摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，QQ、微信早已超越了即時(shí)通信的功能，成為個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)交往中展示自我、表達(dá)個(gè)性、流露情感的重要載體和平臺(tái)?；诟攴蚵臄M劇理論對(duì)QQ空間和微信朋友圈進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)式觀察，發(fā)現(xiàn)個(gè)體通過(guò)“劇場(chǎng)”設(shè)置、“前臺(tái)”裝扮、“后臺(tái)”處理和“劇組”維持等方法搭建個(gè)性化網(wǎng)絡(luò)舞臺(tái)，運(yùn)用理想化、神秘化和補(bǔ)救表演策略強(qiáng)化“印象管理”，以博得關(guān)注和認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)社交以突破時(shí)空限制的優(yōu)勢(shì)，成為個(gè)體社會(huì)化的重要組成，實(shí)現(xiàn)了人們互相了解的社交目的和提供了個(gè)體展示經(jīng)過(guò)排練的再生活的可能。對(duì)此，部分表演者“實(shí)誠(chéng)坦然”，能夠保持理性；而部分表演者則“心機(jī)夸張”，深陷其中，值得警惕。

關(guān)鍵詞：擬劇理論；網(wǎng)絡(luò)社交朋友圈；QQ空間

中圖分類號(hào)：C913;G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）14-0064-05

An Exploration of the “in Front and Behind the Scenes”

of Online Mobile Social Platforms Based on Dramaturgical Theory

—A Case Study of Qzone and WeChat Moments

Han Yun

（School of Sociology and Ethnology， University of Chinese Academy of Social Sciences， Beijing? 102401）

Abstract： With the rapid development of Internet technology， QQ and WeChat have long surpassed the function of instant communication and become important carriers and platforms for individuals to display themselves， express their personalities， and express their emotions in online interactions. Based on Erving Goffmans dramaturgical theory， the empirical observation of Qzone and WeChats Moments reveals that individuals set up a personalized online stage through methods such as “theater” setting， “front stage” dressing， “back stage” processing and “crew” maintenance， and performance strategies such as idealization， mystification and misrepresentation to strengthen “impression management” in order to gain attention and recognition. With the advantage of breaking through the limitations of time and space， online social networking has become an important component of individual socialization， realizing the social purpose of getting to know each other and providing the possibility for individuals to show their rehearsed reliving. In this regard， some performers are “honest and open” and able to maintain their rationality， while others are “scheming and exaggerated” and deeply involved， which worth vigilance.

Keywords： dramaturgical theory; online social circle of friends; Qzone

莎士比亞曾說(shuō)：“世界是一個(gè)大舞臺(tái)，所有紅塵男女都只是演員罷了。上場(chǎng)下場(chǎng)各有其時(shí)。每個(gè)人一生都扮演著許多角色?！保?］既然如此，無(wú)論時(shí)代和生活場(chǎng)域如何變遷，“表演”盡興和開心并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，尤為重要。

隨著互聯(lián)網(wǎng)自媒體的普及，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)社交滲透到了人們生活的多個(gè)方面，成為人們參與社交的主要形式和渠道。這種網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬平臺(tái)所衍生出的社交生活方式，既具有全新性、包容性和多樣性，又具有便捷性、靈活性和復(fù)雜性，也包含網(wǎng)民主體具有的所有個(gè)體化和群體互動(dòng)性的文化特質(zhì)。它給人們的日常交際帶來(lái)了極大的便利，同時(shí)也給網(wǎng)絡(luò)社交群體造成了諸多困擾和窘境。

“人生如戲，全憑演技?！比藗冏杂X或不自覺地于網(wǎng)絡(luò)世界去建構(gòu)自己的一席之地，成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里忠實(shí)的表演者和觀眾。

一、理論照進(jìn)現(xiàn)實(shí)

戈夫曼的擬據(jù)理論社會(huì)學(xué)家戈夫曼在人際交往的研究過(guò)程中首創(chuàng)“擬劇論”，把人際交往比作演戲，把生活的社會(huì)比作劇場(chǎng)，社會(huì)成員在這個(gè)劇場(chǎng)里按照社會(huì)劇本的需要扮演各自的角色，以獲得自我身份的認(rèn)同。人們?cè)谔囟ōh(huán)境中的言行舉止可以分為兩大類型：“在前臺(tái)的行為”代表?yè)?dān)任某一社會(huì)角色的人按其所扮演的角色的社會(huì)規(guī)范做出應(yīng)有的行為；“在后臺(tái)的行為”則會(huì)放松自己，進(jìn)行排練，制定進(jìn)一步的表演策略，并自嘲他們?cè)谇芭_(tái)的行為。把戲劇比擬引入理論分析，指出人們以多種方式向他人表現(xiàn)自己，這種種方式旨在影響別人從他那里得到的印象，他稱這一過(guò)程為“印象管理”［2］201。如今，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)無(wú)疑成為這“種種方式”中具備利好條件的一種，在一次次的“發(fā)表”“發(fā)送”和“轉(zhuǎn)發(fā)”之中，人們指尖上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴成為一種自我展示和感情表露，也是一種自我塑造和形象顯現(xiàn)，這更讓分享和互動(dòng)變得更為得心應(yīng)手。網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)平臺(tái)變成人們順利實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社交的得天獨(dú)厚的“大舞臺(tái)”。

（一）“我秀我風(fēng)采”之“求點(diǎn)贊”——戲劇分析

1.“劇場(chǎng)”設(shè)置

QQ空間、微信朋友圈，舞臺(tái)雖小，貴在精妙，二者作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中全民皆網(wǎng)民的背景下個(gè)體網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的私人領(lǐng)地，只有客觀上成為人人的“動(dòng)感地帶”，才能在主觀上成就個(gè)人的“我的地盤我做主”。首先是人們對(duì)這種網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的普遍應(yīng)用和共識(shí)，形成了相對(duì)完整的網(wǎng)絡(luò)人際社會(huì)；其次是人們對(duì)這種網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)互動(dòng)形式的熱衷和肯定，使得人人都是表演者，也都是觀眾；最后是人們對(duì)這種網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的偏好和重視，促使自我不斷地完成表演。

2.“前臺(tái)”裝扮

QQ空間、微信朋友圈作為網(wǎng)絡(luò)社交中自家門戶的“一畝三分地”，如何費(fèi)心思去“精耕細(xì)作”以期“收獲”，是“前臺(tái)”裝扮所要考慮的重點(diǎn)。個(gè)體在特定時(shí)間內(nèi)的表演，為觀眾展現(xiàn)一定的情境，須借助標(biāo)準(zhǔn)的、有規(guī)則的設(shè)置和道具，戈夫曼將表演的這一區(qū)域稱為“前臺(tái)”［2］21。那么，被運(yùn)營(yíng)商所建構(gòu)、所規(guī)范化的QQ、微信兩大平臺(tái)區(qū)域，各個(gè)用戶如何根據(jù)自身特色鑄造自我模式，是其網(wǎng)絡(luò)社交的重點(diǎn)關(guān)注所在。

第一，QQ、微信兩款應(yīng)用軟件的每次更新和升級(jí)，都是運(yùn)營(yíng)商對(duì)用戶“舞臺(tái)”的再版打造，其通過(guò)洞察用戶心理而增加一系列功能設(shè)置去不斷地提升用戶體驗(yàn)，著重于個(gè)性化、舒適感，恰好容納著網(wǎng)絡(luò)社交中的千人千面。

第二，“前臺(tái)”裝扮，講究新穎獨(dú)特、風(fēng)格鮮明、個(gè)性突出。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的社交“表演”中，人們同樣要先賦予自己某種身份標(biāo)識(shí)，QQ、微信給用戶提供了極大的發(fā)揮余地，可以選擇淡化真實(shí)的個(gè)人信息，兼具靈活性和隨意性，迎合并滿足著廣大用戶的不同要求［3］。

（1）頭像、網(wǎng)名（昵稱）等個(gè)人資料、信息。這是網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)最基本也最重要的符號(hào)化“標(biāo)識(shí)”，在于亮明“身份”，體現(xiàn)風(fēng)格。

（2）個(gè)性簽名、相冊(cè)封面、背景圖片等個(gè)性化裝飾。作為“前臺(tái)”的門面風(fēng)景，這里藏著很多“秘密”，主人的性格特點(diǎn)、興趣愛好等窺得一斑。

（3）除過(guò)“通用設(shè)置”以外，QQ空間還設(shè)有背景音樂、掛件等裝扮，甚至可以通過(guò)購(gòu)買“黃鉆”而成為貴族用戶，獲取個(gè)性化裝扮特權(quán)等。

第三，QQ空間、微信朋友圈作為該社交平臺(tái)的表演者為觀眾所展現(xiàn)的一定的情境，其背景氛圍、門面布置、視覺觀感當(dāng)然很重要。正是這些必要的“設(shè)置和道具”，類似于對(duì)“前臺(tái)”區(qū)域的“裝修”，共同形成賬號(hào)主體的主要標(biāo)志［4］。

3.“后臺(tái)”處理

在QQ空間、微信朋友圈的分享超越了時(shí)空的局限，卻不一定在時(shí)空上鄰近，網(wǎng)民發(fā)布的內(nèi)容不是“即刻投入”，而是類似于“第二現(xiàn)場(chǎng)”經(jīng)過(guò)處理后的理想情境，這恰恰便利了表演過(guò)程中的后臺(tái)需要。后臺(tái)是不讓觀眾看見的、同時(shí)限制觀眾與局外人進(jìn)入的舞臺(tái)部分［2］22。當(dāng)然，只有網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)這種天然所具備的“后臺(tái)”處理上的便利還是不夠的，為了防范部分內(nèi)容被相關(guān)不待見的觀眾“闖入”而造成尷尬，有必要加上一道道的“幕簾”而進(jìn)行針對(duì)化處理。于此，QQ空間、微信朋友圈有專門的功能設(shè)置，即“權(quán)限隱私”，通過(guò)選擇性屏蔽而嚴(yán)守后臺(tái)的秘密，防止觀眾不合時(shí)宜地闖入而陷于難堪。最常見的是類似“誰(shuí)能夠看”“分組可見”等一系列的實(shí)用小功能，極大地提高了用戶使用過(guò)程中的舒適度，較好地滿足了表演的“后臺(tái)”處理要求。

4.“劇組”維持

QQ空間、微信朋友圈已成為人們上演生活的重要平臺(tái)，如何做高格、得體的演員，如何做文明、優(yōu)雅的觀眾，自有這方“秘密社會(huì)”的生存法則。在這巨大的虛擬劇場(chǎng)，每個(gè)人都在進(jìn)行著精心的表演，目的是為了建構(gòu)在網(wǎng)絡(luò)社交中的理想形象。QQ空間、微信朋友圈給每位表演者提供了一大批忠實(shí)粉絲，這些熟悉或陌生的觀眾一般情況下都會(huì)努力配合完成這場(chǎng)表演，形成互相成全的局面。在看懂表演的同時(shí)，還得配合表演，就像在現(xiàn)實(shí)劇場(chǎng)中的喝彩吹捧一樣，“點(diǎn)贊”和“評(píng)論”是對(duì)表演的一種表態(tài)，只有“這山唱來(lái)那山和”，互惠互賴，彼此協(xié)作以形成某一特別情境定義的表演。這種表演能否取得可觀的收效，在于劇組的里里外外共同遵守某種心照不宣的默契，相互作為“知情人”而進(jìn)行同謀，即便是發(fā)現(xiàn)破綻，也假裝看不見、假裝路過(guò)，“看破不說(shuō)破”。

網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)比之現(xiàn)實(shí)生活交際更為耐人尋味之處，是其更容易讓雙方把握互動(dòng)時(shí)的“聯(lián)結(jié)與隔離”，哪怕彼此趨于“熟悉的陌生人”而流于“點(diǎn)贊之交”，亦不至于造成重大的社交失范。當(dāng)然，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)這種網(wǎng)絡(luò)社交形式就是一場(chǎng)風(fēng)采秀，更不能妄下結(jié)論說(shuō)此類網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的功用哲學(xué)僅在于否認(rèn)“秀曬炫”“求關(guān)注”“求點(diǎn)贊”等［5］。網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)極大地調(diào)動(dòng)了人的主觀因素，尤是體現(xiàn)出自我的雙重性，也更為凸顯著個(gè)人的特殊性，是對(duì)人們既有的社會(huì)交際互動(dòng)模式的新型變革與固定突破。如此，其必然形成區(qū)別于傳統(tǒng)的新的“表演”方式與規(guī)范，也相應(yīng)地產(chǎn)生新的不足與問題。

（二）“我有我期待”之“求好評(píng)”——印象管理

每個(gè)人的QQ空間、微信朋友圈，都是為了讓別人看。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)扮演著自己覺得需要的角色，希望為自己塑造相對(duì)更加完美的某種形象，并期待他人對(duì)此形象的回應(yīng)。以下根據(jù)“印象管理”對(duì)三種表演方式做一分析：

1.理想化表演（Idealization）

理想化表演是掩飾那些與社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)不一致的行動(dòng)，而表現(xiàn)出與社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的行動(dòng)?！氨硌菡邥?huì)掩蓋或部分掩蓋與他自己理想的形象不一致的活動(dòng)、事實(shí)和動(dòng)機(jī)?！保?］網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的虛擬性給人們的自由發(fā)揮提供了更大空間，但終歸是一個(gè)個(gè)“熟人圈”。在QQ空間、微信朋友圈發(fā)布內(nèi)容前，人們通常會(huì)首先斟酌自己欲發(fā)布的內(nèi)容，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)猜測(cè)和琢磨此條內(nèi)容是否能夠獲得觀眾的肯定，是否會(huì)被某些人嘲笑，是否會(huì)被某些人知道后不利于自己等；然后，再用心而謹(jǐn)慎地編輯文字、選擇圖片與視頻，以及敲定轉(zhuǎn)發(fā)內(nèi)容等，等待著被贊和回復(fù)；最后，自覺不自覺地總結(jié)一次次互動(dòng)后的反響與回應(yīng)，并在點(diǎn)贊和評(píng)論中獲得滿足。

2.神秘化表演（Mystification）

神秘化的形成在于限制接觸，保持“社會(huì)距離”，演員能夠使觀眾產(chǎn)生并維持一種敬畏，讓觀眾處于一種對(duì)表演者深感神秘的狀態(tài)，還可以避免觀眾對(duì)演出不必要的質(zhì)疑。然而，神秘事物背后的真正秘密是：實(shí)際上根本就沒有什么秘密，真正的問題是如何防止觀眾知悉這件事。故此，有的“熟人”更樂意發(fā)布和分享一些讓人費(fèi)腦或看不懂的內(nèi)容，以及專業(yè)術(shù)語(yǔ)較多的行話、暗語(yǔ)，以將自己跟大多數(shù)人區(qū)隔開來(lái)。這樣做的目的，就是讓觀眾對(duì)演員產(chǎn)生某種必要的“陌生”感覺。網(wǎng)絡(luò)社交不是臨場(chǎng)的、面對(duì)面的，具有極強(qiáng)的自主選擇性，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中即時(shí)即地的“表演”，這種表演策略的主要特征在于“猶抱琵琶半遮面”“神龍見首不見尾”，進(jìn)而讓對(duì)方去讀出一種“不明覺厲”的感覺。

3.補(bǔ)救表演（Misrepresentation）

盡管人們用心表演，但也難免發(fā)生“失誤”，與自己的預(yù)期出現(xiàn)不同程度的偏差。這種情況下，就需要一定的“補(bǔ)救表演”［2］56，目的是使觀眾產(chǎn)生某種錯(cuò)覺，從而達(dá)到目的。比如，為了博得好感和獲得尊重，發(fā)布與自身行事風(fēng)格具有明顯反差的內(nèi)容，讓別人對(duì)自己產(chǎn)生一種“畫風(fēng)突變”的感覺。這種表演策略的主要特征是預(yù)防性的“假扮”和保護(hù)性的“虛飾”，以及相違于真實(shí)的“謊言”和下意識(shí)的“忽視”。當(dāng)一個(gè)人內(nèi)在匱乏的時(shí)候，才會(huì)向外尋求關(guān)注，或許，“缺什么才過(guò)分在乎什么”，正是對(duì)補(bǔ)救表演策略的有力回?fù)簟?/p>

二、現(xiàn)實(shí)襯顯理論

理論源于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)襯顯理論。社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)不僅給我們提供了尋找和維持朋友、同事關(guān)系的場(chǎng)所，也將我們?nèi)粘Ｉ畹臒o(wú)形元素提取出來(lái)，從某種層面而言，網(wǎng)絡(luò)社交也是個(gè)體社會(huì)化的重要部分，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人們同樣扮演著某種社會(huì)角色。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的發(fā)布和分享是其主人自身的一種相對(duì)更為主動(dòng)的“提取”，反倒較容易在其中發(fā)現(xiàn)其喜好和偏愛，有助于人們互相了解他人的“另一面”，實(shí)現(xiàn)部分社交目的?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)所帶來(lái)的最根本的變化是時(shí)間和空間的重組，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的社會(huì)生活的空間維度都會(huì)受到“在場(chǎng)”的支配，而移動(dòng)自媒體的出現(xiàn)使得“時(shí)間虛化”，通過(guò)與“缺席”他者的聯(lián)系，空間日益從地點(diǎn)上被分離了出來(lái)［7］。

（一）實(shí)誠(chéng)坦然式

這種模式下的表演者，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交的態(tài)度是相對(duì)理性的、客觀的，既不過(guò)度參與，又不極力排斥，屬于社交平臺(tái)之“工具為我而用”式的。

首先，他們是抱著試一試的心態(tài)，把網(wǎng)絡(luò)社交只看作是一種日常社交生活的其他方式和補(bǔ)充，拿得起、放得下，不為其牽著走，不為所縛。

其次，他們沒有過(guò)分的表演欲，懂得適可而止，在圈內(nèi)無(wú)論作為表演方還是觀眾方，大體都能溫和謙讓，按規(guī)矩辦事，不激憤，不偏失，重在享受發(fā)QQ空間、微信朋友圈所帶來(lái)的滿足。

再次，即使網(wǎng)絡(luò)社交過(guò)程中出現(xiàn)不愉快的狀況，他們也會(huì)選擇“惹不起躲得起”的規(guī)避事宜，不會(huì)過(guò)度地計(jì)較，一味地放大事實(shí)。

總之，此類型的人在適度利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)社交的同時(shí)，還是側(cè)重于現(xiàn)實(shí)中的交際，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)適當(dāng)運(yùn)用而不沉迷。

（二）心機(jī)夸張式

這種模式下的表演者，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交的態(tài)度是極為在意的、癡迷的，既沒有抵抗力，也不適度節(jié)制，屬于社交平臺(tái)之“我為工具而瘋”式的。

第一種是自嗨式表演。這種類型的表演者，似乎全然沉迷于自身的“開掛模式”之中，怎么開心就怎么玩，無(wú)論表現(xiàn)風(fēng)輕云淡，還是風(fēng)起云涌，都顯出自我陶醉的樣子，醉心于自我的狂歡，唯我是瞻，我行我素，自己高興就好。

第二種是自黑式表演。這種類型的表演者，善于吐槽、自嘲、出糗，甚至抱怨牢騷，求險(xiǎn)、求奇，求安慰、求表?yè)P(yáng)，表面上喜歡“反著來(lái)”而故意不在乎別人期待，口是心非，在難以捉摸的熱冷中埋下伏筆，要么標(biāo)新立異，要么顧影自憐，要么發(fā)泄為快等［8］。

這兩種類型的表演者，往往具有一種似乎勝于別人的優(yōu)越感。看似瀟灑無(wú)所謂，表現(xiàn)出一種喜樂由我、毀譽(yù)隨它的姿態(tài)，實(shí)則通常都屬于自我期待過(guò)高，比較計(jì)較事情本身之外的更多東西，故而由于心機(jī)重重在背地里的行為上刻意地小心翼翼，放更多自我認(rèn)同的砝碼在別人手中，倘若遭遇人言可畏，難免因熱衷之處受到冷落后的玻璃心而受傷。

QQ、微信朋友圈使社交錯(cuò)綜復(fù)雜，但它恰好貼合了人們長(zhǎng)久以來(lái)的本性——人人都有表演欲，人人都有完美癖。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的分享發(fā)布同時(shí)構(gòu)建了交際雙方進(jìn)行溝通的自我可擇的私化性空間和社交工具使用者身處物理環(huán)境的遷移后的空間，由于在各自私化性空間的“緩沖區(qū)”和遷移后的空間中展現(xiàn)時(shí)在場(chǎng)者的存在意義有所折扣，使得表演者更加覺得“心有多大，舞臺(tái)就有多大”，從而恣意表演；而在此空間的觀眾則會(huì)產(chǎn)生“你是演員我怕誰(shuí)”的想法，言不由衷地給出迎合性的點(diǎn)評(píng)。這樣一來(lái)，不僅“表演者”容易陷入自身受挫而深受困擾，觀眾也可能陷入窘境。表演者在迎合他人時(shí)，即使收到預(yù)期的反響，但自身卻可能長(zhǎng)時(shí)間背負(fù)著某些言不由衷的感覺。他們?yōu)榱祟檻]和迎合他人的某種期待，而在表演上最大可能地委曲自己。因?yàn)楸憩F(xiàn)給旁人的東西和自身是不一樣的，所以倘若自己不能承受得住這種反差便會(huì)深受其累，甚至懷疑自己嚴(yán)重人格分裂，觀眾則由于“只見其好、不見其壞”而對(duì)表演者失去了更多的新鮮感，更是在“大家都比我過(guò)得好”的錯(cuò)覺中變得郁悶和焦慮，甚至開始“懷疑人生”。

戈夫曼關(guān)注個(gè)體在情境中的實(shí)際行為，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在自我表演中為了向他人展示一個(gè)良好的自我形象，熟練地施展表演技能，對(duì)社會(huì)規(guī)范賦予自身的角色采取靈活變通的方式去扮演，在不違背社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則的同時(shí)，也能實(shí)現(xiàn)自我設(shè)計(jì)。網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)個(gè)體的所有行為和心理仍然受制于并影響著社會(huì)期待的得以實(shí)現(xiàn)，這也深刻體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)世界中社會(huì)期待得以實(shí)現(xiàn)的微觀機(jī)制，具體表現(xiàn)在其成為釀發(fā)某些網(wǎng)絡(luò)事件的重地，而網(wǎng)絡(luò)事件作為網(wǎng)絡(luò)空間的集體行動(dòng)，涉及集體動(dòng)員、群際沖突、社會(huì)認(rèn)知等諸多方面［9］。網(wǎng)絡(luò)社交是支持并有利于人們實(shí)現(xiàn)這種個(gè)體的“自我設(shè)計(jì)”的，但前提是作為主體的人駕馭著平臺(tái)，在互動(dòng)過(guò)程中始終保有自主性和主動(dòng)性，以相對(duì)理性、客觀的態(tài)度進(jìn)行參與。

通過(guò)具體的研討，雖然發(fā)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)之間存在著天然的不可逾越的鴻溝，但是這并不妨礙理論給現(xiàn)實(shí)帶來(lái)某種啟示，而現(xiàn)實(shí)更無(wú)序更駁雜于理論，尤其是當(dāng)既成固有的理論嵌套于多變莫測(cè)的互聯(lián)網(wǎng)事物之中。

三、結(jié)論

“人生如戲，戲如人生”。無(wú)論是在真實(shí)的社會(huì)舞臺(tái)，還是在以QQ、微信為代表的社交虛擬平臺(tái)，每個(gè)人都是用心投入表演的稱職演員。這種表演恰恰存在著人類社會(huì)文化某些儀式感的東西，顯示出個(gè)體間的身份和人格，從而構(gòu)筑起共同的社會(huì)交際圈。

網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)雖是虛擬的，但網(wǎng)絡(luò)社交背后的主體是活生生的人，從這個(gè)角度而言，網(wǎng)絡(luò)社交圈就是現(xiàn)實(shí)生活圈。然而，網(wǎng)絡(luò)世界中的一個(gè)個(gè)“人”，經(jīng)過(guò)自身的雕琢打磨，形象其實(shí)并不飽滿。人們需要表演，但表演和獵奇并不是生活的全部，要懂得過(guò)猶不及，亦該適可而止。故此，希望各人能夠悅納自己，做真實(shí)的自己，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)參與社交時(shí)享受其本身樂趣，而不是把自己包裝成一個(gè)貌似涉獵廣泛的“百事通”、幸運(yùn)無(wú)比的“萬(wàn)事順”，實(shí)則“被掌控”而變得虛偽與浮躁。不過(guò)分夸飾，不過(guò)度苛求，從而推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社交讓生活更美好。

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作者簡(jiǎn)介：韓蕓（1969—），女，漢族，山西大同人，博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)社會(huì)與民族學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)理論與青年社會(huì)學(xué)。

（責(zé)任編輯：張震）