王西亞

（阜陽(yáng)師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236031）

“共生”（Symbiosis）現(xiàn)象的學(xué)術(shù)研究肇始于生物學(xué)領(lǐng)域，德貝里（Anton Debery）將其定義為不同生物種屬基于某種利害關(guān)系密切地生活在一起，斯格特（Scott）提出共生是兩個(gè)或多個(gè)生物，在生理上相互依存程度達(dá)到平衡的狀態(tài)［1］。實(shí)質(zhì)上，“共生”并不是存在于生物學(xué)領(lǐng)域的獨(dú)有現(xiàn)象，它也是人們生存的基本樣式。在描述社會(huì)的特征時(shí)，馬克思和列寧曾多次使用了“有機(jī)體”概念，即有機(jī)的系統(tǒng)或有機(jī)的結(jié)構(gòu)。歷史唯物主義認(rèn)為，“整個(gè)社會(huì)有機(jī)結(jié)構(gòu)，就是由許多具體要素或子系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜的有機(jī)結(jié)構(gòu)。”［2］這說(shuō)明，整個(gè)社會(huì)有機(jī)結(jié)構(gòu)的具體要素或子系統(tǒng)是共存于一個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)的，它們以物質(zhì)生產(chǎn)方式為其建構(gòu)基礎(chǔ)，基于某種利害關(guān)系密切地生存在一起，維系著共生關(guān)系。基于這種分析，共生理論也被借鑒運(yùn)用到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，開(kāi)啟了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的新視角。

近年來(lái)，學(xué)界圍繞共同富裕進(jìn)行了較多研究和探討，主要討論了共同富裕的深刻內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)路徑等命題，這些研究對(duì)共同富裕進(jìn)行了多維度呈現(xiàn)。但以共生為視角，探究共同富裕的著述還不充分，筆者試就這一問(wèn)題進(jìn)行探究。

一、共生理論視域下共同富裕的內(nèi)涵指向

共生理論視域下的共同富裕具有豐富的內(nèi)涵，其內(nèi)涵指向的是建構(gòu)在歷史唯物主義原理之上的主體共生、領(lǐng)域共生、途徑共生和階段共生。

（一）主體共生：群眾史觀在共同富裕層面的新呈現(xiàn)

主體共生指向的是共生系統(tǒng)中的人及由人構(gòu)成的組織。如果把共同富裕看作一個(gè)共生系統(tǒng)，其共生主體指向的就是全體人民。因此，共同富裕追求的是全民共同富裕。全民共同富裕契合了馬克思主義的內(nèi)在價(jià)值追求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。馬克思指出，未來(lái)社會(huì)的“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”［3］；恩格斯也強(qiáng)調(diào)，要讓“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”［4］689；習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，要“著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化”［5］。

從古至今，富裕一直是人們的追求目標(biāo)?？墒牵l(shuí)能成為富裕的主體？誰(shuí)能享受富裕的生活？這是由一定社會(huì)歷史條件下的物質(zhì)生產(chǎn)資料決定的。在原始社會(huì)，人們結(jié)成了天然的共生單位，人們雖然共享生產(chǎn)資料，但由于生產(chǎn)力的低下，人們只能共同貧窮，不能實(shí)現(xiàn)共同富裕。在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者處于共同的共生單位，盡管人民是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，但由于生產(chǎn)資料私有制的存在，人民處于被剝削的地位，不可能是富裕生活的享受者。在奴隸社會(huì)，奴隸主直接占有奴隸本身，實(shí)行超經(jīng)濟(jì)的剝削和壓迫；在封建社會(huì)，地主通過(guò)地租等手段榨取農(nóng)民的血汗；在資本主義社會(huì)，資本家通過(guò)榨取剩余價(jià)值而發(fā)財(cái)致富。因此，在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雖處于同一個(gè)共生系統(tǒng)，但這種共生系統(tǒng)是存有不平等關(guān)系的。在這樣的系統(tǒng)內(nèi)，被統(tǒng)治者不可能成為富裕的主體和享受富裕生活的人民。

歷史唯物主義告訴我們，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。既然財(cái)富是全體人民創(chuàng)造的，那么，全體人民才應(yīng)是財(cái)富的享有者。但在階級(jí)社會(huì)，生產(chǎn)資料的私有制卻阻礙著人民對(duì)財(cái)富的享有，共同富裕只能是空想。這就需要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)剝奪統(tǒng)治者和剝削者的生產(chǎn)資料，因?yàn)橹挥袩o(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”［6］。中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)之初就團(tuán)結(jié)各個(gè)階層，同統(tǒng)治者和剝削者進(jìn)行斗爭(zhēng)，注重傾聽(tīng)人民的心聲，因此，實(shí)現(xiàn)共同富裕一直是中國(guó)共產(chǎn)黨的追求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們追求的富裕是全體人民共同富?！保?］，“共同富裕路上，一個(gè)也不能掉隊(duì)”［8］。這是把全體人民置于同一個(gè)共生單位，并且是具有平等關(guān)系的共生單位，這有益于共生主體之間形成和諧關(guān)系，促進(jìn)共生主體積極性的發(fā)揮。習(xí)近平總書(shū)記鏗鏘有力的語(yǔ)言，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)；這也是把人民的訴求作為黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，寫(xiě)出了新時(shí)代的群眾史觀，呈現(xiàn)了主體共生，是群眾史觀的新表達(dá)。

（二）領(lǐng)域共生：需求觀在共同富裕層面的新展現(xiàn)

領(lǐng)域共生指向的是共生系統(tǒng)中的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。就共同富裕而言，指的是物質(zhì)生活富裕和精神生活富裕共生。唯物史觀告訴我們，“人們的需要是具體的歷史的，也是多層次的”［9］。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯將人的需要?jiǎng)澐譃樯?、享受和發(fā)展三個(gè)層次，這是由低到高的層次結(jié)構(gòu)。三個(gè)層次的需要實(shí)質(zhì)上追求的是人的全面發(fā)展。

盡管人們的需求是多樣的，但哪些需求能夠?qū)崿F(xiàn)？這取決于社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。在資本主義社會(huì)，囿于制度的限制和資本邏輯的束縛，“廣大群眾則注定要終生從事勞動(dòng)，為自己生產(chǎn)微薄的必要生活資料，同時(shí)還要為特權(quán)者生產(chǎn)日益豐富的生活資料”［10］，因此，在資本主義社會(huì)，工人能夠?qū)崿F(xiàn)的需求是有限的。這表明，不合理的社會(huì)制度和分配制度阻礙著人們需求的實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義制度為實(shí)現(xiàn)人們的需求提供了制度前提，也為實(shí)現(xiàn)共同富裕消除了根源性障礙。但也必須承認(rèn)，中華人民共和國(guó)成立后，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，受制于生產(chǎn)力的限制，造成了“低收入水平下的平均主義”［11］。就共同富裕的內(nèi)容而言，人們追求的也只是單一的物質(zhì)生活富裕。進(jìn)入新時(shí)代，建基于40 余年改革開(kāi)放的巨大成績(jī)，習(xí)近平總書(shū)記在2021 年中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上首次提出了“精神生活共同富?！钡男抡摂?。這就擺脫了共同富裕內(nèi)涵的單一屬性，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生活富裕和精神生活富裕的共生共存，促進(jìn)了二者的領(lǐng)域共生。精神生活共同富裕的內(nèi)涵是豐富的，民主參與、精神文化、公平正義、社會(huì)和諧、環(huán)境友好等都是其重要內(nèi)容。這就需要“不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”［12］，增強(qiáng)人民群眾在精神生活中的獲得感、幸福感和安全感。物質(zhì)生活和精神生活的富裕擺脫了人們對(duì)富裕內(nèi)涵的單一認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了需求的全面表達(dá)。這是基于現(xiàn)實(shí)人們需求的真實(shí)表達(dá)，促進(jìn)了共同富裕的領(lǐng)域共生，豐富了共同富裕的內(nèi)涵要義。

（三）途徑共生：實(shí)踐觀在共同富裕層面的新跨越

途徑共生指向的是共生系統(tǒng)問(wèn)題的解決辦法。就共同富裕而言，途徑共生指的是共生主體通過(guò)共同勞動(dòng)的途徑實(shí)現(xiàn)共同富裕。在新時(shí)代，只有全體人民共同建設(shè)、共同奮斗，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。換言之，只有發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，結(jié)成緊密的共同體，互利共生，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。因此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“共同富裕要靠勤勞智慧來(lái)創(chuàng)造”［12］。

勞動(dòng)是致富的源泉。但誰(shuí)來(lái)勞動(dòng)？在不同的社會(huì)制度下，答案卻是迥然各異的。在階級(jí)社會(huì)，盡管統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)同在一個(gè)共生系統(tǒng)，但由于生產(chǎn)資料的私有屬性，終日勞作的只是勞動(dòng)人民。因此，在階級(jí)社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)途徑共生。社會(huì)主義社會(huì)擺脫了私有制的詬病，建立了公有制，全體人民共同勞動(dòng)、共同建設(shè)，建構(gòu)了平等的共生單位，實(shí)現(xiàn)了途徑共生，為共同富裕提供了可能。

共同富裕能夠激發(fā)全社會(huì)新活力，形成共同建設(shè)、共同奮斗、共創(chuàng)美好生活的新氣象。共同富裕不是“劫富濟(jì)貧”，也不是養(yǎng)“懶人”和不勞而獲者，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，始終堅(jiān)持以人民為中心，倡導(dǎo)和鼓勵(lì)全體人民共同勞動(dòng)、共同奮斗，把全體人民結(jié)為一個(gè)緊密的共生單位，實(shí)現(xiàn)共同富裕，共創(chuàng)美好生活。因此，共同富裕不是呼喚“躺平”，而是激發(fā)人們奮斗的意志，腳踏實(shí)地、久久為功，這有益于激發(fā)全社會(huì)奮斗的新活力，實(shí)現(xiàn)途徑共生，不斷優(yōu)化和發(fā)展科學(xué)實(shí)踐觀。

（四）階段共生：發(fā)展觀在共同富裕層面的新體現(xiàn)

階段共生指向的是分階段解決共生系統(tǒng)內(nèi)存在的問(wèn)題。就共同富裕而言，指的是在共生系統(tǒng)內(nèi)逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。歷史唯物主義告訴我們，人類社會(huì)最終將走向共產(chǎn)主義社會(huì)，但共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)歷原始社會(huì)、階級(jí)社會(huì)、共產(chǎn)主義的第一階段和高級(jí)階段，這是一個(gè)不斷“揚(yáng)棄”的漫長(zhǎng)過(guò)程。共同富裕的實(shí)現(xiàn)不可能唾手可得，需要不斷地實(shí)現(xiàn)“揚(yáng)棄”，它也將會(huì)經(jīng)歷從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡的發(fā)展過(guò)程，這是漸進(jìn)式的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

共同富裕的實(shí)現(xiàn)是動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，是漸進(jìn)式的。共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，它的實(shí)現(xiàn)需要分階段完成。這就需要依據(jù)社會(huì)歷史條件，有序地制定分階段目標(biāo)，促進(jìn)各階段之間及其內(nèi)部要素之間的互利共生。因此，共同富裕目標(biāo)在不同階段是不同的。毛澤東同志指出：“這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份?！保?3］鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征。進(jìn)入新時(shí)代，共同富裕更是人民的追求目標(biāo)。盡管“我國(guó)發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題仍然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大”［12］，但這些障礙性因素不應(yīng)成為停滯不前的理由，更不應(yīng)成為實(shí)現(xiàn)人民美好生活的絆腳石。為此，針對(duì)全體人民共同富裕，我國(guó)在“十四五”末、2035 年和21 世紀(jì)中葉分別制定了“邁出堅(jiān)實(shí)步伐”“取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”“基本實(shí)現(xiàn)”的目標(biāo)。這是基于現(xiàn)實(shí)國(guó)情，在新時(shí)代背景下提出的漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕的路線圖和方向標(biāo)，促進(jìn)了階段共生，呈現(xiàn)了共同富裕在新時(shí)代的發(fā)展任務(wù)和發(fā)展藍(lán)圖。

二、共生理論視域下共同富裕的呈現(xiàn)樣態(tài)

共生的生成過(guò)程是動(dòng)態(tài)發(fā)展的平衡過(guò)程，充滿著適應(yīng)和斗爭(zhēng)。共同富裕的實(shí)現(xiàn)也是如此，就其樣態(tài)而言，呈現(xiàn)了歷時(shí)共生和共時(shí)共生的樣態(tài)。

（一）歷時(shí)共生：共同富裕在時(shí)間維度中的縱向共生

就社會(huì)而言，共生造就的是動(dòng)態(tài)的社會(huì)平衡狀態(tài)，共同富裕的實(shí)現(xiàn)也是如此。共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間，其間共生主體、共生領(lǐng)域等將會(huì)形成共生系統(tǒng)。如果從時(shí)間維度看待共同富裕的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，就會(huì)呈現(xiàn)歷時(shí)共生樣態(tài)。

近代中國(guó)是命運(yùn)多舛的，中國(guó)人民只有緊密團(tuán)結(jié)，結(jié)成牢固的共同體，才能打破危局，擺脫民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)共同富裕。1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)被打破，淪為了半封建半殖民地社會(huì)。社會(huì)共生系統(tǒng)內(nèi)不僅存在著中國(guó)人民，而且也存在著“三座大山”。要想促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，就需要重建社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)，這是社會(huì)發(fā)展的必然。最終，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民結(jié)成了共生單元，經(jīng)過(guò)艱苦的奮斗，建立了中華人民共和國(guó)，“深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局”［14］，為共同富裕的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。

從中華人民共和國(guó)成立到改革開(kāi)放前，中國(guó)人民緊密團(tuán)結(jié)，形成了共生單元，共擔(dān)時(shí)代責(zé)任，共促民族偉業(yè)，取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，為我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)然也為共同富裕的實(shí)現(xiàn)，奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。但也不得不承認(rèn)，在此階段，我國(guó)是低水平的平均主義，這也導(dǎo)致了因“片面強(qiáng)調(diào)公平而犧牲了效率，阻礙了全社會(huì)生產(chǎn)積極性的發(fā)揮”［15］。因此，此階段仍然未能實(shí)現(xiàn)共同富裕。

改革開(kāi)放極大地調(diào)動(dòng)了人們生產(chǎn)的積極性。社會(huì)共生系統(tǒng)內(nèi)不僅容納了原有的全民所有制和集體所有制經(jīng)濟(jì)，而且還出現(xiàn)了大量的非公有制經(jīng)濟(jì)，建構(gòu)起了新的經(jīng)濟(jì)體制；同時(shí)，新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系和管理體系也被構(gòu)建起來(lái)，這些措施激發(fā)了社會(huì)活力。但在一段時(shí)期內(nèi)，一些地區(qū)和部門(mén)更加注重的是效率，盡管社會(huì)生產(chǎn)的總量不斷增加，但由于對(duì)公平注重不足，產(chǎn)生了“不對(duì)稱經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，這與共同富裕的根本原則不吻合。因此，如何處理效率與公平就成了一個(gè)重要問(wèn)題。鄧小平提出“對(duì)一部分先富裕起來(lái)的個(gè)人，也要有一些限制”［16］的論斷，這是對(duì)效率與公平問(wèn)題的重視，也是正確之舉。此后，我國(guó)不斷豐富和完善效率與公平政策。黨的十八大以來(lái)我們黨把公平問(wèn)題提到了前所未有的高度，十八大提出初次分配和再分配都要兼顧效率和公平；十九大進(jìn)一步提出必須在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會(huì)公平正義。效率與公平政策的優(yōu)化調(diào)整為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了重要保障。

（二）共時(shí)共生：共同富裕在空間維度中的橫向共生

共同富裕既需要在時(shí)間中實(shí)現(xiàn)，也需要在空間中實(shí)現(xiàn)。在共同富裕的每個(gè)實(shí)現(xiàn)階段，就空間而言，各共生主體、共生領(lǐng)域等也將會(huì)形成共生系統(tǒng)，呈現(xiàn)了空間維度的共時(shí)共生樣態(tài)。

在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，共同富裕的共時(shí)共生呈現(xiàn)了從不平衡到趨近平衡的過(guò)程。改革開(kāi)放初期，為了促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，鄧小平提出了“兩個(gè)大局”思想，正確處理了沿海地區(qū)和內(nèi)地的發(fā)展問(wèn)題。這是“先富”帶“后富”，共奔富裕路的體現(xiàn)。盡管這是實(shí)現(xiàn)共同富裕的科學(xué)空間規(guī)劃，但也必須承認(rèn)，共同富裕在短期內(nèi)不可能實(shí)現(xiàn)空間平衡。在此之后，黨中央作出了西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略決策，實(shí)施了青藏鐵路、西氣東輸、西電東送等一大批大型工程。另外，還相繼作出了振興東北老工業(yè)基地、促進(jìn)中部崛起等區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。從共生的視角而言，這是從系統(tǒng)的不平衡到趨近平衡的正確之舉，是實(shí)現(xiàn)空間維度共時(shí)共生的科學(xué)決策。

新時(shí)代我國(guó)發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題仍很突出，空間上的不平衡問(wèn)題仍然存在。換言之，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)空間維度的共時(shí)共生。為此，黨中央在京津冀、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶、粵港澳大灣區(qū)、長(zhǎng)三角等地實(shí)施協(xié)同發(fā)展，“推動(dòng)西部大開(kāi)發(fā)形成新格局，推動(dòng)?xùn)|北振興取得新突破，促進(jìn)中部地區(qū)加快崛起，鼓勵(lì)東部地區(qū)加快推進(jìn)現(xiàn)代化”［17］。這是從空間維度解決不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題，是實(shí)現(xiàn)共同富裕共時(shí)共生的必備環(huán)節(jié)。

三、共生理論視域下共同富裕的實(shí)踐路徑

共同富裕是社會(huì)有機(jī)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)子系統(tǒng)，其內(nèi)部的要素多元，互相依存、緊密相連，形成了共生關(guān)系，這就決定了可以從多維視角探究共同富裕的共生路徑。

（一）責(zé)任共生：增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)共同富裕的責(zé)任意識(shí)

責(zé)任是任務(wù)的指向。馬克思、恩格斯指出：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)?！保?8］共同富裕的實(shí)現(xiàn)不可能是躺在功勞簿上的“坐吃山空”，而是在共同奮斗、共同建設(shè)中實(shí)現(xiàn)的。這就需要共生主體肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)共同富裕的責(zé)任，以責(zé)任共生為基礎(chǔ)，推動(dòng)共同富裕的有效實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)視角出發(fā)，責(zé)任共生實(shí)質(zhì)上就是認(rèn)同和踐行共同富裕思想。這就需要共生主體深刻理解共同富裕的指向和內(nèi)涵。只有深刻理解了共同富裕的命題，共同富裕的理念才能走進(jìn)共生主體的心中，責(zé)任共生才有基礎(chǔ)。同時(shí)，也需要共生主體積極參與共同富裕的建設(shè)。只有如此，責(zé)任共生才能得到彰顯，共同富裕才能實(shí)現(xiàn)。

責(zé)任共生的實(shí)現(xiàn)需要共生主體認(rèn)識(shí)到高質(zhì)量發(fā)展的重大責(zé)任。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定性作用，因此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展依然是當(dāng)代中國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。中國(guó)執(zhí)政者的首要使命就是集中力量提高人民生活水平，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕?！保?9］正由于此，無(wú)論是在改革開(kāi)放初期，還是在中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，我國(guó)都重視并強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，黨中央全面深化改革，堅(jiān)定不移地貫徹新發(fā)展理念，深入推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，不斷深化“放管服”改革，持續(xù)改善營(yíng)商環(huán)境，大力實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，積極打造新發(fā)展格局，推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量增長(zhǎng)的新舉措。這些舉措都需要共生主體的認(rèn)同和落實(shí)。

（二）利益共生：完善實(shí)現(xiàn)共同富裕的分配制度

共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要做大做強(qiáng)做優(yōu)“蛋糕”，但共同富裕的實(shí)現(xiàn)不能只停留在“做”的層面，還需要實(shí)現(xiàn)共享。這就要求共生主體在履行義務(wù)的同時(shí)，要能夠共享改革的福祉，要能夠共享發(fā)展的利益。從共生的視角而言，利益共生主要包括“互利共生”“偏利共生”“偏害共生”和“吞噬替代”［20］。毫無(wú)疑問(wèn)，我們需要的是互利共生。這就需要豐富和完善“蛋糕”分配制度，促進(jìn)互利共生，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

利益共生的實(shí)現(xiàn)需要堅(jiān)持我國(guó)的基本分配制度。我國(guó)的基本分配制度有益于規(guī)避資本主義社會(huì)分配制度的弊端。資本主義社會(huì)雖然也注重做大做強(qiáng)“蛋糕”，但由于資本完全主導(dǎo)和支配社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)與分配的方式，這就導(dǎo)致了資本主義社會(huì)無(wú)力“分好蛋糕”。我國(guó)的分配制度不僅強(qiáng)調(diào)把“蛋糕”做大做強(qiáng)做優(yōu)，而且注重把“蛋糕”切好分好。因此，“這一制度安排有助于調(diào)動(dòng)各方面的積極性，有助于實(shí)現(xiàn)效率和公平的有機(jī)統(tǒng)一”［21］，有助于共享“蛋糕”紅利，有助于實(shí)現(xiàn)共同富裕。

踐行我國(guó)的基本分配制度尤其需要維護(hù)社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。共同富裕的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在資本主義社會(huì)，資本家和工人雖屬于同一個(gè)共生單元，但由于私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在，工人的勞動(dòng)變成了異化的存在，工人雖然為資本家創(chuàng)造了“宮殿”，但自己獲得的卻是“貧民窟”，只能產(chǎn)生兩極分化，這也使得資本主義社會(huì)的分配缺乏公平正義。這說(shuō)明，缺失了社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，共同富裕將形同虛設(shè)。因此，黨的十五大把“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”作為一項(xiàng)制度確立下來(lái)，此后不斷豐富和完善。黨的十九大對(duì)國(guó)有資本、國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局、國(guó)有資產(chǎn)、集體經(jīng)濟(jì)等作了規(guī)定和強(qiáng)調(diào)，這是對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)持和發(fā)展。我國(guó)“十四五”規(guī)劃也提出，要“深化國(guó)資國(guó)企改革，做強(qiáng)做優(yōu)做大國(guó)有資本和國(guó)有企業(yè)”“深化農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革，發(fā)展新型農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)”［22］，這是對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的新要求，也是理論創(chuàng)新。這就需要共生主體自覺(jué)維護(hù)社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

利益共生的實(shí)現(xiàn)需要“構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排”［11］，這就需要充分發(fā)揮“市場(chǎng)、政府、社會(huì)”三輪驅(qū)動(dòng)的作用。初次分配重點(diǎn)發(fā)揮市場(chǎng)的決定性作用，使“參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組合的各種生產(chǎn)要素（勞動(dòng)力、資本、技術(shù)等）的持有者（工人、資本所有者、技術(shù)所有者等），都享有分配的權(quán)力”［23］，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的分配。再次分配重點(diǎn)發(fā)揮政府的社會(huì)保障、公共服務(wù)等功能，縮減財(cái)富分配差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。第三次分配突出社會(huì)的慈善功能，幫扶弱勢(shì)群體，縮小貧富差距，促進(jìn)社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（三）文化共生：激活實(shí)現(xiàn)共同富裕的精神動(dòng)力

文化共生是共生主體在適度范圍內(nèi)分享文化資源，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕。共同富裕不僅包括物質(zhì)文明的富足，還包括精神文明的富足?！爸挥形镔|(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。”［24］增強(qiáng)文化共生，有益于促進(jìn)人們精神生活內(nèi)容的豐富和質(zhì)量的提升，可以實(shí)現(xiàn)共同富裕的全面化。

文化共生的實(shí)現(xiàn)需要注重社會(huì)主義的制度屬性。歷史唯物主義認(rèn)為，文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治在觀念形態(tài)上的反映。盡管資本主義文化讓人們擺脫了君主專制和封建神權(quán)的束縛，實(shí)現(xiàn)了文化的進(jìn)步。但由于這種文化建立在生產(chǎn)資料的私有制基礎(chǔ)之上，工人被“當(dāng)作‘物’，而不是人來(lái)對(duì)待”［25］，因此，這種文化只能是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的文化。而在社會(huì)主義社會(huì)，由于人成了生產(chǎn)資料的主人，人既是目的也是手段，因此，這種制度能夠讓人享有自己創(chuàng)造的文明成果，能夠獲得精神的愉悅，能夠?qū)崿F(xiàn)精神生活的共同富裕。

文化共生的實(shí)現(xiàn)需要不斷提高共生主體的精神文化生活水平。這就需要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，構(gòu)筑文化安全的“防火墻”，用真善美的精神文化豐富人們的美好生活，“厚植勤勞致富、共同富裕的文化氛圍”［26］。同時(shí)，還需要進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化傳承和發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，三者有機(jī)統(tǒng)一、一脈相承。弘揚(yáng)這些文化，就需要共生主體在這些文化的浸潤(rùn)和感召下開(kāi)展精神對(duì)話和情感交流，“使人在思維創(chuàng)生、審美享受、情感交融中獲得心靈寧?kù)o與精神依歸，為人們精神生活共同富裕提供一個(gè)安頓之所”［27］。另外，還要不斷發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，多出精品、善品和美品，“發(fā)揮優(yōu)秀精神產(chǎn)品陶冶人、引領(lǐng)人、造就人以及淳化社會(huì)風(fēng)氣的作用”［28］，多層次、多視角、多維度滿足人們的精神需求，筑牢人們的精神支柱，實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕。

（四）民生共生：優(yōu)化實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本公共服務(wù)

民生不是一個(gè)新話題。屈原有言“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》），杜甫曾說(shuō)“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”［4］531，這些都是民生問(wèn)題。民生共生就是共生主體在適度范圍內(nèi)分享基本公共服務(wù)，“促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化”［29］，增強(qiáng)民生保障，實(shí)現(xiàn)共同富裕。民生共生強(qiáng)調(diào)的是全體共生主體適度分享，而不是某類人或某部分人分享。因此，民生共生的實(shí)現(xiàn)既需要有豐富的民生資料，也需要有合理的分配制度。這就決定了階級(jí)社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。增強(qiáng)民生共生，有益于托底民生基本生活底線，增強(qiáng)共生主體實(shí)現(xiàn)共同富裕的底氣。

民生共生的實(shí)現(xiàn)需要不斷提高公共服務(wù)水平。實(shí)現(xiàn)共同富裕，遠(yuǎn)不止于滿足人們的基本生活底線，在新時(shí)代，“重在提升公共服務(wù)水平，在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等人民群眾最關(guān)心的領(lǐng)域精準(zhǔn)提供基本公共服務(wù)”［11］。教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等基本公共服務(wù)與共同富裕的實(shí)現(xiàn)息息相關(guān)。要大力促進(jìn)教育公平，讓每個(gè)學(xué)生都能享有公平而有質(zhì)量的教育；也要加快醫(yī)療衛(wèi)生體制改革，重點(diǎn)解決醫(yī)療資源城鄉(xiāng)均衡分布；同時(shí)積極健全城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，逐步提高城鄉(xiāng)居民的養(yǎng)老金水平，實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)”；另外，堅(jiān)持房住不炒的定位，加快建立多主體供應(yīng)、多渠道保障、租購(gòu)并舉的住房制度，讓全體人民住有所居。

（五）生態(tài)共生：厚植實(shí)現(xiàn)共同富裕的生態(tài)底色

生態(tài)共生就是要讓人們認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧一致性，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)人與自然和諧共生的環(huán)境，從而為共同富裕的實(shí)現(xiàn)建構(gòu)生態(tài)環(huán)境。增強(qiáng)生態(tài)共生理念，有益于人們?cè)鰪?qiáng)“天人合一”的理念，推動(dòng)綠色發(fā)展。

歷史唯物主義告訴我們，人與自然不是原子式的孤立存在，而是一個(gè)有機(jī)整體，但這種和諧有機(jī)體的實(shí)現(xiàn)經(jīng)歷了較長(zhǎng)的過(guò)程。在人類社會(huì)的早期，人類依附自然，依托自然界的天然恩賜而生存，這是低層次的共生結(jié)構(gòu)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，尤其是工業(yè)革命的發(fā)生，人類開(kāi)始了大規(guī)模的利用自然和改造自然，但這也使得自然與人類產(chǎn)生了一定矛盾。這不是人們理想的生存狀態(tài)，更不是理想的人與自然共生狀態(tài)。社會(huì)的發(fā)展使人們意識(shí)到，人們需要厚植人與自然和諧共生的理念，只有在人與自然和諧共生的環(huán)境中，人們才能過(guò)上理想的生活。共同富裕的實(shí)現(xiàn)也需要這樣的環(huán)境，因?yàn)檫@樣的環(huán)境能夠帶給人們精神的愉悅，帶來(lái)身心的滿足，可以實(shí)現(xiàn)精神生活的共同富裕。反之，“撕裂”了人與自然和諧共生的環(huán)境狀態(tài)，就會(huì)造成人與自然的“隔閡”，阻礙共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在歷史唯物主義看來(lái)，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)結(jié)構(gòu)，內(nèi)部充斥著眾多要素或子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，這些要素或子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)部及其之間關(guān)系密切，存在著適應(yīng)或斗爭(zhēng)，形成了共生關(guān)系。因此，歷史唯物主義原理就為分析共同富裕問(wèn)題提供了共生維度，這也使得共同富裕具有了共生內(nèi)涵。共同富裕既需要在時(shí)間中實(shí)現(xiàn)，也需要在空間中實(shí)現(xiàn)。在時(shí)空維度中，共生主體、共生領(lǐng)域等形成了共生系統(tǒng)，呈現(xiàn)了歷時(shí)共生和共時(shí)共生兩種樣態(tài)。共同富裕的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)共生理論視域下的實(shí)現(xiàn)路徑，這就需要擺脫資本完全主導(dǎo)和支配社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)與分配的范式，從“五位一體”的視角出發(fā)，堅(jiān)持責(zé)任共生、利益共生、文化共生、民生共生和生態(tài)共生，促進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。