◇李玉芬 李啟色 張 崢

基于前期對(duì)《千里江山圖》文創(chuàng)產(chǎn)品符號(hào)語(yǔ)義學(xué)的研究，利用知識(shí)圖譜探索有效的文創(chuàng)設(shè)計(jì)路徑，研發(fā)讓用戶(hù)體驗(yàn)舒適和富有內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品。在循序漸進(jìn)的研究基礎(chǔ)上，挖掘中國(guó)山水畫(huà)元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)路徑的關(guān)系和潛在內(nèi)涵。梳理《千里江山圖》圖譜與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的歷史與現(xiàn)狀，對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)的歷史與發(fā)展進(jìn)行研究對(duì)比和經(jīng)驗(yàn)借鑒，總結(jié)啟示。聚焦嶺南畫(huà)派山水畫(huà)的典型特征，對(duì)相關(guān)元素有關(guān)的載體進(jìn)行研究，從設(shè)計(jì)通感和傳統(tǒng)審美等方面提升研究?jī)r(jià)值和設(shè)計(jì)實(shí)踐的可行性，提煉嶺南畫(huà)派山水畫(huà)元素研究文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略，研究其文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，從可視化繪畫(huà)題材剖析并提出應(yīng)用中國(guó)山水畫(huà)元素設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思維和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新路徑、策略的可能性等。研究中注重解決和分析問(wèn)題，從國(guó)際藝術(shù)品市場(chǎng)價(jià)值取向和中國(guó)山水畫(huà)民族文化傳承基因角度為設(shè)計(jì)師提供強(qiáng)有力的理論支持。

一、中國(guó)畫(huà)元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究現(xiàn)狀

在現(xiàn)有的研究中，針對(duì)中國(guó)畫(huà)審美、元素和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間關(guān)系的研究占有絕大多數(shù)，如鄧姣華的《傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)審美與當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合思考》，從心理、意境和傳統(tǒng)用色角度分析案例；張憶露、徐慧琳的論文《基于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)畫(huà)元素的應(yīng)用研究》從中國(guó)畫(huà)與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的現(xiàn)狀和問(wèn)題出發(fā)，分析如何在精神體現(xiàn)和物象選擇中合理運(yùn)用中國(guó)畫(huà)元素進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)；關(guān)于中國(guó)畫(huà)元素與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合的研究目前較為系統(tǒng)的是程雁的論文《淺析中國(guó)畫(huà)元素與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合創(chuàng)新設(shè)計(jì)》，其基于中國(guó)畫(huà)元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行分析，從對(duì)中國(guó)畫(huà)的直接應(yīng)用、提取中國(guó)畫(huà)中的元素進(jìn)行裝飾、對(duì)中國(guó)畫(huà)作品進(jìn)行再繪制、直接賦予中國(guó)畫(huà)中的元素以實(shí)際功能，到對(duì)中國(guó)畫(huà)中的元素進(jìn)行流行化處理[1]，既有宏觀(guān)總結(jié)，又有個(gè)案分析。從研究方法和內(nèi)容上看，上述論文都給予本文重要的啟發(fā)。總體而言，現(xiàn)有文獻(xiàn)以中國(guó)畫(huà)元素分析為主，這在一定程度上反映出當(dāng)下的研究狀況：第一，基于文化自信的文創(chuàng)產(chǎn)品，從線(xiàn)條、色彩和水墨等方面深度廣泛傳播了中國(guó)畫(huà)文化思想；第二，直接應(yīng)用中國(guó)畫(huà)的文創(chuàng)產(chǎn)品在新媒體的助推下?tīng)I(yíng)造了中國(guó)畫(huà)的意境氛圍；第三，提取中國(guó)畫(huà)元素進(jìn)行裝飾的文創(chuàng)產(chǎn)品，開(kāi)辟了獨(dú)特的文化符號(hào)；第四，利用科技和工藝的融合對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行再繪制，從而設(shè)計(jì)出數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品；第五，直接賦予中國(guó)畫(huà)元素以實(shí)際功能的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)；第六，對(duì)時(shí)代審美進(jìn)行流行化處理的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。目前對(duì)中國(guó)畫(huà)中山水畫(huà)元素進(jìn)行地域性研究的較少，本文力圖提煉和借鑒嶺南畫(huà)派山水畫(huà)元素，并對(duì)其文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略進(jìn)行探討。

二、中國(guó)山水畫(huà)與嶺南畫(huà)派山水畫(huà)

（一）中國(guó)山水畫(huà)與嶺南畫(huà)派山水畫(huà)的關(guān)系

中國(guó)山水畫(huà)從魏晉南北朝開(kāi)始，依據(jù)畫(huà)家身份不同，表現(xiàn)不同畫(huà)種，多是詩(shī)書(shū)畫(huà)印結(jié)合，并將禪宗引入繪畫(huà)。中國(guó)山水畫(huà)通過(guò)特殊的表現(xiàn)技法體現(xiàn)情景交融的意境，借助立意體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值，利用意象抒發(fā)情感。意境表達(dá)是中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作的靈魂所在，也是審美中的思想境界的呈現(xiàn)。中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，有著自我之境的心路歷程；觀(guān)景、畫(huà)境和畫(huà)意重塑心境，重構(gòu)審美畫(huà)境。但是，嶺南畫(huà)派在與山水畫(huà)不斷融合的背景下，提出了用畫(huà)表達(dá)山水傳統(tǒng)精神。因?yàn)閹X南畫(huà)派并不是筆墨的傳承，而是精神的傳承。嶺南畫(huà)派注重綜合圖像解讀中國(guó)山水畫(huà)中的動(dòng)靜、虛實(shí)和生活的理想化，借助虛構(gòu)空間，達(dá)到多元化審美的生命體驗(yàn)。

（二）嶺南畫(huà)派山水畫(huà)研究現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的發(fā)展，嶺南地區(qū)特殊的地理環(huán)境和人文特征促使其文化具有多元性和兼容性。作為四代傳承的嶺南畫(huà)派，其山水畫(huà)可謂一枝獨(dú)秀。第一代嶺南畫(huà)派繪畫(huà)以高劍父為代表，體現(xiàn)實(shí)景寫(xiě)生的時(shí)代氣息；第二代嶺南畫(huà)派繪畫(huà)以關(guān)山月為代表，體現(xiàn)革新思想和時(shí)代元素；第三代嶺南畫(huà)派繪畫(huà)以陳金章為中堅(jiān)人物，注重用來(lái)自大自然的靈感重構(gòu)心目中的山水；第四代嶺南畫(huà)派繪畫(huà)是以林豐俗為代表，強(qiáng)調(diào)以悠閑的視覺(jué)效果展露質(zhì)樸溫潤(rùn)的山水畫(huà)面。

從現(xiàn)有文獻(xiàn)中梳理嶺南畫(huà)派山水畫(huà)特征，主要體現(xiàn)在六個(gè)方面。第一，人文精神在嶺南畫(huà)派四代中貫穿始終。人文精神始于嶺南畫(huà)派創(chuàng)始人，在第二代中延續(xù)和延伸到第三代，在第四代得到升華。人與自然之間的關(guān)系和人的發(fā)展追求在山水畫(huà)中得到升華，使藝術(shù)家的精神與山水融合，和諧共生，達(dá)到忘我的理想境界[2]。第二，生命意識(shí)的價(jià)值在嶺南山水畫(huà)派中得以體現(xiàn)。以梁世雄山水畫(huà)風(fēng)格形成為案例進(jìn)行分析，創(chuàng)作中對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深入刻畫(huà)和筆墨因地制宜的表現(xiàn)呈現(xiàn)在生命意識(shí)的視覺(jué)圖像中，以開(kāi)放吸納新知的心態(tài)表達(dá)著繪畫(huà)主題，詮釋著情感、價(jià)值和個(gè)性的多元生命圖像文化[3]。第三，鼎湖山被視為嶺南畫(huà)派的“家山家水”，是嶺南畫(huà)派山水畫(huà)語(yǔ)言體系建立最為密切的一處[4]。第四，嶺南畫(huà)派的繪畫(huà)首義不在畫(huà)，而在藝術(shù)思想。從受日本折衷思想影響到實(shí)踐，嶺南畫(huà)派實(shí)現(xiàn)了兼容；在近代，革命中的主觀(guān)因素對(duì)于山水畫(huà)的藝術(shù)發(fā)展有一定的轉(zhuǎn)型推動(dòng)作用[5]。第五，嶺南畫(huà)派山水畫(huà)“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”理念明顯，具有桃花源新圖式。受西方繪畫(huà)技術(shù)的影響，嶺南畫(huà)派山水畫(huà)用光線(xiàn)和色彩色調(diào)營(yíng)造朦朧清新的畫(huà)面，使用識(shí)別度高的繪畫(huà)符號(hào)語(yǔ)言構(gòu)建圖式，演繹著中國(guó)傳統(tǒng)文化審美精神和品位[6]。如林豐俗的“桃花源”圖繪新模式描繪的不是仙境山水，而是田園鄉(xiāng)土情懷的桃花源情結(jié)，是世俗大眾化的新模式——結(jié)合所處時(shí)空和真實(shí)體驗(yàn)從新語(yǔ)境獲取傳統(tǒng)視覺(jué)資源和對(duì)當(dāng)代語(yǔ)境國(guó)內(nèi)外繪畫(huà)整合重構(gòu)而開(kāi)創(chuàng)的詩(shī)意桃花源新圖式[7]。第六，嶺南畫(huà)派山水畫(huà)的構(gòu)圖形式獨(dú)特。以關(guān)山月山水畫(huà)為例，其構(gòu)圖具有立足傳統(tǒng)、借鑒融合和直取自然的藝術(shù)特點(diǎn)，在構(gòu)圖形式上呈現(xiàn)主次位置分明，縱橫開(kāi)闔的走勢(shì)和疏密繁簡(jiǎn)的氣場(chǎng)，把畫(huà)面意境和“天人合一”思想表現(xiàn)得淋漓盡致[8]。

三、借鑒和提煉嶺南畫(huà)派山水畫(huà)元素進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的策略

在前期對(duì)《千里江山圖》文創(chuàng)產(chǎn)品符號(hào)語(yǔ)義學(xué)研究的基礎(chǔ)上，針對(duì)中國(guó)山水畫(huà)與嶺南畫(huà)派山水畫(huà)和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系，采用可視化知識(shí)圖譜進(jìn)行分析，提煉和借鑒嶺南畫(huà)派山水畫(huà)元素進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，針對(duì)嶺南畫(huà)派山水畫(huà)研究現(xiàn)狀孵化文創(chuàng)產(chǎn)品。

利用嶺南畫(huà)派山水畫(huà)特殊和識(shí)別度高的繪畫(huà)符號(hào)進(jìn)行時(shí)空敘事，如對(duì)光線(xiàn)和色調(diào)營(yíng)造下的線(xiàn)條、色彩或水墨等元素進(jìn)行重組，用相應(yīng)的設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)出畫(huà)面清新的文創(chuàng)產(chǎn)品，傳播中國(guó)山水畫(huà)精神。例如高劍父的《東戰(zhàn)場(chǎng)的烈焰》，利用光影素描和中國(guó)畫(huà)筆墨創(chuàng)作真實(shí)的國(guó)難場(chǎng)景，描繪祖國(guó)山河的滿(mǎn)目瘡痍，以此喚醒人們的抗?fàn)幘?。此幅繪畫(huà)的題材類(lèi)型適合孵化紅色文創(chuàng)產(chǎn)品。

結(jié)合科技和工藝，利用嶺南畫(huà)派山水畫(huà)的生命意識(shí)，采用信息技術(shù)手段傳播山水畫(huà)意境，打造沉浸式文創(chuàng)或文旅類(lèi)型產(chǎn)品。例如梁世雄的《不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)》（圖1），畫(huà)面寫(xiě)實(shí)的山巒和開(kāi)闊的江面，在虛實(shí)之間伴著煙波浩渺?？梢岳?D 全息投影技術(shù)設(shè)計(jì)出具有觀(guān)察欣賞價(jià)值和能夠培養(yǎng)孩子注意力的益智玩具，借助高科技進(jìn)行實(shí)景展示，展現(xiàn)不同年代同一場(chǎng)地不同氣勢(shì)的風(fēng)景風(fēng)貌，給觀(guān)看者留下深刻的內(nèi)心感受。

圖1 不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái) 梁世雄

從寫(xiě)意造型和文化符號(hào)中提取林豐俗的桃花源圖繪模式和畫(huà)面其他元素進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在林豐俗的《桃花磯》中，一男一女置身于真實(shí)山水，這不是遙不可及的虛幻桃花源，而是快節(jié)奏生活和慢節(jié)拍需求的訴諸點(diǎn)。借此畫(huà)面意境或寓意可以設(shè)計(jì)出不同材質(zhì)或表現(xiàn)手法的書(shū)簽，在凸顯地域性大眾世俗化山水圖像的同時(shí)，把心中向往的真實(shí)的生命狀態(tài)轉(zhuǎn)移到文創(chuàng)產(chǎn)品的使用場(chǎng)景中。

借助已有案例和時(shí)代審美鏈接進(jìn)行流行化設(shè)計(jì)手法處理與拓展，將嶺南畫(huà)派山水畫(huà)相關(guān)元素應(yīng)用在廣式旗袍的圖案裝飾上，在一定程度上將女性線(xiàn)條和嶺南山水畫(huà)完美結(jié)合，弘揚(yáng)嶺南文化的同時(shí)滿(mǎn)足受眾群體的審美需求[9]。嶺南畫(huà)派中的人文精神始于嶺南畫(huà)派創(chuàng)始人，在第二代中得以延續(xù)，在第四代中得到升華。如關(guān)山月的《漓江春雨》使人與自然之間的關(guān)系和人的發(fā)展追求在山水畫(huà)中表現(xiàn)得淋漓盡致，心中胸壑得到抒發(fā)，使藝術(shù)家的精神與山水融合，和諧共生，達(dá)到忘我的理想境界。

嶺南畫(huà)派山水畫(huà)的意境和“天人合一”的思想表現(xiàn)得十分自然和諧，可以借鑒構(gòu)圖所帶來(lái)的氣勢(shì)設(shè)計(jì)出居家客廳或特殊會(huì)見(jiàn)場(chǎng)合所需的具有一定設(shè)計(jì)價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品。以關(guān)山月的《漓江春雨》《嶺南春色》和與傅抱石共作的《江山如此多嬌》等山水畫(huà)為例，畫(huà)面構(gòu)圖主次位置分明，氣勢(shì)縱橫，個(gè)性十足，疏密繁簡(jiǎn)把握到位，特別適宜直取自然和借鑒融合而設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代審美、生活或工作場(chǎng)合的文創(chuàng)產(chǎn)品。

可以直接賦予中國(guó)畫(huà)元素以實(shí)際功能來(lái)設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品。鑒于嶺南畫(huà)派重藝術(shù)思想和具有兼容性，以及對(duì)山水畫(huà)發(fā)展具有推動(dòng)作用的現(xiàn)實(shí)因素，需要綜合考量文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)路徑和策略。分析與鼎湖山關(guān)聯(lián)的山水畫(huà)，如高劍父的《江關(guān)蕭瑟》，可以從款識(shí)（“江關(guān)蕭瑟。鼎湖山中作，劍父?！保┛闯?，其畫(huà)面朦朧；而關(guān)山月《鼎湖組畫(huà)之鼎湖飛瀑》充分體現(xiàn)了其山水畫(huà)雄健恣肆、氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)，以及積極向上的時(shí)代精神和審美追求。結(jié)合特殊復(fù)雜地域和發(fā)展歷程，設(shè)計(jì)師可以在文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程將傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的文化故事融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，借助現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)，打造沉浸式文旅，引發(fā)人們的共鳴。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著科技的發(fā)展和人們審美的不斷提升，設(shè)計(jì)者要基于文化自信而不失時(shí)機(jī)地設(shè)計(jì)地域性的文創(chuàng)產(chǎn)品，以滿(mǎn)足人們的精神文化需求。可以提煉和借鑒嶺南畫(huà)派山水畫(huà)中的典型符號(hào)或識(shí)別性強(qiáng)的元素，打造區(qū)域文化IP，賦能旅游市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，在設(shè)計(jì)研究和實(shí)踐中借助多平臺(tái)采用新的媒介帶動(dòng)嶺南文化的傳播。