劉恒

摘? 要：達(dá)蒙·加爾古特的《悅耳的豬叫聲》再現(xiàn)了南非種族隔離時(shí)期白人女性的個(gè)體命運(yùn)，同時(shí)又以個(gè)人歷史書(shū)寫(xiě)的方式映射了南非波瀾壯闊的時(shí)代變遷。從囿于“女性?shī)W秘”的家庭主婦，到打破“美貌神話”的獨(dú)立女性，再到屈從父權(quán)體系的白人婦女，埃倫在父權(quán)制社會(huì)的妥協(xié)—抗?fàn)帯讌f(xié)揭示了南非白人女性的生存困境。文章運(yùn)用女性主義批評(píng)理論，探討埃倫在種族隔離時(shí)期由遵從女性性別角色、重構(gòu)女性身份認(rèn)同到追尋自我歸屬的嬗變。

關(guān)鍵詞：《悅耳的豬叫聲》；父權(quán)制；“女性?shī)W秘”；“美貌神話”；達(dá)蒙·加爾古特

中圖分類號(hào)：I106.4? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-4437（2023）02-0071-05

達(dá)蒙·加爾古特是南非小說(shuō)家和劇作家?！稅偠呢i叫聲》問(wèn)世于1991年，是加爾古特寫(xiě)作生涯中的第三部小說(shuō)，也是他第一部獲重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的作品?！短┪钍繄?bào)》盛贊該小說(shuō)為“一部心理觀察與政治分析同樣巧妙的作品”。該小說(shuō)的故事背景設(shè)在20世紀(jì)80年代的南部非洲，此時(shí)納米比亞（舊稱西南非洲）的種族隔離正被逐步廢除，殖民主義正在土崩瓦解；與此同時(shí)，南非的種族隔離制度也行將就木。小說(shuō)圍繞主人公帕特里克展開(kāi)，故事的主體部分發(fā)生在1989年納米比亞舉行歷史上首次自由民主選舉的前一周，敘事中穿插著帕特里克對(duì)童年時(shí)光、家庭往事和軍隊(duì)服役的回憶。帕特里克曾是一名駐扎在安哥拉和納米比亞邊界的南非白人士兵，在非正義的南非邊境戰(zhàn)爭(zhēng)①中，他不僅親身經(jīng)歷了殘酷血腥的叢林戰(zhàn)爭(zhēng)，還痛失了他在軍隊(duì)中的唯一摯友拉皮斯，這給他造成了難以撫平的心理創(chuàng)傷，最終不到一年就因精神崩潰而退伍。退伍十個(gè)月后，他陪同母親埃倫去納米比亞見(jiàn)她的戀人戈弗雷，再次踏上了這片改變了他人生軌跡的土地，并且目睹了它即將走向獨(dú)立的歷史性時(shí)刻。

《悅耳的豬叫聲》是加爾古特的早期作品，學(xué)者們分析了作品中的后殖民性、人的動(dòng)物性、男子氣概和雙重人格等，研究對(duì)象往往集中在男性人物上，而對(duì)女性人物的研究寥寥無(wú)幾。作為帕特里克的母親，埃倫是小說(shuō)里最主要的女性人物，她的人生經(jīng)歷具有典型性和悲劇性，在很大程度上反映了南非種族隔離時(shí)代白人女性的社會(huì)生存困境。因此，本文將從女性主義視角出發(fā)，探討埃倫在種族隔離時(shí)期面臨的性別角色、身份認(rèn)同和歸屬追尋問(wèn)題。

一、陷于囚籠的家庭主婦與母親

種族隔離時(shí)代的南非是個(gè)典型的父權(quán)制社會(huì)，白人男性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和家庭等各方面擁有支配性特權(quán)。父權(quán)制社會(huì)的顯著特征是不鼓勵(lì)女性獨(dú)立，希望女性依附于男性和家庭存在。白人女性雖不同于黑人與有色人，屬于南非的統(tǒng)治階級(jí)，但在以父權(quán)文化為主導(dǎo)的社會(huì)，仍然受到一定的壓迫和歧視。西蒙娜·德·波伏娃認(rèn)為：“和從前比起來(lái)，現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)俗即使對(duì)女人的約束較小，這種消極的放任并不能徹底改變女人的處境，她還是被拘囚在附庸的地位。”[1]1125 埃倫是一位阿非利卡②農(nóng)場(chǎng)主的女兒，20歲時(shí)因懷孕而輟學(xué)，嫁給了霍華德，成了一個(gè)妻子和一個(gè)母親，先后生下了兩個(gè)兒子：馬爾科姆與帕特里克。結(jié)婚之后，“她扮演的重要角色是做一個(gè)家庭主婦，一個(gè)母親，一個(gè)家庭締造者?！盵2]8

埃倫在大學(xué)里學(xué)的是戲劇，盡管后來(lái)也確實(shí)嘗試過(guò)一些表演工作，但她從未真正擁有過(guò)自己的事業(yè)。不僅如此，她還按照霍華德所期望的形象重新塑造自己?；羧A德是英裔南非人，他對(duì)埃倫鄉(xiāng)土氣息濃厚的阿非利卡出身感到羞愧，為此她練就了一口純正的英語(yǔ)。另外，她將培養(yǎng)自己都市階層的志趣和價(jià)值觀作為本分，竭力融入新的社交圈子。等到帕特里克出生的時(shí)候，埃爾莎·德·布魯因早已消失得無(wú)影無(wú)蹤，取而代之的是埃倫·溫特：一個(gè)或許是出生在康斯坦提亞的人。作為交換，霍華德給予她豐厚優(yōu)渥的物質(zhì)生活。她曾對(duì)帕特里克氣憤地說(shuō)：“我是匆匆忙忙長(zhǎng)大的?！盵2]9從埃爾莎·德·布魯因到埃倫·溫特，這不僅僅是姓名的改變，更暗含了在父權(quán)文化下霍華德完成了對(duì)埃倫的控制與塑造。霍華德通過(guò)剝奪埃倫的阿非利卡文化身份，對(duì)她建構(gòu)新的價(jià)值理念，使她成為了一個(gè)完全依附于他的家庭主婦。貝蒂·弗里丹在《女性的奧秘》中批駁了“女性的奧秘”——盛行于20世紀(jì)中葉美國(guó)社會(huì)的“幸福的家庭主婦”形象。貝蒂認(rèn)為，通過(guò)大眾傳媒、性別教育、商品營(yíng)銷等方式，“女性?shī)W秘論告訴人們，女人的最高價(jià)值和惟一使命就是她們自身女性特征的完善?！盵3]35 埃倫同樣不可避免地受到“女性?shī)W秘”價(jià)值體系的影響，她致力于完善自身的女性特征，使自己符合它所宣揚(yáng)的女性形象?！八砩蠒?huì)坐在書(shū)房里的一張真皮扶手椅上，手里忙活著織錦、縫紉或者寫(xiě)信。她說(shuō)話時(shí)輕聲細(xì)語(yǔ)?！盵2]11 她“即使在睡著的時(shí)候也很優(yōu)雅，手臂伸展，緊貼在身旁?！盵2]10 然而步入婚姻后，“女性?shī)W秘”給廣大婦女帶來(lái)的并不是充實(shí)美滿的家庭生活，而是令她們煩惱苦悶的“無(wú)名的問(wèn)題”：“這就是生活的全部嗎？”[3]1 于埃倫而言，婚姻與家庭已然成為她生活的全部。最終她從身穿深色連衣裙、扎著兩條辮子、缺了顆門(mén)牙卻咧嘴大笑的阿非利卡小姑娘變成了一個(gè)年輕蒼白的妻子，“她的過(guò)去被永遠(yuǎn)褫奪，在一個(gè)美麗的真空中打旋。”[2]20

埃倫在成為家庭主婦的同時(shí)，還擁有了另外一個(gè)身份：母親。艾德里安·里奇認(rèn)為母親身份本身就是一種壓迫女性的父權(quán)制度，但如果允許女性定義與踐行母性，那么母性就有可能賦予她們權(quán)力。她在《生于婦人》中寫(xiě)到，“我試圖分辨母親身份的兩種意義，兩種相互重疊的意義：女性同其生育能力與孩子的潛在關(guān)系；以及這種制度，它旨在確保上述潛在關(guān)系和所有的女性處于男性的控制之下。”[4] 然而埃倫在母性的體驗(yàn)中并未與其孩子建立緊密的情感紐帶，也未能擺脫母親身份的內(nèi)在桎梏，在性別角色與父權(quán)機(jī)制的雙重壓力下，失去了自我，淪為家庭生活的附屬品。埃倫的家庭生活并不幸福，甚至可以說(shuō)是痛苦的、麻木的?？仗摕o(wú)助的生活使她的情緒像她的臉一樣平靜而茫然，她非常安靜，經(jīng)常獨(dú)自坐在椅子上，沉浸于冰冷的幻想中，聽(tīng)著時(shí)鐘彌漫在整個(gè)空寂房子里的滴答聲。在帕特里克的記憶中，“那些年她沒(méi)怎么笑過(guò)。我記得那是一張沉著冷靜、若有所失、毫無(wú)血色的臉，眼睛又大又黑，睫毛很長(zhǎng)。還有她那硬邦邦的嘴，嘴唇有點(diǎn)兒太薄，不太性感。這本可以是一張冷酷的臉，但是在她身上卻感受不到一絲冷酷?！盵2]9 在母性的驅(qū)使之下，即使面對(duì)霍華德的出軌，為了孩子，為了家庭，她也選擇了隱忍與妥協(xié)。她有且僅有一次在睡夢(mèng)中叫喊了出來(lái)，那是一聲悠長(zhǎng)、纏結(jié)且痛苦的呻吟：“霍華德…霍伊…你到底做了…什么…？”[2]11 可是埃倫在婚姻里的一味忍讓使她變得愈發(fā)壓抑與絕望，馬爾科姆在20歲時(shí)的意外死亡成了壓垮她的最后一根稻草。在馬爾科姆死后不到四個(gè)月，她就與霍華德離了婚，帶著帕特里克搬出了那豪華的三層別墅，住進(jìn)開(kāi)普敦的一個(gè)小屋里。

埃倫深受父權(quán)制下性別角色的羈絆，落入了“女性?shī)W秘”編織的“幸福的家庭主婦”之網(wǎng)，為深沉的母性和母親身份所困，終究成了為家庭與孩子自我犧牲的“殉道者”。

二、女性意識(shí)覺(jué)醒后的身份認(rèn)同

離婚后的埃倫掙脫了父權(quán)制的枷鎖，成為了獨(dú)立的女人，如獲新生，開(kāi)始探求身為女性的自我價(jià)值。帕特里克回憶說(shuō)：“我的母親也變了，變得如此徹底，如此突然，但是與我父親的改變截然不同?！盵2]19 她曾經(jīng)是個(gè)全心全意、溫柔順從的妻子，如今卸下了作為妻子所承載的重負(fù)，仿佛這個(gè)角色一直壓得她喘不過(guò)氣來(lái)。在與帕特里克搬出霍華德住宅的幾天后，埃倫向帕特里克吐露了心聲，“我第一次找回了自我，帕特里克。在此之前，我的一切都不過(guò)是在表演罷了?！盵2]20 她終于成為了一個(gè)真正的人，但是此刻的她究竟是誰(shuí)，是個(gè)連她都無(wú)法觸及的謎。時(shí)代的車輪滾滾向前，而她卻在二十載的婚姻里痛苦地停滯不前，對(duì)家庭之外的廣闊世界渾然不知?！八偸亲⒉话玻葆逅念?，四處走動(dòng)?！盵2]20 由靜到動(dòng)，不僅隱含了埃倫女性意識(shí)的覺(jué)醒，而且預(yù)示著她對(duì)社會(huì)的責(zé)任感與對(duì)生活的使命感的萌發(fā)。

家庭不再是埃倫唯一的生活與生存領(lǐng)域，她開(kāi)始踏足社會(huì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域，這是她從私人領(lǐng)域邁入公共領(lǐng)域的表征。她瘋狂地投身于各式各樣的時(shí)尚和運(yùn)動(dòng)，參加各類俱樂(lè)部和協(xié)會(huì)。此外，她有生以來(lái)第一次對(duì)政治產(chǎn)生了高漲的熱情。她先是加入了綠色和平組織，接著她為動(dòng)物權(quán)利奔走呼號(hào)，不惜冒著雨站在街角，手舉醒目的標(biāo)語(yǔ)牌和令人毛骨悚然的照片。后來(lái)她從動(dòng)物權(quán)利轉(zhuǎn)向人權(quán)，既反對(duì)霍華德所代表的父權(quán)制資本主義，也反對(duì)南非的種族隔離制度，先后加入“黑肩帶”組織③、終止征兵制運(yùn)動(dòng)和被拘留者父母聲援委員會(huì)（DPSC）。

埃倫訴諸于社會(huì)與政治力量的同時(shí)，還拋卻對(duì)“美貌”的執(zhí)念，進(jìn)行著對(duì)父權(quán)文化無(wú)聲的抗議。娜奧米·沃爾夫在《美貌的神話》中寫(xiě)到，“‘美貌像金本位制一樣是一種貨幣制度。同任何經(jīng)濟(jì)一樣，它是由政治決定的，并且在現(xiàn)代西方社會(huì)，它是最后也是最好的一套捍衛(wèi)男性支配地位的信仰體系。根據(jù)文化建構(gòu)的體格標(biāo)準(zhǔn)，在縱向等級(jí)制度中賦予女性價(jià)值，這是一種權(quán)力關(guān)系的表現(xiàn)，在這類權(quán)力關(guān)系中，女性必須近乎反常地相互爭(zhēng)奪男性已占為己有的資源?！盵5] 在沃爾夫看來(lái)，“美貌”在父權(quán)制和資本主義的操控下成為了男性控制女性的工具，而對(duì)于“美貌”的崇拜使女性無(wú)形之中成為父權(quán)制的同謀者。在“美貌”效應(yīng)的催化下，男性通過(guò)規(guī)訓(xùn)和凝視實(shí)現(xiàn)了對(duì)女性身體的控制。埃倫在離婚前一直生活在男性的凝視之下，帕特里克坦言道：“我以前從未見(jiàn)過(guò)她臉上的皮膚，沒(méi)見(jiàn)過(guò)它細(xì)微的斑點(diǎn)?！盵2]21 離婚之后，埃倫不再化精致的妝容，不再刮腿毛和腋毛，這正是她對(duì)男性凝視的消解，坦然接納身為女性的自己。與“美貌”息息相關(guān)的服飾話語(yǔ)也對(duì)女性產(chǎn)生著重要的影響。服飾是身份的表征，它可以表明女性在社會(huì)上的身份地位。正如波伏娃所說(shuō)：“服飾具有社會(huì)的意涵，所以女人可以借著穿著打扮來(lái)表達(dá)她在這個(gè)社會(huì)的立身態(tài)度?！盵1]912 埃倫當(dāng)霍華德妻子時(shí)穿的衣服全部消失不見(jiàn)了，取而代之的是牛仔褲、運(yùn)動(dòng)鞋以及飾有標(biāo)語(yǔ)的T血衫。她借助服飾話語(yǔ)來(lái)反抗父權(quán)話語(yǔ)體系，以此表達(dá)自己的價(jià)值觀念和文化身份，塑造了一個(gè)打破社會(huì)陳規(guī)、積極進(jìn)取、生氣勃勃的現(xiàn)代女性形象。

在感情方面，她幾乎和霍華德一樣頻繁地更換伴侶，但二者的動(dòng)機(jī)卻判然不同。對(duì)霍華德來(lái)說(shuō)，她們?nèi)前惖奶娲?，每一個(gè)都是光彩奪目、短暫的匆匆過(guò)客，只為填補(bǔ)他內(nèi)心情感的缺失。離婚后，霍華德追憶著與埃倫的昔日時(shí)光，對(duì)埃倫脫離他掌控的事實(shí)感到傷感。“我父親以前從來(lái)沒(méi)和她如此分離和疏遠(yuǎn)過(guò)，現(xiàn)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)地注視著她的一切。我每次見(jiàn)到他，他都會(huì)問(wèn)我關(guān)于她的事情?！盵2]22霍華德從離婚前的漠不關(guān)心到離婚后的殷切關(guān)注，折射了他中心地位的喪失以及他與埃倫之間權(quán)力關(guān)系的轉(zhuǎn)換?！八麨樗碾x去悲傷無(wú)比，而我的母親從未回頭?！盵2]21 過(guò)去是作為客體存在的家庭主婦，如今埃倫的情感抽離凸顯了她的主體性，她以無(wú)言的方式瓦解了霍華德的男權(quán)話語(yǔ)。埃倫的自我解放和對(duì)性的尋求并非是對(duì)霍華德婚姻背叛的報(bào)復(fù)，而是出于女性自我滿足的需求。她交往的戀人有嬉皮士、會(huì)計(jì)、激進(jìn)分子和學(xué)生等，不全是男性，但唯獨(dú)沒(méi)有像霍華德一樣油滑的商人。在事業(yè)方面，她又開(kāi)始嘗試表演了，重拾為婚姻所扼殺的富有創(chuàng)造性的生活。但是她不夠自信，或者說(shuō)沒(méi)有足夠多的工作，以至于她只能得到一些小角色。然而生活的獨(dú)立也需要經(jīng)濟(jì)自主的保障。因此，在納米比亞一所學(xué)校里擔(dān)任講師的老朋友邀請(qǐng)她去那里暫時(shí)代替別人上一學(xué)期課的時(shí)候，她當(dāng)即接受了。去溫得和克（今納米比亞首都）教授戲劇解決了她在經(jīng)濟(jì)與事業(yè)上遭遇的困境。對(duì)她來(lái)說(shuō)這是一次不同于以往的改變，而此刻的她正對(duì)改變?nèi)琊囁瓶?，這也為后來(lái)她從女性身份認(rèn)同過(guò)渡到自我歸屬追尋埋下了伏筆。

結(jié)束與霍華德的婚姻讓埃倫突破了父權(quán)制的束縛，激發(fā)了其女性主體意識(shí)的覺(jué)醒和女性性別身份的認(rèn)同，并由此展開(kāi)對(duì)父權(quán)話語(yǔ)體系有聲與無(wú)聲的反抗。通過(guò)肩負(fù)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任與對(duì)生活的使命，埃倫實(shí)現(xiàn)了從家庭主婦到獨(dú)立女性的嬗變。

三、游離于黑白之間的白人女性

為了尋求事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)為了謀求經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，埃倫來(lái)到納米比亞，開(kāi)啟了短暫的戲劇教學(xué)生涯，也正是在此期間她與戈弗雷相識(shí)以及相戀。戈弗雷是她所教的一個(gè)五人班里的學(xué)生，當(dāng)時(shí)是他在學(xué)校的最后一年。她從一開(kāi)始就注意到了戈弗雷的存在，但不是因?yàn)樗苡绪攘Γ且驗(yàn)樗麑?duì)她的態(tài)度粗魯，令她厭惡。她上課時(shí)，他總是極力展示著他的無(wú)聊與煩悶：打哈欠、動(dòng)來(lái)晃去與四處張望。不寧唯是，他還上課遲到，一直盯著窗外看，將她視如草芥。他的這些行為讓她憤怒不已，但也不可避免地使她把注意力全部都集中在了他的身上。埃倫終于忍無(wú)可忍在課上與他對(duì)峙，而他在下課后面對(duì)她時(shí)卻一反常態(tài)，與平時(shí)判若兩人，“說(shuō)真的，他人很好。有一點(diǎn)點(diǎn)害羞，也有一點(diǎn)點(diǎn)溫柔?！盵2]44-45 他請(qǐng)求埃倫給他“單獨(dú)補(bǔ)習(xí)”，因?yàn)樗簧习惖恼n。她對(duì)他的意圖一清二楚，起初并未答應(yīng)，但后面被他持之以恒的精神所打動(dòng)。“她最終還是讓步了，邀請(qǐng)他到她房間里上‘額外的課，接下來(lái)的事情也就無(wú)可避免了?！盵2]45 帕特里克曾這樣描述埃倫離婚后的情感經(jīng)歷：“這些年我看見(jiàn)很多戀人從我母親的臥室里走過(guò)：有年輕的，有年長(zhǎng)的，有男的，有女的，他們唯一的共同之處就是他們?cè)谒钪械霓D(zhuǎn)瞬即逝。我母親的每一段風(fēng)流韻事都很短暫?！盵2]43 帕特里克以為埃倫回到南非后，她的激情會(huì)很快消散，和戈弗雷通話幾周后就會(huì)心生厭倦，她會(huì)另覓新歡，他們之間的關(guān)系就此結(jié)束。然而他們的通話持續(xù)了一年半，為了見(jiàn)他，她再次去往溫得和克。

埃倫雖然樂(lè)于嘗試，坦率開(kāi)明，但在認(rèn)識(shí)戈弗雷之前從未與黑人交往過(guò)。同她之前所有的戀情一樣，她在尋找戈弗雷所代表的理念。在她看來(lái)，黑人是非洲大陸的原住民，是白人與非洲大陸之間的橋梁和紐帶；戈弗雷是一個(gè)光芒四射的理念，與他交媾是一種“政治行為”，可以建立她與非洲大陸的連接，成為真正的非洲人。“她最近一直在談?wù)撟约菏欠侵奕?，談?wù)撆c非洲大陸的緊密相連。”[2]43 埃倫試圖重新審視她與這片土地的關(guān)系，在瞬息萬(wàn)變、風(fēng)雨飄搖的社會(huì)中找尋一份歸屬感。納米比亞即將實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和種族解放，南非的種族隔離制度也大廈將傾，為了擺脫新的身份危機(jī)，她不惜再度淪為父權(quán)制下“美貌”的“囚徒”。在溫得和克再次與戈弗雷見(jiàn)面之前，埃倫花了很長(zhǎng)時(shí)間做精心的準(zhǔn)備。她穿的是白色的襯衫、綠色的裙子和一雙涼鞋，脖子上掛著一條珍珠項(xiàng)鏈。她不僅化了妝，噴了香水，還刮了腿毛?？墒窃谂c霍華德離婚后，她發(fā)誓往后不會(huì)再使用化妝品和香水，也不會(huì)再刮腿毛和腋毛。成為獨(dú)立女性后的埃倫為了消解男性凝視，毅然決然拋棄了“美貌”，然而如今，為了迎合男性凝視，她又重拾了“美貌”。埃倫對(duì)“美貌”再次轉(zhuǎn)變態(tài)度也折射了她與戈弗雷之間權(quán)力關(guān)系的變化。她第一次去納米比亞時(shí)，納米比亞仍處于南非的殖民統(tǒng)治之下，但種族隔離制度日漸式微。她是白人和教師，戈弗雷是黑人和她的學(xué)生。然而她第二次去納米比亞時(shí)，納米比亞即將成為一個(gè)由黑人當(dāng)家作主的獨(dú)立國(guó)家，她不再是老師，戈弗雷也不再是學(xué)生，而是為西南非洲人民組織④效力的激進(jìn)分子。他們久別重逢時(shí)，不難看出兩者間的權(quán)力關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在時(shí)代巨變的浪潮中，戈弗雷被賦予了權(quán)力話語(yǔ)，在他和埃倫的權(quán)力關(guān)系中占據(jù)主體地位。隨之而來(lái)的是他們由最初的和諧融洽逐漸發(fā)展為矛盾叢生與針?shù)h相對(duì)。在一次激烈的爭(zhēng)吵中，戈弗雷對(duì)埃倫控訴道：“你認(rèn)為你現(xiàn)在與其他白人不一樣。你覺(jué)得自己很激進(jìn)、很了不起。為什么？就因?yàn)槟阍谒粋€(gè)黑人？你以為你能把歷史抹得一干二凈嗎，埃倫？你是這樣想的嗎？……休想讓我閉嘴。我不是你的黑仔，明白嗎？你好好聽(tīng)我說(shuō)。我來(lái)告訴你這里發(fā)生了什么。我來(lái)告訴你關(guān)于強(qiáng)制搬遷的事情。我來(lái)告訴你何為班圖教育⑤。以及庫(kù)武特⑥的行徑，軍隊(duì)在邊境的所作所為。我來(lái)告訴你——”[2]92 此時(shí)根植于戈弗雷內(nèi)心深處的種族仇恨躍然紙上，同時(shí)將埃倫奮力融入黑人社會(huì)的理想徹底擊碎。種族隔離給黑人族群造成的傷害使戈弗雷不可能真正接納埃倫，埃倫也不可能完全融入黑人世界?！斑@次的離開(kāi)凜若冰霜。像她以滿腔熱情從事的崇高事業(yè)一樣，他開(kāi)始在她眼中變得暗淡無(wú)光……他不再是個(gè)理念；他太真實(shí)了?！?[2]113-114

埃倫終究還是選擇了與戈弗雷分道揚(yáng)鑣，這意味著她從白人社會(huì)轉(zhuǎn)向黑人社會(huì)找尋歸屬的失敗。對(duì)此，莎拉·納塔爾在《文本，理論，空間》中這樣評(píng)價(jià)埃倫：“對(duì)她來(lái)說(shuō)，與非洲的關(guān)系引發(fā)了一場(chǎng)身份危機(jī)，并導(dǎo)致一個(gè)自由主義斗爭(zhēng)的故事。她設(shè)法融入非洲大地，但未能成功。‘背井離鄉(xiāng)，缺失過(guò)去，不過(guò)她仍然是非洲人：這片畸形大陸的產(chǎn)物。她雖然渴望歸屬，但是不知?dú)w屬在何處。她在巖石中尋找她的根?！盵6]與戈弗雷決裂后，埃倫轉(zhuǎn)身投向在納米比亞相識(shí)的迪爾克·布拉奧。一行三人返回南非的途中，迪爾克邀請(qǐng)埃倫和帕特里克去他位于南非西海岸的農(nóng)場(chǎng)。盡管小說(shuō)以他們?nèi)巳刖衬戏菫榻Y(jié)尾，但是從埃倫對(duì)迪爾克邀請(qǐng)的欣然接受、她對(duì)他的態(tài)度以及兩人之間的曖昧，可以推斷出他們接下來(lái)會(huì)發(fā)展為戀人關(guān)系。然而迪爾克是典型的種族主義者和男權(quán)中心主義者，除了不是油滑的商人外，他幾乎與霍華德別無(wú)二致。繞了一圈又回到了原點(diǎn)，重回父權(quán)制的牢籠，這無(wú)疑是時(shí)代與命運(yùn)對(duì)埃倫的捉弄。在非洲大陸尋求歸屬的過(guò)程中，埃倫在離婚后所形成的女性主體意識(shí)和身份認(rèn)同消失殆盡。

作為一名白人女性，埃倫在種族隔離制度日薄西山、氣息奄奄之際積極探索與非洲大陸的關(guān)系，竭力融入黑人社會(huì)，渴望成為真正的非洲人。但是橫亙?cè)诤诎追N族之間的仇視與偏見(jiàn)使她只能在白人社會(huì)尋求歸屬，最終她再次步入父權(quán)制的樊籠。

四、結(jié)語(yǔ)

加爾古特的書(shū)寫(xiě)緊扣南非特殊的政治與歷史背景，以個(gè)人歷史書(shū)寫(xiě)的方式映射南非波瀾壯闊的時(shí)代變遷，探索個(gè)體在歷史巨變中的身份認(rèn)同，同時(shí)對(duì)南非種族隔離制度或種族主義遺留問(wèn)題進(jìn)行著反思。他的作品均是以男性人物為主線進(jìn)行敘事，女性人物往往是陪襯性質(zhì)的“功能型”角色。但是在男性敘事中充分挖掘女性人物的個(gè)體命運(yùn)，更能勾勒出一幅清晰完整的歷史畫(huà)卷。對(duì)《悅耳的豬叫聲》中埃倫的研究便是如此。從囿于“女性?shī)W秘”的家庭主婦，到打破“美貌神話”的獨(dú)立女性，再到屈從父權(quán)體系的白人婦女，埃倫對(duì)父權(quán)制的妥協(xié)—抗?fàn)帯讌f(xié)揭示了南非種族隔離時(shí)期白人女性的社會(huì)生存困境。陷入苦悶彷徨的家庭主婦要擔(dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任和對(duì)生活的使命才能走出“女性?shī)W秘”的陷阱。另外，女性應(yīng)當(dāng)拋卻對(duì)受父權(quán)制和資本主義操控的“美貌”的執(zhí)念，并借助服飾話語(yǔ)來(lái)表明自身的主體價(jià)值和文化身份，消解男性凝視，反抗父權(quán)話語(yǔ)體系。然而埃倫尋求在非洲大陸歸屬的過(guò)程中，再次回到父權(quán)制的囚籠，這暗示了南非白人女性在種族隔離時(shí)代無(wú)法擺脫對(duì)男性的依賴，不可能實(shí)現(xiàn)徹底的自我解放。因此，只有當(dāng)南非實(shí)現(xiàn)真正的種族和解和性別平等，白人女性才能獲得實(shí)質(zhì)意義上的權(quán)力、獨(dú)立、自由與歸屬。

注解：

①南非邊境戰(zhàn)爭(zhēng)（The South African Border War），又稱納米比亞獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，在南非有時(shí)稱安哥拉叢林戰(zhàn)爭(zhēng)，是南非為維護(hù)其對(duì)納米比亞的殖民統(tǒng)治于1966年8月26日到1990年3月21日在納米比亞、贊比亞及安哥拉發(fā)動(dòng)的非對(duì)稱戰(zhàn)爭(zhēng)。

②阿非利卡人（Afrikaner），指以17至19世紀(jì)移民南非的荷蘭裔為主，融合法國(guó)和德國(guó)移民后裔形成的白人民族，說(shuō)阿非利卡語(yǔ)。

③“黑肩帶”（The Black Sash），是于1955年在約翰內(nèi)斯堡成立的非暴力抵抗組織。該組織主要由南非白人婦女組成，其成員身披黑肩帶以示對(duì)南非種族歧視的抗議。

④西南非洲人民組織（South West Africa Peoples Organization，SWAPO），成立于1960年，領(lǐng)導(dǎo)了納米比亞人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的武裝斗爭(zhēng)，被認(rèn)作是“納米比亞人民的唯一合法代表”。自1990年納米比亞獨(dú)立以來(lái)一直是該國(guó)的執(zhí)政黨，簡(jiǎn)稱人組黨。

⑤班圖教育（Bantu Education），根據(jù)1953年頒布的《班圖教育法》，南非政府將種族隔離制度引入教育領(lǐng)域，推行針對(duì)不同種族的教育體制，對(duì)黑人進(jìn)行奴化教育，意欲培養(yǎng)廉價(jià)的勞動(dòng)力。

⑥庫(kù)武特（Koevoet），納米比亞獨(dú)立前南非殖民政府支持的搜捕人組黨解放軍的警察部隊(duì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]西蒙·德·波娃.第二性：第2卷[M].邱瑞鑾，譯.臺(tái)灣：貓頭鷹出版社，2013.

[2]Damon Galgut，The Beautiful Screaming of Pigs[M]. London：Atlantic Books，2015.

[3]貝蒂·弗里丹. 女性的奧秘[M].程錫麟，朱徽，王曉路，譯.哈爾濱：北方文藝出版社，2002.

[4]Adrienne Rich，Of Woman Born： Motherhood As Experience and Institution[M].New York：W.W. Norton & Company， 1995：13.

[5]Naomi Wolf， The Beauty Myth： How Images of Beauty Are Used Against Women[M]. New York： HarperCollins Publishers，2002：12.

[6]Kate Darian-Smith， Liz Gunner， Sarah Nuttall.Text， Theory， Space： Land， Literature and History in South Africa and Australia[M]. London： Routledge，2005：217.