性思維、批判質(zhì)疑、勇于探索）、實(shí)踐創(chuàng)新（如勞動(dòng)意識(shí)、問(wèn)題解決、技術(shù)運(yùn)用）等方面深挖思政課元素，形成思想政治教育實(shí)踐教學(xué)案例庫(kù)，為思想政治理論教育的有效實(shí)施奠定堅(jiān)實(shí)的資源基礎(chǔ)。

（四）優(yōu)化學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)

皮亞杰（J.Piaget）提出了認(rèn)知結(jié)構(gòu)的概念，總結(jié)出認(rèn)知過(guò)程包括同化、順應(yīng)、平衡，認(rèn)為新知識(shí)與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)相符的時(shí)候，認(rèn)知結(jié)構(gòu)才會(huì)將新知識(shí)納入自己的結(jié)構(gòu)中。而維果茨基（Lev Vygotsky）認(rèn)為，在社會(huì)情境中，文化是知識(shí)建構(gòu)的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)，并結(jié)合社會(huì)互動(dòng)、與他人合作交流。因此，優(yōu)化高職學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)于提升思想政治教育成效具有重要意義，主要方法有以下三種：第一，合作學(xué)習(xí)。充分利用高職學(xué)生場(chǎng)依存性強(qiáng)的特點(diǎn)，實(shí)行小組合作學(xué)習(xí)，小組成員相互依存、相互信任、相互討論、相互溝通，在共同解決問(wèn)題中完成思政知識(shí)的建構(gòu)。第二，借助支架。借助維果茨基的“腳手架”理論，把支架看作是一種軟的資源系統(tǒng)，通過(guò)搭腳手架、進(jìn)入情境、獨(dú)立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)和效果評(píng)價(jià)[11]等環(huán)節(jié)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)思想政治理論的獨(dú)立探索學(xué)習(xí)。第三，情境認(rèn)知。注重知識(shí)與環(huán)境之間的互動(dòng)，在創(chuàng)設(shè)的思想政治教育情境中，把需要學(xué)生掌握的陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)與情感、態(tài)度、經(jīng)驗(yàn)、心理相融合，使學(xué)生在接近真實(shí)的感受中實(shí)現(xiàn)思想政治教育相關(guān)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組優(yōu)化，從而最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的順利開(kāi)展。