楊超 黃建鑫

［摘 要］偉大建黨精神是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信和文化創(chuàng)新的充分體現(xiàn)。理解偉大建黨精神的文化性，首要要從其生成源頭展開，其在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化觀和世界優(yōu)秀文化成果的滋養(yǎng)下，通過(guò)開展文化批判、文化教化、文化創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)，呈現(xiàn)出深厚的人文情懷、獨(dú)特的民族本色和豐富的生活特性，這也是偉大建黨精神文化性的具體體現(xiàn)。有必要從把握文化屬性定位、拓展新興文化載體及建構(gòu)文化話語(yǔ)方式等維度，思考進(jìn)一步提升和豐富偉大建黨精神文化性的現(xiàn)實(shí)路徑，為在全黨全社會(huì)廣泛倡導(dǎo)踐行偉大建黨精神提供文化支撐。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)共產(chǎn)黨；偉大建黨精神；文化性

［作者簡(jiǎn)介］楊超，長(zhǎng)安大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師；

黃建鑫，長(zhǎng)安大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

［基金項(xiàng)目］長(zhǎng)安大學(xué)高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系貫穿高校思政課全過(guò)程研究”（BY202128）

習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年大會(huì)上提出“偉大建黨精神”，并對(duì)其主要內(nèi)容和重要地位予以具體闡釋，這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化自覺(jué)的充分體現(xiàn)。偉大建黨精神是一種全新精神樣態(tài)，也是一種全新文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人所追求的價(jià)值、觀念，并通過(guò)一定的形式和內(nèi)容傳遞給全體黨員，借助文化的感召力和滲透性發(fā)展為普遍的政治話語(yǔ)和政治共識(shí)，進(jìn)而塑造中國(guó)共產(chǎn)黨的主流意識(shí)形態(tài)。從文化性的角度認(rèn)識(shí)偉大建黨精神，不僅在于挖掘和整理其產(chǎn)生的文化根源與文化基礎(chǔ)，拓展和豐富其所蘊(yùn)含的文化品質(zhì)和文化秉性，也是偉大建黨精神鞏固內(nèi)涵、拓展邊界的必要之舉。

一、偉大建黨精神生成的文化源頭

“文化本身是為人類生命過(guò)程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力?！保?］偉大建黨精神的文化性是指?jìng)ゴ蠼h精神從文化層面所呈現(xiàn)出的性質(zhì)、品格和特征等，它是一種特殊的文化現(xiàn)象，內(nèi)蘊(yùn)著文化育人和文化創(chuàng)造的過(guò)程，旨在塑造人向“真”、向“善”、向“美”的精神世界。由此有必要進(jìn)一步探究偉大建黨精神生成的文化源頭，把握其存在與發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)偉大建黨精神的特質(zhì)

偉大建黨精神根植于中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，不斷從中汲取智慧與養(yǎng)分。偉大建黨精神承載著中華民族的崇高品格，蘊(yùn)含著中國(guó)人深切的文化關(guān)懷與文化追求。例如，“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人高遠(yuǎn)的文化追求，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的很多觀念不謀而合，如《離騷》中“路漫漫其修遠(yuǎn)兮、吾將上下而求索”就體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于真理的深切渴求與艱辛探索；“踐行初心，擔(dān)當(dāng)使命”體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人責(zé)無(wú)旁貸的擔(dān)當(dāng)精神，與大禹治水時(shí)“三過(guò)家門而不入”的恪盡職守情操相吻合；“不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)”彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人頑強(qiáng)拼搏的奉獻(xiàn)精神，與“人生自古誰(shuí)無(wú)死、留取丹心照汗青”的偉大愛(ài)國(guó)情懷相一致；“對(duì)黨忠誠(chéng)，不負(fù)人民”體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人我將無(wú)我、不負(fù)人民的大我精神，與“民為貴、社稷次之、君為輕”的民本價(jià)值理念相一致。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻影響著中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神世界，鑄就了偉大建黨精神的獨(dú)特文化品性，這種獨(dú)特性則是對(duì)國(guó)內(nèi)各主體間精神認(rèn)同的深刻表達(dá)。

（二）馬克思主義文化觀指導(dǎo)偉大建黨精神的發(fā)展

偉大建黨精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“黨的建立”和“黨的建設(shè)”過(guò)程中所反映的精神狀態(tài)的高度凝練與總結(jié)，也是在馬克思主義文化觀指導(dǎo)下的文化創(chuàng)造與文化發(fā)展。偉大建黨精神作為馬克思主義政黨的思想產(chǎn)物，自然離不開馬克思主義基本原則與方法論的指導(dǎo)。具體包括：偉大建黨精神的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于百年社會(huì)實(shí)踐所進(jìn)行的偉大文化創(chuàng)新，反映了百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人普遍而深刻的精神狀態(tài)；偉大建黨精神既是一種政治話語(yǔ)，也是一種文化話語(yǔ)，在構(gòu)建文化概念的過(guò)程中遵循了馬克思主義文化觀的本質(zhì)規(guī)定，將“現(xiàn)實(shí)的人”作為理解建黨活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，以高度的理性對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的普遍精神狀態(tài)進(jìn)行理論化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)象從抽象向具體的轉(zhuǎn)變；偉大建黨精神的發(fā)展與創(chuàng)新也遵循了馬克思主義文化觀所倡導(dǎo)的開放、融合原則，不僅是多種文化形態(tài)有機(jī)融合的結(jié)果，也是在認(rèn)識(shí)文化矛盾、解決文化沖突的過(guò)程中，展現(xiàn)出偉大建黨精神的包容性、開放性與發(fā)展性。

（三）世界優(yōu)秀文化成果拓展偉大建黨精神的內(nèi)容

百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨既立足于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又積極吸收世界優(yōu)秀文化成果，在把握世界大勢(shì)中始終保持戰(zhàn)略定力和昂揚(yáng)斗志。例如在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，一批先進(jìn)知識(shí)分子就“睜眼看世界”走出國(guó)門，在國(guó)外主動(dòng)學(xué)習(xí)新思想、了解新文化。李大釗留學(xué)日本歸國(guó)后首次提出“社會(huì)主義”概念；周恩來(lái)在旅歐過(guò)程中積極探索西歐資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)質(zhì)，探索真理并堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰；朱德赴德國(guó)留學(xué)之時(shí)正是德國(guó)戰(zhàn)敗動(dòng)蕩期，通過(guò)國(guó)內(nèi)革命運(yùn)動(dòng)與國(guó)際形勢(shì)的對(duì)比分析，堅(jiān)定選擇馬克思主義。這些世界優(yōu)秀文化成果輝映在中國(guó)共產(chǎn)黨人的建黨實(shí)踐中，因此偉大建黨精神必然內(nèi)含著世界文化的普遍品性，如“堅(jiān)守理想”是對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的追求，強(qiáng)調(diào)的是共產(chǎn)黨人將自身命運(yùn)與全世界無(wú)產(chǎn)者命運(yùn)相聯(lián)合，面向的是全世界被壓迫的人們。

二、偉大建黨精神本質(zhì)的文化取向

偉大建黨精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人建黨過(guò)程前后的實(shí)踐產(chǎn)物，而在其孕育形成過(guò)程中并不是單方面地被動(dòng)接受其他文化的影響或改造，而是在受到其他文化介入干涉的同時(shí)，其本身也會(huì)對(duì)不同形態(tài)的文化主動(dòng)進(jìn)行鑒別與吸收。因此，作為一種特殊的文化現(xiàn)象，偉大建黨精神本身就是一種普遍的文化實(shí)踐活動(dòng)，包括文化批判、文化教化及文化創(chuàng)造等各種形式。

（一）偉大建黨精神是在文化批判的基礎(chǔ)上形成的

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，近代中國(guó)人為救亡圖存，積極引進(jìn)并傳播西學(xué)，幾千年以來(lái)的傳統(tǒng)思想受到新思想的猛烈沖擊；民國(guó)時(shí)期，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，政治形式動(dòng)蕩，文化沖突與競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈。各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)思潮折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)精神的變遷，例如19世紀(jì)以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派提出立憲制改革；20世紀(jì)初，以孫中山先生為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派主張三民主義，并在轟轟烈烈的革命中予以廣泛踐行；辛亥革命之后，以袁世凱為代表的反動(dòng)派違背歷史規(guī)律倒行逆施，提出在中國(guó)恢復(fù)帝制的反動(dòng)主張。而以陳獨(dú)秀、李大釗等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子開始逐漸關(guān)注到社會(huì)主義思潮，并逐漸成為社會(huì)主義思潮在華傳播的主力軍；五四運(yùn)動(dòng)激烈爆發(fā)及隨后中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，意味著馬克思主義在中國(guó)擁有了組織化傳播和系統(tǒng)化發(fā)展的根基，并發(fā)揮出強(qiáng)大的文化凝聚力和文化影響力?？梢哉f(shuō)，偉大建黨精神的生成也是基于對(duì)不同文化的批判吸收過(guò)程，其主要通過(guò)引導(dǎo)人們以理性科學(xué)的視角審視西方外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是在面臨西方強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代文化擴(kuò)張入侵之時(shí)，更應(yīng)積極傳播本土文化，在精神文化層面構(gòu)筑起抵御外來(lái)文化侵略滲透的思想防線。

（二）偉大建黨精神發(fā)揮著文化教化的積極作用

在哲學(xué)中，文化既指“人化”，意思是人通過(guò)物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)人化世界；又指“化人”，通過(guò)人化的世界反過(guò)來(lái)促進(jìn)人的成長(zhǎng)與發(fā)展。偉大建黨精神文化品性的內(nèi)核就在于以文化人，使其成為有意義、有價(jià)值的主體。由“自然人”向“社會(huì)人”“理性人”“政治人”“文化人”等發(fā)展轉(zhuǎn)變，主要是要以“文”為引導(dǎo)。偉大建黨精神“體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定初心、保持本色、追逐信念的執(zhí)著與堅(jiān)守，具有永恒的價(jià)值”［2］，蘊(yùn)藏著豐富的文化資源，對(duì)人的價(jià)值養(yǎng)成、精神關(guān)切、心理需求等文化品性的提升具有重要作用。例如1922年中共二大通過(guò)的《關(guān)于共產(chǎn)黨的組織章程決議案》，提出“個(gè)人黨員須犧牲個(gè)人的感情意見及利益關(guān)系以擁護(hù)黨的一致”［3］，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人舍小家顧大家的大我精神，對(duì)培養(yǎng)共產(chǎn)黨員的家國(guó)情懷具有重要意義。

（三）偉大建黨精神是一種文化創(chuàng)造的時(shí)代產(chǎn)物

文化是偉大建黨精神的根基，促使偉大建黨精神的生成，同時(shí)偉大建黨精神又創(chuàng)造文化，用先進(jìn)的文化去熏陶人、感染人，傳播積極的價(jià)值觀念與行為規(guī)范等。因此，偉大建黨精神的文化創(chuàng)造實(shí)踐，一方面體現(xiàn)在推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系發(fā)展，用時(shí)代精神鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的精神大廈?！皞ゴ蠼h精神是一種超越單一具體精神的總體性表達(dá)，發(fā)揮著精神創(chuàng)造的‘母體機(jī)制作用”［4］，所以偉大建黨精神作為一種抽象化的、總體性的精神“母體”，全面貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐之中，并對(duì)接各個(gè)歷史階段的主題創(chuàng)造出具體的精神樣態(tài)，如紅船精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、大慶精神、抗疫精神、脫貧攻堅(jiān)精神等，構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系。另一方面體現(xiàn)在為共產(chǎn)主義事業(yè)培養(yǎng)具有創(chuàng)造活力的時(shí)代新人。人是文化的創(chuàng)造者，而偉大建黨精神對(duì)培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人具有重要意義。因此，發(fā)掘偉大建黨精神蘊(yùn)含的敢于創(chuàng)新的探索精神、攻堅(jiān)克難的奮斗狀態(tài)、百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志等，有助于培養(yǎng)人們的創(chuàng)新品性，激發(fā)其參與文化創(chuàng)造的積極性。

三、偉大建黨精神樣態(tài)的文化品性

偉大建黨精神的文化品性并不會(huì)在邏輯思辨或理論建構(gòu)中完成，而是在中國(guó)革命、建設(shè)與改革各個(gè)歷史時(shí)期的重大實(shí)踐中不斷得以淬煉而發(fā)展起來(lái)的。如對(duì)真理的堅(jiān)持與理想的追求，就體現(xiàn)出偉大建黨精神深厚的人文情懷；對(duì)初心的踐行與使命的擔(dān)當(dāng)，也折射出偉大建黨精神獨(dú)特的民族特性。

（一）偉大建黨精神呈現(xiàn)深厚的人文情懷

文化是人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)物，具體形成于人對(duì)于主觀世界和客觀世界改造的具體實(shí)踐過(guò)程之中。人得益于與生俱來(lái)的自然能力，能夠“把自然世界的客觀物質(zhì)作為原料，對(duì)其加以改造，將其塑造成足以滿足他們生活需要的那個(gè)人文世界，這就是‘文化”［5］。這說(shuō)明了人是文化的創(chuàng)造主體，同時(shí)人也為在被文化所塑造和影響著。因此，偉大建黨精神是要以人的建設(shè)為核心，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為目的，彰顯其“化人”的人文情懷。

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的根本動(dòng)因在于救國(guó)于危亡、救民于水火，其中內(nèi)蘊(yùn)的偉大建黨精神含有對(duì)人性的尊重與關(guān)懷，并以追求人的幸福與自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w。例如中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初選擇以馬克思主義作為自身的信仰追求，認(rèn)為其是人文主義之精神，“內(nèi)足以喚起其全國(guó)之自覺(jué)，外足以適應(yīng)世界之潮流，倘無(wú)是者，則赤旗飄飄舉國(guó)一致之革命不起”［6］，為廣大人民群眾追求主體權(quán)利和主體地位提供了目標(biāo)和道路選擇。因此，在以人為中心的人文關(guān)照下，偉大建黨精神把人作為主體和目的，而不僅僅是將其作為熏陶教化的對(duì)象，一切為了人，一切依靠人。換言之，“以人為本”的偉大建黨精神尊重人的存在價(jià)值與主體價(jià)值，教會(huì)人們自覺(jué)提升文化品位，鼓勵(lì)人們追求有意義、有價(jià)值的生活。

需注意的是，偉大建黨精神的根本屬性為政治性，對(duì)其人文情懷的彰顯并不會(huì)要否定或忽視偉大建黨精神的政治目的。這主要在于，偉大建黨精神旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義真理，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為遠(yuǎn)大理想目標(biāo)，奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，其所呈現(xiàn)的政治性決定和引領(lǐng)著偉大建黨精神的其他品性，所以彰顯偉大建黨精神的人文情懷并不意味著對(duì)其政治性的否定或動(dòng)搖，相反過(guò)度強(qiáng)調(diào)偉大建黨精神的人文情懷，泛化或窄化偉大建黨精神的特定內(nèi)涵，使其“價(jià)值中立化”或“價(jià)值無(wú)涉化”，還容易導(dǎo)致迷失政治方向，走入“去政治化”的誤區(qū)。

（二）偉大建黨精神彰顯獨(dú)特的民族本色

文化具有民族特性，因?yàn)橹挥性谝欢ǖ纳鐣?huì)、群體或集團(tuán)組織在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，才能形成穩(wěn)定并具有其鮮明特色的物質(zhì)和精神財(cái)富，才得以構(gòu)成文化。偉大建黨精神雖然形成于中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的建黨實(shí)踐活動(dòng)之中，但這樣一種實(shí)踐活動(dòng)并未脫離具體的民族語(yǔ)境、國(guó)情語(yǔ)境，依然受到傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣的深刻影響，呈現(xiàn)鮮明的民族文化品性。

關(guān)于中華民族精神的主體內(nèi)容及核心要義，習(xí)近平總書記提出“偉大夢(mèng)想精神”“偉大奮斗精神”“偉大創(chuàng)造精神”及“偉大團(tuán)結(jié)精神”的概括。因此，基于這四個(gè)方面可具體把握偉大建黨精神的民族特性。其一，堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想彰顯偉大夢(mèng)想精神。正是對(duì)馬克思主義的追求與堅(jiān)持，和對(duì)共產(chǎn)主義的信守與實(shí)踐，才促使歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨。即使是在中國(guó)共產(chǎn)黨面臨大革命失敗、第五次反圍剿失敗、“大躍進(jìn)”等困難曲折時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人也從未動(dòng)搖過(guò)對(duì)馬克思主義的信仰，也未曾想過(guò)放棄共產(chǎn)主義的社會(huì)理想。其二，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命彰顯偉大創(chuàng)造精神。中國(guó)共產(chǎn)黨自創(chuàng)建之初就將為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的奮斗目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨人積極將馬克思主義基本原理與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展實(shí)際結(jié)合起來(lái)，逐漸摸索出一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的具有中國(guó)特色的獨(dú)特革命道路，并建立了嶄新的國(guó)家；在新中國(guó)成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨雖面臨一窮二白、百?gòu)U待興、西方勢(shì)力封鎖等內(nèi)憂外患的發(fā)展形勢(shì)，但依然勇往直前，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并用一百多年的時(shí)間為廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。其三，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)彰顯偉大奮斗精神。一百年多年前，10多位全國(guó)代表冒著被敵人監(jiān)視和破壞的危險(xiǎn)，在上海召開會(huì)議，共同完成締造中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命。在百年艱辛歷程中，無(wú)數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人為了追求和實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福，依然選擇了舍生取義、殺身成仁，用自己的熱血和犧牲徹底換來(lái)了人民的幸福、國(guó)家的獨(dú)立。例如僅在新民主主義革命期間，備案可查的革命烈士就多達(dá)370萬(wàn)人。這種不畏強(qiáng)暴、不避艱險(xiǎn)的英勇斗爭(zhēng)體現(xiàn)了偉大奮斗精神。其四，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民彰顯偉大團(tuán)結(jié)精神。中國(guó)共產(chǎn)黨的根基在人民，其任何路線、方針、政策都是為人民謀利益，也都需要每一位黨員的貫徹執(zhí)行。因此，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、同仇敵愾的堅(jiān)強(qiáng)保障，體現(xiàn)了中華民族偉大團(tuán)結(jié)精神。

偉大建黨精神作為優(yōu)秀民族精神的典型代表，體現(xiàn)了民族精神與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展品質(zhì)，具有深厚的民族特色與心理基礎(chǔ)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)從文化認(rèn)同、民族認(rèn)同到政治認(rèn)同的遞進(jìn)轉(zhuǎn)化具有重要意義，對(duì)于更好發(fā)揮偉大建黨精神的凝心聚力作用具有重要意義，對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安也影響深遠(yuǎn)。

（三）偉大建黨精神回歸豐富的生活世界

“生活世界”理論由德國(guó)現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾首次公開提出并系統(tǒng)闡釋，是指人生存的現(xiàn)實(shí)世界，具有先在性、經(jīng)驗(yàn)性的特點(diǎn)。馬克思則基于社會(huì)實(shí)踐視角將生活世界理解為“人的實(shí)際生活的過(guò)程”［7］，并認(rèn)為“社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的”［8］。因此，生活世界其實(shí)是一種客觀存在，存在于人生活的各個(gè)領(lǐng)域，并塑造著人的生活習(xí)慣、思維方式及價(jià)值觀念等，它構(gòu)成人類各種有意義活動(dòng)的基礎(chǔ)?；诖?，偉大建黨精神建基于生活世界，與現(xiàn)實(shí)生活相融相通，彰顯出一定的生活特性。

一方面，偉大建黨精神源于生活世界。馬克思指出，“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”［9］。人們總是基于一定的實(shí)際生活去創(chuàng)造精神世界，而不可能脫離實(shí)際去虛構(gòu)一種超現(xiàn)實(shí)的、純粹抽象的集體精神，所以偉大建黨精神就來(lái)源于生存和生活的需要。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一批批仁人志士為拯救民族危亡，前赴后繼地拋頭顱、灑熱血，開展了長(zhǎng)期而艱辛的探索，但最終所提出的各種救國(guó)實(shí)踐方案均以失敗而告終。二十世紀(jì)初，俄國(guó)十月革命的一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，一批早期共產(chǎn)主義先進(jìn)分子開展與非馬克思主義的論戰(zhàn)，逐漸匯聚成一支堅(jiān)定的馬克思主義隊(duì)伍，最終以中共一大召開為標(biāo)志宣告中國(guó)共產(chǎn)黨成立。因此，偉大建黨精神反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人救國(guó)救民于水火之中的需要，其蘊(yùn)含的馬克思主義真理等理性認(rèn)識(shí)和愛(ài)國(guó)、斗爭(zhēng)等非理性意志情感，都是社會(huì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，根植于中國(guó)共產(chǎn)黨建黨的偉大實(shí)踐之中。

另一方面，偉大建黨精神回歸生活世界。偉大建黨精神不僅源自于生活世界，而且是認(rèn)識(shí)和改造生活世界的重要力量。例如土地革命時(shí)期，中國(guó)革命由于國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治建立轉(zhuǎn)入低潮，期間中國(guó)共產(chǎn)黨人組建了工農(nóng)紅軍和開辟了農(nóng)村革命根據(jù)地；抗戰(zhàn)時(shí)期，面對(duì)內(nèi)憂外患，中國(guó)共產(chǎn)黨人全面梳理抗戰(zhàn)路線，開辟了敵后抗日根據(jù)地，成功擊退日本帝國(guó)主義侵略；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，通過(guò)組織“三大戰(zhàn)役”成功粉碎國(guó)民黨的軍事進(jìn)攻，進(jìn)一步鞏固了人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，最終建立新中國(guó)。新中國(guó)成立，意味著真正實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立和民族解放，人民當(dāng)家作主成為了國(guó)家的主人?？梢姡瑐ゴ蠼h精神指引中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民實(shí)現(xiàn)了建國(guó)大業(yè)，并推動(dòng)中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)邁入強(qiáng)起來(lái)的征程中?？梢哉f(shuō)，偉大建黨精神通過(guò)實(shí)現(xiàn)對(duì)生活世界的回歸，避免了脫離現(xiàn)實(shí)生活而淪為一種空洞精神觀念的危險(xiǎn)，也促使其擺脫抽象人性的談?wù)?，引?dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人為“現(xiàn)實(shí)的人”的美好生活努力奮斗。

四、偉大建黨精神發(fā)展的文化實(shí)踐

傳承偉大建黨精神，需要我們?cè)鰪?qiáng)對(duì)偉大建黨精神文化性的關(guān)注，通過(guò)特定的實(shí)踐舉措來(lái)提升偉大建黨精神的文化品性，進(jìn)而使其具有鮮活的時(shí)代生命力和深厚的理論指導(dǎo)力。

（一）把握偉大建黨精神文化屬性的科學(xué)定位

偉大建黨精神既是中國(guó)共產(chǎn)黨人政治能力的集中體現(xiàn)，又是其文化素質(zhì)的彰顯。因此，發(fā)掘偉大建黨精神的文化品性，既要正確處理政治屬性與文化屬性之間的關(guān)系，防止以政治性否定或掩蓋偉大建黨精神的文化性，也要糾治以文化性淡化政治性之偏，又要合理定位偉大建黨精神的文化屬性，防止“泛文化化”現(xiàn)象。

首先，正確處理偉大建黨精神政治屬性與文化屬性之間的關(guān)系。偉大建黨精神凝聚了中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治信仰、政治立場(chǎng)、政治原則等，具有根本的政治屬性。但是，偉大建黨精神也是融入中國(guó)共產(chǎn)黨人血液中的文化基因，是承載“文化化人”特殊意蘊(yùn)的一種文化現(xiàn)象，具有鮮明的文化屬性。因此，科學(xué)把握偉大建黨精神政治屬性與文化屬性的關(guān)系，需從以下方面著力：一是堅(jiān)持以政治屬性統(tǒng)領(lǐng)文化屬性。偉大建黨精神應(yīng)以特定的政治取向來(lái)設(shè)置文化目標(biāo)，以政治需要來(lái)汲取文化資源，以政治目的規(guī)制文化內(nèi)容，不能為了凸顯偉大建黨精神的文化屬性，使得偉大建黨精神的文化目標(biāo)、文化資源、文化內(nèi)容等遮蔽了以“政治屬性”為內(nèi)核的實(shí)質(zhì)性精神內(nèi)涵，進(jìn)而將其降格為沒(méi)有政治價(jià)值取向的一般精神文化體系，影響其本身意識(shí)形態(tài)屬性的彰顯。二是堅(jiān)持以文化屬性凸顯政治屬性。偉大建黨精神作為一種特殊的文化現(xiàn)象而存在，可通過(guò)文化化人來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治目的，正所謂“教者，政之本也”。需注意的是，不能因?yàn)檫^(guò)度強(qiáng)調(diào)“政治性”而阻止其文化資源、文化功能等層面的多樣化發(fā)展，如此易導(dǎo)致偉大建黨精神窄化為枯燥、空洞的政治宣傳工具。

其次，有效防止偉大建黨精神的“泛文化化”。在傳承與弘揚(yáng)偉大建黨精神的過(guò)程中，要通過(guò)彰顯其文化特質(zhì)來(lái)增強(qiáng)精神的感染力和凝聚力。對(duì)于偉大建黨精神文化屬性的關(guān)照，則需堅(jiān)持適度原則，不能使其“泛文化化”。具體做到：一是把握內(nèi)容與形式之間的平衡。文化因子注入偉大建黨精神之中，有利于豐富其呈現(xiàn)形式、方法和載體等，但要防止對(duì)以文化形態(tài)為主線的呈現(xiàn)方式、載體等的關(guān)注大于偉大建黨精神內(nèi)容本身，單純地追求方法及載體等形式的創(chuàng)新，容易導(dǎo)致偉大建黨精神走向“形式化”“庸俗化”。因此，對(duì)偉大建黨精神文化屬性的關(guān)注需規(guī)制在合理有效范圍內(nèi)，防止遮蔽其蘊(yùn)含的指導(dǎo)思想、價(jià)值理念等核心內(nèi)容。二是把握需求與供給之間的平衡。生動(dòng)活潑、情感豐富的偉大建黨精神易提升受眾的興趣度、接受度及認(rèn)同度，但一定程度上一味地專注于受眾的接受需求而無(wú)原則地運(yùn)用文化手段，會(huì)導(dǎo)致偉大建黨精神文化性的關(guān)注度極端攀升，甚至走向“泛娛樂(lè)化”“低俗化”。因此，在把握偉大建黨精神本質(zhì)性規(guī)定基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)其文化供給與受眾合理需求的有效對(duì)接。

（二）著力拓展偉大建黨精神的新興文化載體

文化普遍性存在的特征為偉大建黨精神的泛在性發(fā)揮提供了充分條件。偉大建黨精神要善于運(yùn)用文化載體，尤其是新興文化載體，將其內(nèi)容寓于文化建設(shè)之中，使文化活動(dòng)承載特定的思想引導(dǎo)功能和政治教育功能，提升偉大建黨精神的育人實(shí)效。

首先，創(chuàng)新運(yùn)用出版、影視、藝術(shù)等大眾文化載體。進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)生活發(fā)生深刻改變，人們的思想觀念、政治素質(zhì)、行為規(guī)范等隨之急劇變化。面對(duì)新問(wèn)題、新情況，偉大建黨精神的大眾文化載體，如新聞出版、影視劇、繪畫、文學(xué)藝術(shù)等，也應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，結(jié)合主體需求實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性運(yùn)用。例如，在幫助黨員干部了解偉大建黨精神的歷史脈絡(luò)時(shí)，不僅需要推進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史教育，通過(guò)實(shí)施“慶祝建黨一百周年主題網(wǎng)上畫展”以及紅色經(jīng)典話劇改編等文化活動(dòng)，增強(qiáng)廣大黨員干部的歷史自信和政治認(rèn)同，還需要組織黨員干部、青年學(xué)生等參觀革命歷史博物館虛擬場(chǎng)館、參與“重走紅軍長(zhǎng)征路”虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)等，沉浸式地感受中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信念、為民情懷，進(jìn)而領(lǐng)悟偉大建黨精神的真諦。因此，通過(guò)直觀式、動(dòng)態(tài)式、沉浸式轉(zhuǎn)變大眾文化載體的傳統(tǒng)運(yùn)用形式，能夠使偉大建黨精神以更加生動(dòng)活潑的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

其次，開發(fā)運(yùn)用微信、微博、短視頻等新媒體。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，新媒體的載體功能不斷彰顯，如網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)電視、數(shù)字媒介、社交平臺(tái)等。因此，偉大建黨精神在運(yùn)用大眾文化載體的同時(shí)，也要積極運(yùn)用新媒體這一全新載體。微博、微信、短視頻等越來(lái)越成為當(dāng)下年輕人進(jìn)行表達(dá)和交流的重要工具。以短視頻為例，第48次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年6月底，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模高達(dá)9.44億，其中短視頻用戶規(guī)模為8.88億，占網(wǎng)民整體的87.8%［10］。可見，中國(guó)短視頻市場(chǎng)用戶規(guī)模和基數(shù)已相當(dāng)龐大、發(fā)展較為成熟。新媒體使用的人數(shù)眾多，充分利用這一載體，是偉大建黨精神適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、擴(kuò)大其影響范圍的重要手段。例如關(guān)于“中國(guó)共產(chǎn)黨建黨求什么”“中國(guó)共產(chǎn)黨立黨為什么”“中國(guó)共產(chǎn)黨興黨憑什么”等一系列問(wèn)題提出，有網(wǎng)民在社交平臺(tái)上作出“因?yàn)?921，所以2021”的評(píng)論，瞬間激發(fā)網(wǎng)民熱烈共鳴，偉大建黨精神的深刻內(nèi)涵得以迅速傳播。

（三）積極建構(gòu)偉大建黨精神的文化話語(yǔ)方式

偉大建黨精神的政治話語(yǔ)與文化話語(yǔ)在某些場(chǎng)合表現(xiàn)出一定的鴻溝，即部分個(gè)體對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)及精神倡導(dǎo)的疏離，把偉大建黨精神誤讀為形式化、單向化的政治宣傳口號(hào)。因此，如何把偉大建黨精神的“有意義”與“有意思”相結(jié)合，提升主流話語(yǔ)的解釋力，聚焦主體文化生活中的話語(yǔ)內(nèi)容和形式。

首先，推進(jìn)偉大建黨精神由政治話語(yǔ)向生活話語(yǔ)轉(zhuǎn)化。偉大建黨精神的政治話語(yǔ)通過(guò)聚焦政治理論來(lái)簡(jiǎn)練直接表達(dá)中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想、執(zhí)政理念、價(jià)值取向等內(nèi)容，這一話語(yǔ)具有鮮明的理論性和政治性。而對(duì)于廣大受眾而言，偉大建黨精神的政治話語(yǔ)不直接等同于生活話語(yǔ)，而是要將這些話語(yǔ)進(jìn)行轉(zhuǎn)譯后，用老百姓喜聞樂(lè)見的方式和素材予以表達(dá)。一方面，用社會(huì)和個(gè)體日常使用或接觸的生活形態(tài)來(lái)塑造偉大建黨精神的話語(yǔ)內(nèi)容，如通過(guò)“熱搜”事件來(lái)選取人們關(guān)注度較高的社會(huì)熱點(diǎn)事件，對(duì)其及時(shí)回應(yīng)、充分解答，在這一有益互動(dòng)中就能實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的生活化構(gòu)建。另一方面，用文化的方式將偉大建黨精神的政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體或個(gè)體所能理解和接受的日常話語(yǔ)。例如，為慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年，特別推出《覺(jué)醒年代》《1921》《革命者》《紅船》等主旋律影視劇，通過(guò)圖像文化的方式把偉大建黨精神的政治話語(yǔ)、理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為通俗易懂、生動(dòng)活潑的生活話語(yǔ)。

其次，用文化表達(dá)建構(gòu)偉大建黨精神話語(yǔ)本身。偉大建黨精神的話語(yǔ)包括“說(shuō)什么”和“怎么說(shuō)”兩個(gè)方面，前者指向具有社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值指向與鮮明意識(shí)形態(tài)屬性的精神內(nèi)涵，如對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的堅(jiān)定，對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)守，對(duì)為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興初心使命的履行等，后者指向的是偉大建黨精神內(nèi)涵的表達(dá)方式，看似與政治價(jià)值導(dǎo)向無(wú)關(guān)但又直接服務(wù)于政治目的的文化表達(dá)就是最好的話語(yǔ)方式。這主要在于文化能夠?qū)ゴ蠼h精神的深刻學(xué)理、政理及歷史脈絡(luò)直觀、生動(dòng)地呈現(xiàn)，有時(shí)甚至超越了政策、文件等政治話語(yǔ)敘事的本身，發(fā)展為獨(dú)立的、純粹的偉大建黨精神文化話語(yǔ)。例如，中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)李大釗的故事、熱血青年聚集南湖紅船的油畫、《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》的歌曲等文化話語(yǔ)，內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人建黨的偉大理論成就與實(shí)踐功績(jī)，其本身就是很好的“自足”的話語(yǔ)文本，從這一層面看，文化不僅能夠還原偉大建黨精神內(nèi)涵的原有敘事文本，在異時(shí)空中構(gòu)筑起中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史記憶，而且還超越了原有的文本敘事內(nèi)容，在同時(shí)空中建構(gòu)起偉大建黨精神的情感維度和意義空間。

［參考文獻(xiàn)］

［1］［美］丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］.南京：江蘇人民出版社，2007.

［2］白顯良.基于四重邏輯深刻把握中國(guó)共產(chǎn)黨偉大建黨精神［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2021（13）.

［3］中共中央文獻(xiàn)研究室，中央檔案館.建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）（第一冊(cè)）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011.

［4］張明.偉大建黨精神與中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系關(guān)系研究［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（3）.

［5］費(fèi)孝通.文化的生與死［M］.上海：上海人民出版社，2009.

［6］李大釗文集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1999.

［7］［8］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［9］馬克思恩格斯全集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1960.

［10］中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第48次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告［EB/OL］.https：//www.cnnic.net.cn/n4/2022/0401/c88-1132.html.

［責(zé)任編輯：熊文瑾］