江 暢 李 累

(1.華中師范大學(xué) 政治哲學(xué)研究中心,湖北 武漢 430072;2.湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,湖北 武漢 430062)

人具有宇宙萬物所不具有的高貴性,這至少是軸心時(shí)代以來的一種普遍共識。中國春秋時(shí)代老子把人與天、地、道并稱為天地萬物中的“四大”,西方啟蒙時(shí)代莎士比亞通過哈姆雷特之口喊出的人乃“宇宙之精華”,就是這種共識的典型表達(dá)。如果說“人一半是天使,一半是野獸”,那么可以說人之所以高貴,并不是因?yàn)槿擞幸矮F的那一半,而是因?yàn)槿擞刑焓沟牧硪话?。野獸的一半使人卑劣,天使的一半則使人高貴。這天使的一半就是人的靈魂或心靈,而靈魂的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵在于精神。精神是人類靈性的結(jié)晶,是人類真正意義上的靈魂,是人的高貴性之所在。雖然精神不是人類一誕生就出現(xiàn)的,而是人類進(jìn)化的產(chǎn)物,但人類越進(jìn)化,其精神對于人類的意義越凸顯,越是成為人類高于、優(yōu)于萬物的特性和標(biāo)志。如果說在亞里士多德時(shí)代,理性的意義凸顯,他由此得出“人是理性動物”的結(jié)論,那么,今天精神的意義充分凸顯,我們完全有理由說“人是精神動物”。對于個(gè)人,精神是靈魂的歸依之處,所以被稱為“精神家園”;對于社會,精神體現(xiàn)為基于價(jià)值共識的個(gè)性化靈長,可以稱之為“精神世界”。精神家園不能荒蕪,精神世界不能坍塌,否則,個(gè)人就會蛻化為沒有靈魂的肉身、沒有靈性的存在,社會就會成為沒有情愛和公正的人間地獄。

一、人的高貴、平庸和卑劣

在現(xiàn)實(shí)生活中,有的人高貴,有的人平庸,有的人卑劣。人的高貴、平庸和卑劣的區(qū)別并不在于人的身體,不在于人占有的財(cái)富、名譽(yù)、地位、美色等資源,也不在于人擁有的知識和能力。一個(gè)健康、美麗、英俊的人,并不意味著他高貴,一個(gè)殘疾、丑陋的人,并不意味著他的靈魂平庸或卑劣。同樣,富有的人、有名望的人、位高權(quán)重的人也不一定就是高貴之人,而貧窮的人、默默無聞的普通人也不一定就是平庸之人、卑劣之輩。那些有知識、有能力的人具備成為高貴之人的優(yōu)越條件,但并非必然成為高貴之人。高貴、平庸和卑劣的區(qū)別在于人的靈魂或心靈,在于人的人格。人的靈魂是人的人格中起主導(dǎo)和決定作用的因素,所以人的靈魂其實(shí)就是人的人格的靈魂。精神是靈魂的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,主要包括主導(dǎo)觀念、根本信念、最高理想和終極目標(biāo)等內(nèi)容。精神高貴靈魂就高貴,精神平庸靈魂就平庸,精神卑劣靈魂就卑劣。因此,人的高貴在于人格的高貴,人格的高貴在于靈魂的高貴,靈魂的高貴在于精神的高貴。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為人的靈魂或心靈是與生俱來,并相伴終生的,實(shí)際上并非如此。作為靈魂寓所的人格是人性的現(xiàn)實(shí)化,一個(gè)人自己開發(fā)自己的人性,造就了人格,也就造就了自己的靈魂。人格有壞人、小人、常人、君子、圣人等不同層次[1],達(dá)到君子和圣人人格的人才是高貴之人,常人是平庸之人,而壞人、小人則是卑劣之人。君子、圣人人格與其他人格的區(qū)別在于它們是完善人格。完善人格是人格的最高層次,因而也就是高貴人格。完善人格不是對常人人格的否定,而是對常人人格的超越。這種超越不是對人格中的某種基本要素的超越,而是對貫穿于人格中的精神的超越。一個(gè)知識淵博的人,一個(gè)能力卓越的人,也可能是一個(gè)只具有常人人格的人,而一個(gè)具有完善人格的人則不僅知識淵博、能力卓越,而且樹立了正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀,并在此基礎(chǔ)上確立了對完善人格和美好社會的堅(jiān)定信念,并將其作為理想不懈追求其實(shí)現(xiàn)。

人的高貴、平庸和卑劣的區(qū)別是人類進(jìn)入文明社會才產(chǎn)生的。進(jìn)入文明社會后的傳統(tǒng)社會,王朝家族因?yàn)閾碛袡?quán)力和財(cái)富而成為社會的貴族,他們成為高貴者,尤其是自視為高貴者,一些為王朝服務(wù)的官員雖然不是貴族,但在百姓眼里也是高貴者。在中國傳統(tǒng)文化中,有錢被視為“富”,為官被視為“貴”,兩者兼而有之則被稱為“富貴”。中國傳統(tǒng)社會的“滿朝朱紫貴,都是讀書人”說法,意思是通過努力讀書可以成為富貴的官員。在傳統(tǒng)社會中,雖然高貴的主要內(nèi)涵是貴族和官貴,但在他們之中和他們之外也有一些品質(zhì)完善、能力卓越的心靈偉大之人,他們不是富貴的貴族,而是精神的貴族,是真正的高貴者,如孔子等思想家、歐幾里德等科學(xué)家、埃斯庫羅斯等文學(xué)家。中國傳統(tǒng)社會更有不少思想家大力倡導(dǎo)人要通過修身使自己從常人提升到君子乃至圣人。至少就中國傳統(tǒng)社會而言,成為真正的高貴者是得到普遍認(rèn)同的社會期待和人格理想。當(dāng)然,傳統(tǒng)社會中普通百姓大多生活十分艱苦,沒有接受任何教育,他們甚至不知道什么是修身,他們也就不可能成為高貴者,甚至缺乏做人的起碼尊嚴(yán),不少人最終不得不淪為壞人、小人之類的卑劣者。那些貴族和官貴雖然生活有保障,而且接受過教育,但由于他們內(nèi)部激烈的爭權(quán)奪利而大多成為壞人和小人。所以,在傳統(tǒng)社會,雖然社會倡導(dǎo)人們成為高貴之人,人們也追求成為高貴之人,但那時(shí)真正的高貴之人鳳毛麟角。

進(jìn)入現(xiàn)代社會后,由于法制逐漸健全,人的卑劣行為普遍受到限制,卑劣之人越來越少,尤其是壞人大幅度減少。但是,伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的利益最大化原則日益泛化,謀取更大利益、占有更多資源幾乎成為人們普遍的動機(jī),在人的需要結(jié)構(gòu)中,生存需要尤其是生理需要強(qiáng)化,弱化甚至淹沒了自我實(shí)現(xiàn)或人格完善需要?，F(xiàn)代社會幾乎沒有多少人追求人格完善的高貴者,有的只是固置于生存需要滿足的平常人,小人所占的比重也許比傳統(tǒng)社會還要大。許多人由于受教育的程度高,善于將自己的求利動機(jī)偽裝起來,被錢理群教授稱為“精致利己主義者”[2],實(shí)質(zhì)上就是高智商的小人。從整個(gè)人類歷史看,以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化運(yùn)動的一個(gè)重要后果是社會再也不能產(chǎn)生高貴者,也不再倡導(dǎo)人們成為高貴者?，F(xiàn)代社會不是使傳統(tǒng)社會中為數(shù)尚少的高貴者變得越來越多,而是使所有人都不是高貴者?，F(xiàn)代社會的確是人格完全平等的社會,沒有了君子,更沒有圣人,也沒有多少壞人。因此,現(xiàn)代社會是人類在走向世俗化、功利化的同時(shí)走向平庸化的物化社會。人類的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)文明現(xiàn)代化,而不是精神文明現(xiàn)代化。

“物化”是匈牙利著名哲學(xué)家盧卡奇最初使用的概念,指的是在發(fā)達(dá)資本經(jīng)濟(jì)條件下,人的活動的結(jié)果或人的造物變成了某種自主的并反過來控制人統(tǒng)治人的力量。從客觀上看,充滿客體和商品的世界成為了一種異己的力量與人對立,這是物的異化。從主觀上看,一個(gè)人的活動成了與他自己相疏遠(yuǎn)的東西,變成附屬于自然規(guī)律的、人類之外的客觀東西,這是人的自我的異化。盧卡奇認(rèn)為,商品生產(chǎn)發(fā)展到資本主義社會以后,物化已經(jīng)成為一種高居于整個(gè)社會之上的統(tǒng)治力量,并已滲透到社會和個(gè)人生活的深層次結(jié)構(gòu)之中。所以,社會和商品生產(chǎn)者的物化是全面的,不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面,也表現(xiàn)在政治和意識形態(tài)方面。顯然,物化并不是使人類進(jìn)化,而是使人蛻化,它改變了人類進(jìn)入文明社會后已經(jīng)開啟的精神化的進(jìn)化方向,使人類進(jìn)化走向了物質(zhì)化、平庸化的道路。這種進(jìn)化方向的改變已經(jīng)導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果,其中最嚴(yán)重的是人類生存的自然環(huán)境的破壞和污染。人類的一切資源最終都來自自然界,當(dāng)人的需要轉(zhuǎn)化為無限的欲望時(shí),伴隨著人類人口的快速增長,有限的自然資源滿足不了人類不斷膨脹的欲望,有限的地球裝不下日益增多的垃圾。于是,人類生存的自然環(huán)境陷入了危機(jī),人類也因此而陷入了生存危機(jī)。

今天,許多國家實(shí)行法治,運(yùn)用法律打擊卑劣之人的罪惡行徑,所以在法治國家較少有卑劣行為。但是,有兩點(diǎn)值得注意:一是普遍存在鉆法律的空子的問題。法律總會有漏洞或不夠嚴(yán)密之處,這些就成為了一些人作惡犯科的機(jī)會。今天世界上法制最健全的國家仍然存在著大量犯罪問題就是證明。二是人類沒有建立世界共同體,實(shí)行世界法治,這就為那些強(qiáng)國侵略、欺辱弱國提供了機(jī)會,也為一國對他國發(fā)動戰(zhàn)爭提供了可能。有數(shù)據(jù)表明,美國海外軍事基地374個(gè),分布在140多個(gè)國家和地區(qū),常年駐軍30萬人,主要分布在歐洲、亞太與印度洋、中東與北非以及美洲四大戰(zhàn)略區(qū)。顯然,美國的這些軍事基地及其常年駐軍不是為了保護(hù)和幫助那些駐軍國家。事實(shí)表明,單靠實(shí)行法治是不可能消滅人類的犯罪和戰(zhàn)爭的,即使人類實(shí)現(xiàn)了大同,世界成為了人類基本共同體,也不能單靠法律制度實(shí)行治理。

要改變?nèi)祟愇镔|(zhì)化、平庸化的現(xiàn)狀,徹底走出生存危機(jī),最終消滅罪惡和戰(zhàn)爭,必須調(diào)整人類進(jìn)化的方向,重視構(gòu)建個(gè)人的精神家園和社會的精神世界,重視提升人類的精神境界,重視對人格完善的追求。只有當(dāng)世界各國普遍注重對人格完善的追求,才能淡化人們對資源占有的追求,對資源的貪婪才會轉(zhuǎn)化為對精神的渴望,人類也才能成為一個(gè)真正命運(yùn)與共的共同體。如此一來,人類也就可以從根本上克服平庸、杜絕卑劣,普遍走向高貴,成為人間天使。

市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技的快速發(fā)展雖然給人類帶來了不少負(fù)面效應(yīng),但也給人類帶來了繁榮發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。從人類擁有的物質(zhì)財(cái)富總量來看,今日世界完全可以充分地、持續(xù)地滿足世界上所有人的生存需要,這就為全世界大力開發(fā)和滿足全人類的精神需要,加強(qiáng)精神文明建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此,人類要通過大力加強(qiáng)精神文明建設(shè),促使其成員普遍追求成為高貴之人,成為精神貴族。在當(dāng)代世界政治多極化、許多國家物化的條件下,世界各國不太可能放棄對利益的追求而轉(zhuǎn)向?qū)竦淖非?。因?要使全人類加強(qiáng)精神文明建設(shè),就必須構(gòu)建世界共同體,由世界共同體承擔(dān)這一事關(guān)人類前途和命運(yùn)的重大責(zé)任。

二、精神性:高貴性的體現(xiàn)

人的高貴性不在于肉體性,而在于精神性。肉體性與精神性在人性中都具有潛質(zhì),可以說是人的本然本質(zhì),因此都有可能成為人的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性或現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。但是,肉體性現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果只能使人具有平常性,滿足于這種現(xiàn)實(shí)化的人就是常人或平庸之人,甚至成為卑劣之人;而精神性現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果能夠使人成為君子、圣人,這種人就具有高貴性,就是高貴之人。“平庸”是一個(gè)帶有貶義的語詞,意思是滿足現(xiàn)狀,不愿作為?！案哔F”是一個(gè)褒義詞,所表達(dá)的是人類對它的肯定、贊美,隱含著對它傾慕、向往、追求的意涵。哲學(xué)尤其是其精神論之所以要把將精神性現(xiàn)實(shí)化的人視為具有高貴性,是因?yàn)榫裥圆粌H使人徹底與動物區(qū)別開來,更像“天使”,更是有利于人類更好生存的本然本質(zhì),將其普遍現(xiàn)實(shí)化,人類才能夠真正擺脫苦難,走向永久和平和普遍幸福。當(dāng)然,成為高貴之人要以使肉體性潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)本質(zhì)為前提,但不能像平庸之人那樣滿足于這種轉(zhuǎn)變,而要將人性中的精神性潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)本質(zhì),使現(xiàn)實(shí)本質(zhì)內(nèi)容更豐富,層次更高。因此,相較于平庸之人,高貴之人需要自強(qiáng)不息,積極有為,不斷修養(yǎng)身心。

人的肉體性要通過人的生存需要尤其是生理需要的產(chǎn)生(通常不需要開發(fā)就會產(chǎn)生)及滿足體現(xiàn)出來,但這并不等于西方人所說的野獸的一半。到了今天,人的生存需要及其滿足已經(jīng)與動物有了很大的區(qū)別。一是人的生存需要的潛能及其現(xiàn)實(shí)化不斷豐富,而不像動物那樣長期固定不變或變化極其微小。今天人類的許多生存需要都是作為人類祖先的動物沒有的,也是以前人類沒有的,如對電器、汽車、手機(jī)等的需要。人類生存需要對象經(jīng)過幾百萬年已經(jīng)發(fā)生了很大變化,尤其是近幾百年來變化極快,而且還在迅速地變化著。與人不同,動物的生存需要則是比較固定的。二是人是以理智作為滿足生存需要的根本手段,而理智不僅具有靈活性,而且具有自主性、創(chuàng)造性,具有阿拉丁神燈般的魔力。理智在想方設(shè)法滿足需要的同時(shí),可以不斷開發(fā)需要,還能使人的需要轉(zhuǎn)化為具有主觀性的欲望,從而使人的需要呈現(xiàn)無限增長的態(tài)勢。應(yīng)該肯定,即使只是使自己的肉體性現(xiàn)實(shí)化,局限于生存需要的滿足,人與其他動物仍然有著很大的區(qū)別。

生物學(xué)意義上的人無疑是人,這樣的人因?yàn)橛兄悄芤沧非蠛蒙?但這種“好”是生存意義上的好,而不是發(fā)展意義上的好。發(fā)展意義的好生活,是超越生存意義上的好生活,是精神意義上的好生活。之所以這樣說,在于這種生活是不受自然規(guī)律控制的自然生活,是人有充分自由的精神生活。過這種好生活的人不是作為自然界中因果鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié),受因果必然關(guān)系制約,而是超然于自然因果關(guān)系之外,具有獨(dú)立自主的主體性的獨(dú)立主體。自由是精神意義上好生活的根本規(guī)定性,也是其本質(zhì)特征。

在哲學(xué)史上,有些哲學(xué)家根本否認(rèn)自由的存在。例如,西方經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家認(rèn)為,“沒有任何自由,相反,世界上的一切都僅僅按照自然規(guī)律發(fā)生”[3]300,或者說,“沒有自由,相反一切都是自然”[4]。理性主義哲學(xué)家斯賓諾莎也否認(rèn)人有自由,他認(rèn)為人們之所以自以為他們是自由的,是“由于他們意識到他們自己的行為,而不知道決定這些行為的原因”[5]343。對于這樣的哲學(xué)家來說,人充其量只有生存意義上的好生活,完全不會有精神意義的好生活。但是,也有一些哲學(xué)家認(rèn)為人是有自由的,并因?yàn)橛凶杂扇司屯ㄟ^不受自然規(guī)律控制的精神來生活。康德系統(tǒng)地表達(dá)了這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為,人是感性世界和理智世界兩個(gè)世界的成員,作為感性世界的成員,人服從自然規(guī)律,而作為理智世界的成員則不服從自然規(guī)律,而服從理性法則。理性法則是人的意志在理性作用下制定的,所以人是自由的?？档抡f:“意志是有生命的存在者在其有理性而言的一種因果性,而自由則是這種因果性在能夠不依賴外來的規(guī)定它的原因而起作用時(shí)的那種屬性,就像自然必然性是一切無理性的存在者的因果性被外在原因的影響所規(guī)定而去活動的那種屬性一樣。”[5]454康德認(rèn)為,人的這種自由不完全是消極意義(不服從自然規(guī)律)的,而是積極意義的。他把這種積極意義的自由看作是意志的那種不受外來原因決定的起因作用,也就是意志的“獨(dú)立于感性沖動的強(qiáng)迫而自行決定自己的能力”[3]354。在他看來,當(dāng)人類按照自己的理性法則行動時(shí),人就會成為目的王國中的目的并因而成為宇宙的最終目的,就會成為有自由意志的認(rèn)識和實(shí)踐主體,也就有了人的尊嚴(yán)。

顯然,在康德看來,人因?yàn)橛锌梢圆环淖匀灰?guī)律的理性而能夠過上超越于感性生活(自然生活)的理性生活(精神生活),其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就在于人是具有自由本性的獨(dú)立自主的主體,并因而能夠自己立法并按照法則行事。對于他來說,這種精神生活就是道德生活?？档碌倪@種觀點(diǎn)是對西方軸心時(shí)代哲學(xué)家思想的傳承和弘揚(yáng)。蘇格拉底、柏拉圖將人的肉體和靈魂二分,認(rèn)為人的本質(zhì)在于靈魂而不在于肉體,而靈魂是與萬物相通的,其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是作為目的的善。人將靈魂的善性實(shí)現(xiàn)出來就是德性即道德。他們認(rèn)為靈魂具有理性,人運(yùn)用理性才能認(rèn)識靈魂的善性,從而獲得德性,在獲得德性的過程中,理性也會德化為智慧。獲得了德性就過上了好生活,所以蘇格拉底呼吁雅典公民:“真正重要的事情不是活著,而是活得好?！盵6]41而“活得好”,用他自己的話說,就是“活得高尚、活得正當(dāng)”[6]41。這里的“高尚”“正當(dāng)”就是善的體現(xiàn),就是德性。亞里士多德基本上繼承了蘇格拉底、柏拉圖的上述思想,不過他更直接地把理性視為人的本性,認(rèn)為使理性本性得以實(shí)現(xiàn)人就會獲得以實(shí)踐智慧為基礎(chǔ)的德性,而“幸福就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動”[7]。所以,他要求人們“過德性生活,做智慧之人”。中國軸心時(shí)代的思想家尤其是儒道兩家雖然不怎么談理性,但從天地萬物的道和德引申出人的德,人的德是人的本性的體現(xiàn),而本性是對道的稟賦。當(dāng)人將本性體現(xiàn)出來就有了德,也就有了福,就可以成為君子,獲得了至德就有了至福,就可以成為圣人。

由此看來,在中西哲學(xué)史上,一些哲學(xué)大家都把道德視為人的本性的體現(xiàn),人有了道德,人就具有了不同于肉體性的精神性,也就獲得了宇宙萬物所不具有的高貴性,從而就過上了真正屬于人的好生活。這些思想家關(guān)于人的高貴性思想至少可以給我們正確認(rèn)識人的高貴性以重要啟示:其一,人的高貴性是人之為人的最重要規(guī)定性,人有高貴性才真正不同于動物。其二,人的高貴性在于精神性而不在于肉體性,道德性則是精神性的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。其三,人的道德性的根基在于人性,而人性的充分實(shí)現(xiàn)即人格完善是其充分體現(xiàn)。其四,人的高貴性、精神性或道德性不是與生俱來的,而是人運(yùn)用理性或智性直接認(rèn)識獲得的(如蘇格拉底主張“德性是知識”),或者是通過修養(yǎng)和踐行獲得的。因此,不能僅僅從內(nèi)涵的角度理解人的高貴性或精神性,還要把人追求獲得高貴性的作為也視為人的高貴性的重要體現(xiàn)。人類文明發(fā)展到今天,作為人類高貴性的精神性比康德時(shí)代、更比軸心時(shí)代復(fù)雜得多,人們對精神性的認(rèn)識也豐富得多、深刻得多。今天精神性的內(nèi)涵并不僅僅限于道德性,人類精神生活空前豐富,即使把道德性視為精神性的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,也要看到道德的內(nèi)涵和影響道德的因素也比歷史上要復(fù)雜得多。

三、精神性與主體性

人類進(jìn)入文明社會的一個(gè)重要標(biāo)志就是人的主體性增強(qiáng),也可以說人類進(jìn)入文明社會是人的主體性增強(qiáng)的一個(gè)重要后果。軸心時(shí)代的思想家就已經(jīng)意識到人的主體性,所以他們都強(qiáng)調(diào)人要通過教育(西方)、修身(中國)不斷完善自己,提高人生境界。柏拉圖是西方最早的教育家,他并不把教育僅僅看作是知識的傳授,更不是考慮受教育者將來謀生的需要,而認(rèn)為教育主要是培養(yǎng)受教育者的心靈。在他看來,教育的最高任務(wù)是學(xué)習(xí)辯證法,只有掌握辯證法的人,才能把握善理念,從而成為有智慧的人。先秦儒家則把修身作為個(gè)人達(dá)到至善并明明德于天下,從而實(shí)現(xiàn)齊家、治國、平天下的根本途徑。近代西方哲學(xué)家更加明確地提出了主體性概念,凸顯了主體性在哲學(xué)中的地位。笛卡爾的“我思故我在”命題充分肯定了自我作為認(rèn)識主體在認(rèn)識中的主體作用,康德的“人為自然立法”“人為道德立法”結(jié)論是對人的主體地位的充分肯定,馬克思的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”的主張進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人作為實(shí)踐主體的意義。近代以來世界各國也不斷在實(shí)踐上彰顯人的主體性,人類的主體性伴隨著現(xiàn)代化不斷增強(qiáng)。

長期以來,哲學(xué)家?guī)缀醵颊J(rèn)為,人類具有主體性是因?yàn)槿祟惱硇?。什么是理?古今中外對理性有種種不同的理解,一般地說,理性是人的認(rèn)識能力,尤指思維能力。理性主義大師黑格爾對理性作了非?；逎y懂的闡釋,但基本傾向是把理性看作是“意識和自我意識的統(tǒng)一”[8]。按照黑格爾的觀點(diǎn),自我意識是理性的關(guān)鍵性因素,正是自我意識使理性與感性區(qū)別開來。黑格爾對理性的理解是正確的,理性就是人特有的認(rèn)識能力,是人的對象意識與自我意識相統(tǒng)一的認(rèn)識能力?？档抡J(rèn)為人的理性具有實(shí)踐力量,而且主要用于實(shí)踐,這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把理性與意志混同起來了,意志才有實(shí)踐力量,當(dāng)然,理性作為認(rèn)識能力及其所取得的成果可以為意志提供依據(jù)。在迄今為止的哲學(xué)史上,哲學(xué)家對認(rèn)識能力存在著很大的局限,即把認(rèn)識能力等同于認(rèn)識客觀對象的認(rèn)知能力,實(shí)際上認(rèn)識能力是與認(rèn)識活動相適應(yīng)的。認(rèn)識活動包括認(rèn)知對象的認(rèn)知活動、評價(jià)對象的評價(jià)活動、理解文本的理解活動、構(gòu)想對象的構(gòu)想活動。所有這些認(rèn)識活動都有相應(yīng)的認(rèn)識能力,理性是所有這些認(rèn)識能力的總稱,而不單純是認(rèn)知對象的能力。正因?yàn)槔硇允嵌喾N認(rèn)識能力,可以使人獲得多種知識,所以理性可以使人成為認(rèn)識主體,而且可以通過意志運(yùn)用認(rèn)識和知識指導(dǎo)實(shí)踐,使人成為實(shí)踐主體,這樣,人就可以獲得相對于環(huán)境(包括家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、職場環(huán)境、社會環(huán)境、自然環(huán)境等)的主體性,成為主體?？梢钥隙?如果沒有理性,人肯定不能成為主體,但是,理性只是人成為主體的必要條件,并非充分條件。只有當(dāng)人運(yùn)用理性構(gòu)建精神家園和精神世界,人的精神家園和精神世界豐富多彩,才能獲得主體性。

康德認(rèn)為,人的理性有自身的法則,它不受自然規(guī)律的制約。那么,理性的法則是什么?在他看來,理性的功能主要在實(shí)踐方面,他稱之為“實(shí)踐理性”。所謂實(shí)踐理性,就是理性對意志的控制,或者說受理性控制的意志。受理性控制的意志可以自主立法,所確立的法則就是具有普遍性的道德法則。所以,理性的法則就是理性控制意志所確立的道德法則。同時(shí),受理性控制的意志即實(shí)踐理性具有實(shí)踐力量,可以使人敬重自己所確立的道德法則并以為動機(jī)踐行道德法則,其體現(xiàn)就是人對責(zé)任的履行。人有理性并可以運(yùn)用理性控制意志,讓意志確立道德法則并按道德法則行動,所以人可以意志自由,有意志自由表明人可以具有自主性或主體性。然而,康德的這套主體性理論沒有考慮到文明社會的現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在著這樣的情形:理性控制的意志不是去確立和遵循道德法則,而是通過認(rèn)識和掌握自然規(guī)律去謀求自己的利益,甚至連自然規(guī)律也不顧,而且在謀求利益的過程中不惜犧牲他者(他人、組織群體、人類整體)的利益。

不過,有兩點(diǎn)康德是看得十分準(zhǔn)確和深刻的:一是認(rèn)為當(dāng)人完全出于肉身的需要或滿足肉體需要的利益去行動時(shí),人是不可能獲得自由的;二是認(rèn)為理性不應(yīng)當(dāng)用于滿足肉體需要,如果將理性用于滿足肉體的需要會使人永遠(yuǎn)得不到滿足,“一種開化了的理性越是意在生活與幸福的享受,人離真正的滿意就越遠(yuǎn)”[5]402。在康德看來,“理性的真正使命必定是產(chǎn)生一個(gè)并非在其他意圖中作為手段、而是就自身而言就是善的意志”[5]403。事實(shí)表明,如果人不運(yùn)用理性產(chǎn)生善意志,而是運(yùn)用理性去謀求肉體需要,人就會陷入比動物更不自由的境地。當(dāng)代世界上的一些國家和許多個(gè)人就是將理性完全用于謀求利益,他們最后不僅沒有獲得自由和主體性,相反陷入了利益的因果鏈條之中而身不由己、無法逃離,最終成為了私利的奴隸。之所以會如此,是因?yàn)槿艘坏┓艞壢送ㄟ^進(jìn)化獲得的超越性或精神性潛質(zhì)的開發(fā)和發(fā)揮,就會像萬物一樣完全受自然法則支配,首先就會受生物界適者生存、弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”控制,自身利益是唯一驅(qū)動力,只不過在人這里叢林法則由于理性的作用演化成為不那么赤裸裸的利益最大化法則。當(dāng)然,人類有理性,社會為了避免任由叢林法則控制導(dǎo)致彼此傷害的戰(zhàn)爭狀態(tài),建立了國家并制定了法律、制度等規(guī)范,使人們必須按照規(guī)范行動,從而使人們能夠和平共處。但是,即便如此,人仍然不可能獲得自由,成為真正的自由主體。這是因?yàn)殡m然有外在的制約,但人仍然主要受利益最大化法則控制,甚至唯利是圖,一方面在規(guī)范內(nèi)行動的同時(shí)想方設(shè)法鉆規(guī)范的空子,另一方面在沒有規(guī)范控制的領(lǐng)域(如國際社會、自然界等)仍然無所顧忌地遵循利益最大化法則。

從人類進(jìn)化史看,理性是人類在進(jìn)化過程中獲得的一種最重要認(rèn)識能力,它與意志相結(jié)合,構(gòu)成了人類的理智或智能。理智是人類最重要的生存能力,它才是真正有實(shí)踐力量的。理智的出現(xiàn),在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)都是為了滿足人類的生存需要或肉體需要,但隨著理智的增強(qiáng),加上社會范圍擴(kuò)大以及人類日益社會化,理智在致力于滿足生存需要的同時(shí)逐漸產(chǎn)生了精神需要,圖騰的出現(xiàn)可以說是精神需要產(chǎn)生的標(biāo)志。在人類的進(jìn)一步進(jìn)化過程中,一方面精神需要不斷豐富,另一方面精神需要逐漸積淀為人性的潛質(zhì),成為人類的基因。精神需要與生存需要不同,基本的生存需要(存活和繁衍)是人的本能,人生來就具備,無需要開發(fā)(主要指培育),而精神需要是人類進(jìn)化過程中產(chǎn)生的后發(fā)性需要,人出生時(shí)是作為潛質(zhì)存在的,必須開發(fā)才能成為現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)然,人類的生存需要后來也不斷地在豐富,事實(shí)證明也可以不斷開發(fā),但基本生存需要是不用開發(fā)的。

當(dāng)人類的理智僅僅用于滿足生存需要時(shí),人就必須遵循自然規(guī)律,不遵循自然規(guī)律就會受到懲罰。比如,人必須進(jìn)食,幾天不進(jìn)食就會餓死。這就是說,即便人有理智,人在追求自身的生存需要以及以生存需要為基礎(chǔ)的享受需要的過程中也必須遵循自然規(guī)律,包括人的生理和心理規(guī)律,因而人不可能是真正自由的,也不可能成為真正的主體。當(dāng)然,如果把自由理解為對規(guī)律的認(rèn)識和自覺遵循,那就另當(dāng)別論。但是,當(dāng)人類的理智在用于滿足生存需要的同時(shí),也用于滿足發(fā)展需要時(shí),人就可以不完全遵循自然規(guī)律,一方面開發(fā)發(fā)展需要,另一方面滿足發(fā)展需要以及與發(fā)展需要相伴隨的享受需要。這種需要要求把人性中高層次的需要潛能實(shí)現(xiàn)出來,從而使人性得到充分實(shí)現(xiàn),所以這種需要稱為自我實(shí)現(xiàn)需要;人性得到充分實(shí)現(xiàn)也就是人格完善的形成,所以這種需要稱為人格完善需要。在發(fā)展需要中包含著從觀念到篤信再到踐行的內(nèi)容,這就是精神需要,精神需要包含在發(fā)展需要之中,是其中的靈魂和主旋律。人的發(fā)展需要和精神需要不是人必須開發(fā)和滿足的,不像基本生存需要那樣不滿足人就不能生存,一個(gè)人是否開發(fā)精神需要、是否追求其滿足完全取決于他自己。因此,人在開發(fā)和滿足精神需要方面才真正享有自由,也才具有相對于環(huán)境的主體性。而人的精神需要得到不斷滿足的過程,人就一直處于自由的狀態(tài),可以真正主宰自己,而且精神需要越是得到滿足,人的自由越大,越具有主體性。人的主體性取決于精神性,精神性是主體性的實(shí)質(zhì)和核心,而彰顯精神性就可以提升人的高貴性。精神性是人的高貴性之所在,因此可以說高貴性是主體性的充分體現(xiàn),兩者的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是相通的,增強(qiáng)人的主體性也就是在提升人的高貴性。