【摘要】“義”作為一種理想價(jià)值觀，不同的文化語境有其不同的闡述方式。但無論是西方哲學(xué)著作《理想國》，又或是東方的《四書》，其文本都將“義”指向了一種完美人格，可以說，“義”是以一種世界倫理所構(gòu)想的價(jià)值觀。本文擬通過分析《四書章句集注》《理想國》當(dāng)中的“義”，從個(gè)人德性、群體利益、實(shí)踐行為三個(gè)方面對(duì)“義”進(jìn)行探討，并進(jìn)一步了解“義”究竟所指什么，能夠構(gòu)建出一種怎樣的理想人格。

【關(guān)鍵詞】正義；義人；《理想國》；儒家；四書

【中圖分類號(hào)】B244? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）27-0070-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.023

基金項(xiàng)目：2022年度北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院領(lǐng)袖素質(zhì)培養(yǎng)項(xiàng)目《全球化視野下的中華文化傳承與傳播卓越人才培養(yǎng)計(jì)劃》（項(xiàng)目編號(hào)：CXQX2015307）。

孔漢思曾在其所著的《世界倫理手冊》當(dāng)中提出：“世界倫理構(gòu)想所涉及的是不同世界觀，所共有的向善精神的可以尋溯的最小值。” ①而不論是《四書》還是《理想國》，當(dāng)中都出現(xiàn)了“義”?？梢哉f，“義人”是三份文本所想追求一種共同的價(jià)值觀。因此，本文擬通過分析《四書章句集注》《理想國》當(dāng)中的“義”，從個(gè)人德性、群體利益、實(shí)踐行為三個(gè)方面對(duì)“義”進(jìn)行探討，并進(jìn)一步了解“義”究竟所指什么，能夠構(gòu)建出一種怎樣的理想人格。

一、指向個(gè)人德性的“義”

一個(gè)人在社會(huì)之中何以立足，最基本的點(diǎn)首先在于其自身。如何讓自身達(dá)到“義”這一境界，《四書章句集注》《理想國》都有著不同的出發(fā)點(diǎn)以及落腳點(diǎn)，本文內(nèi)容將圍繞著：儒家的君子修身為本與素其位而行、《理想國》中城邦中的個(gè)人，正義是分工與靈魂的安分守己兩方面展開論述。

（一）儒家的君子修身為本與素其位而行

首先，在《論語》的語境中，君子是人所要追求的理想品格，也是成為君主的基礎(chǔ)。而人在追求成為君子時(shí)，必要條件便是“義”?！耙娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣。” ②此話中的成人并非年齡已達(dá)十八歲，而是其品行達(dá)到了君子這樣理想的人格。在這一句話中，首先就提出：見到并且獲得“利”就當(dāng)思考“義”，實(shí)際而言，此話當(dāng)中所說的“義”便指向否符合自己身份的獲得。綜上，對(duì)于君子而言的“義”，便指向了人的各安其分，素其位而行。

其次，孔老夫子曾說：“不義而富且貴，于我如浮云?！?③本話當(dāng)中所說的“義”實(shí)際上就是指自己所得的是否符合自己的身份。儒家所追求的“義”并非絲毫不取，而是看自己所獲得的錢財(cái)是否為自己應(yīng)得的。再進(jìn)一步而言，就是在每一件事情當(dāng)中做到見得思義，凡事自己所經(jīng)手的，都應(yīng)當(dāng)反問自己這件事、物是否符合自己的身份，是不是自己應(yīng)當(dāng)擁有的，是否占用了別人的，時(shí)刻反省自己的身份，追求修身為本。

綜上所述，在儒家的語境下，君子作為理想人格代表，君子之義著重體現(xiàn)在其獲得的事物是否為其身份所有，并在此之中指向君子的素其位而行。

（二）《理想國》中城邦中的個(gè)人，正義是分工與靈魂的安分守己

首先，《理想國》所探討的正義實(shí)則很簡單，“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事?！?④在《理想國》中，柏拉圖以金銀銅鐵四種人做比喻。金種人是一個(gè)城邦當(dāng)中最寶貴的一類人，有著優(yōu)越的天資，能夠做一個(gè)城邦的統(tǒng)治者。次之則是銀種人，這些人適合當(dāng)輔助者，做一個(gè)城邦的軍人。再次則是銅種人與鐵種人，銅種人與銀種人大部分是農(nóng)民，也是一個(gè)城邦中最大基數(shù)的存在。柏拉圖認(rèn)為金銀銅鐵四種人在城邦當(dāng)中的分工應(yīng)當(dāng)是互不干涉同時(shí)又聽從分配與指揮的。作為統(tǒng)治者的金種人不應(yīng)當(dāng)追求銀種人的軍旅生活，反之，作為被統(tǒng)治著的銅種人也不應(yīng)追求金種人的統(tǒng)治生活。每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)讓其按照自己的天性生活，在城邦當(dāng)中找到最適合自己生活，安分守己的生存下去，互不越位?？梢哉f，《理想國》當(dāng)中的每一個(gè)人，對(duì)于城邦生活的正義便是讓自己安分守己，通過安分守己的和諧生活達(dá)成了城邦的和諧即正義。

其次，個(gè)人的義還體現(xiàn)在靈魂的分工之上?！独硐雵返恼Z境下，柏拉圖先用城邦的金銀銅鐵四種人在城邦當(dāng)中的結(jié)構(gòu)做大范圍的比喻講解，而后將視野縮小至一個(gè)人的靈魂上。人的靈魂同樣也是成比例的，組成比例的三部分便是：理性、激情以及欲望。理性針對(duì)著代表最高等追求的沉思，激情針對(duì)代表著中等追求的榮譽(yù)，欲望便針對(duì)代表最低等追求的俗樂。在柏拉圖的論述當(dāng)中，最為理想的靈魂構(gòu)成理性主導(dǎo)著激情與欲望的。因?yàn)槔硇葬槍?duì)著自足的沉思，不需要依托他人的滿足就能夠?qū)崿F(xiàn)。當(dāng)榮譽(yù)與欲望支配人的靈魂時(shí)，人無時(shí)無刻都在用理性算計(jì)著自己怎樣做可以從他人當(dāng)中獲得什么，如若他人不滿足自己的欲求便是一種痛苦?？梢哉f，《理想國》所認(rèn)可的理想靈魂便是被理性所主宰的靈魂。人靈魂之義便蘊(yùn)含在理性統(tǒng)治之中。

綜上所述，《理想國》所探討的個(gè)人身上的正義主要體現(xiàn)在了只做最適合自己天性的工作上面，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)讓自己的靈魂被理性所統(tǒng)治，追求自足的快樂。

（三）總結(jié)

在儒家的語境下，一個(gè)人的義主要體現(xiàn)在素其位而行以及對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的涵養(yǎng)之上。在《理想國》當(dāng)中，正義在個(gè)人上的體現(xiàn)便是靈魂被理性所統(tǒng)治，而在城邦中每一個(gè)人的都按照自己的本分去生活。綜上，兩份文本所探討的個(gè)人的義實(shí)際上都指向了人的內(nèi)心或道德的涵養(yǎng)，指向人的德性。

二、指向群體利益的“義”

人是社會(huì)的動(dòng)物。而人作為社會(huì)當(dāng)中的一分子是會(huì)通過其自身的行為影響著整個(gè)環(huán)境的進(jìn)程。在筆者看來，《四書章句集注》《理想國》當(dāng)中都通過不同的方面講述了通過個(gè)人追求義人這一理想人格境界，最后對(duì)于其所在的群體而言達(dá)到了群體之“義”的效果。因此，本節(jié)將圍繞著儒家的仁政、《理想國》的哲學(xué)王統(tǒng)治進(jìn)行論述。

（一）儒家的仁政

《大學(xué)》以“此謂國不以利為利，以義為利” ⑤結(jié)尾，換而言之，一個(gè)國家的立邦之本便在與“義”，以“義”為最終的國家價(jià)值導(dǎo)向?！睹献印ち夯萃跎稀分?，梁惠王認(rèn)為孟子不遠(yuǎn)千里而來，是給他帶來富國強(qiáng)兵之戰(zhàn)爭之術(shù)，而實(shí)際上，孟子卻回答：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?⑥對(duì)于儒者而言，“利”不會(huì)成為價(jià)值觀。因?yàn)椤袄背蔀閮r(jià)值觀后，會(huì)被在上位者成為謀求個(gè)人欲望的借口，國家與人民變成了手段，而作為頭領(lǐng)的君主之個(gè)人意志變成了目的，即“茍為后義而先利，不奪不饜?！?⑦可以說，對(duì)于立邦之本的“義”而言，義代表的便是百姓，只有當(dāng)“義”成為一個(gè)國家的價(jià)值觀導(dǎo)向時(shí)，才不會(huì)成為君王達(dá)到自己的目的之手段，黎民百姓的生活才會(huì)成為國家的中心。

進(jìn)一步而言，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，真正做到“義”只需謹(jǐn)守：“因民之所利而利之。” ⑧一個(gè)國家真正要追求的“利”實(shí)際上是民之所向，換而言之，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，履行并完成了人民百姓對(duì)于生活的訴求，便是一個(gè)國家的“義”。領(lǐng)導(dǎo)者只需要謹(jǐn)守本分，讓自己的意志不凌駕于民生訴求上，去幫助百姓追求百姓所向往的生活，這便做到了國家之義。

綜上所述，對(duì)于影響著群體的君王而言，一個(gè)國家的義首先體現(xiàn)在樹立“義”這樣的國家價(jià)值觀，其次便體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)者謹(jǐn)守本分，為百姓追求真正百姓所希望的生活，而非讓自己的意志凌駕于其上。

（二）《理想國》中的哲學(xué)王統(tǒng)治

在《理想國》的文本當(dāng)中，柏拉圖由大到小的推演城邦與個(gè)人的正義，而作為影響局部的整體，如何讓城邦達(dá)成正義實(shí)為最重要的話題?？偟膩碚f，讓城邦達(dá)成正義最核心的內(nèi)容便體現(xiàn)為：讓哲學(xué)王執(zhí)政。

首先，哲學(xué)王的靈魂是理性居于主導(dǎo)地位的人。上文論及，最理想的靈魂構(gòu)成便是理性作為主宰者，換而言之，哲學(xué)王的靈魂構(gòu)成便是人格當(dāng)中最理想的結(jié)構(gòu)。一個(gè)城邦的正義實(shí)行就體現(xiàn)在讓有理性主導(dǎo)靈魂的哲學(xué)王統(tǒng)治之中。因?yàn)檎軐W(xué)王的品質(zhì)當(dāng)中，有十分重要的兩點(diǎn)內(nèi)容：對(duì)于自身心靈的快樂與節(jié)制。針對(duì)自身心靈的快樂而言，哲學(xué)王的獲得其自身認(rèn)為最快樂的事物的途徑是通過沉思。沉思不依靠任何他人相助，僅僅需要哲學(xué)王自己在空暇時(shí)與自己獨(dú)處，在哲思中獲得他的快樂。針對(duì)節(jié)制而言，便是對(duì)于欲望以及榮譽(yù)的獲得。在柏拉圖看來，哲學(xué)王并不會(huì)把人心追求財(cái)富以及巨大花費(fèi)所要達(dá)成的目的當(dāng)作重要的事情來對(duì)待。實(shí)際上，哲學(xué)王已經(jīng)通過自足的沉思獲得了其最重要的事情，而依靠他人或錢財(cái)去完成自己所想要到的事情，在哲學(xué)王的眼中并非所要真正追求的目的。當(dāng)一個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)者其靈魂是被靈性所主導(dǎo)時(shí)，便不會(huì)讓百姓成為他完成自己欲望以及榮譽(yù)追求的手段。

其次，讓哲學(xué)王執(zhí)政最關(guān)鍵的一點(diǎn)便在于哲學(xué)王能夠讓城邦當(dāng)中的每個(gè)人的都各安其分。在《理想國》中，柏拉圖以僭主作反例論證。僭主這一領(lǐng)導(dǎo)者，其頭腦中充斥著如何討好別人，以此讓別人幫助他達(dá)成他的目的。而與此同時(shí)，僭主也要時(shí)時(shí)刻刻擔(dān)心著別人對(duì)他的反殺，擔(dān)心自己所獲得的這些榮譽(yù)以及物質(zhì)享受被曾經(jīng)他討好的人所剝奪。僭主實(shí)際上是一次又一次通過把自己統(tǒng)領(lǐng)的百姓當(dāng)作手段，以此完成他個(gè)人的目的。而被僭主所統(tǒng)治的人在這樣的統(tǒng)治下未必都能夠達(dá)成自己的善業(yè)，按照自己的天性進(jìn)行生存，可以說，僭主所領(lǐng)導(dǎo)著的百姓都是統(tǒng)治者的工具。那么，哲學(xué)王則相反。柏拉圖提出：“在凡是被認(rèn)定為統(tǒng)治者的人最不熱心權(quán)力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理?！?⑨實(shí)際上，哲學(xué)王同樣體會(huì)過三種生活所帶來的快樂，其最能比較哪一種快樂是最長久的也是最為重視的。在哲學(xué)王的經(jīng)驗(yàn)與比較當(dāng)中，哲學(xué)王的最重視的事情只需要通過他自己的來完成，這便是沉思，在沉思過程當(dāng)中哲學(xué)王還會(huì)知曉“本身”才是其應(yīng)當(dāng)所追求的?？梢哉f，權(quán)力并不是哲學(xué)王所要追求的，反而只是他的職責(zé)與工作，權(quán)力不是哲學(xué)王所要追求的目的。⑩哲學(xué)王在有這樣的認(rèn)識(shí)與思想之后，才會(huì)在其治國期間讓每一個(gè)人都按照其本性生存，而不是讓百姓成為其追求自己權(quán)力的手段。

綜上所述，《理想國》所提出的城邦的正義實(shí)際上需要通過哲學(xué)王的執(zhí)政來完成。哲學(xué)王作為理性主導(dǎo)的人格，其自身所追求的最重要的事情便是沉思，而沉思又是自足的。相較于處處靠人上位的僭主，哲學(xué)王治國不以滿足個(gè)人的權(quán)力為目的，正因如此，哲學(xué)王才會(huì)真正地做到讓每個(gè)人都按其本性而生存。

（三）總結(jié)

針對(duì)追求內(nèi)圣外王的儒家而言，仁指向的是人的內(nèi)心，而義則是將仁實(shí)踐出來，在群體之中達(dá)到義?！独硐雵樊?dāng)中，哲學(xué)王的執(zhí)政同樣也是實(shí)現(xiàn)城邦群體的正義。在哲學(xué)王執(zhí)政過程當(dāng)中，人不會(huì)成為哲學(xué)王完成個(gè)人目的的手段，群體才是成執(zhí)政的目的。綜上，無論是《四書》還是《理想國》都是針對(duì)著影響著群體的領(lǐng)導(dǎo)者而言的，而實(shí)際上，當(dāng)一個(gè)義人作為領(lǐng)導(dǎo)者時(shí)，其義的目的落腳點(diǎn)便是指向群體的共同追求與共同利益。

三、指向行為的“義”

孔漢思在其所著的《世界倫理手冊》中曾提及本文當(dāng)中所提及的完美人格，他們不僅宣告了理想的處世范式，更是身體力行，讓別人跟隨其一齊在行為當(dāng)中完成義舉。?而實(shí)際上，本文所探討之“義人”也在其不斷地實(shí)踐當(dāng)中去成就著義。因此，本文將圍繞著儒家之“義，人路也”、《理想國》之正義與行為兩方面展開論述。

（一）儒家之“義，人路也”

孟子認(rèn)為仁指向的是人的內(nèi)部，而義則是人在處世之中對(duì)于外人展露出來的準(zhǔn)則。孟子與告子在對(duì)話當(dāng)中，告子提出仁主內(nèi)，而義主外。孟子進(jìn)一步之名，仁是表達(dá)為內(nèi)在自覺這一方面上，而義則表現(xiàn)為人與人在行為準(zhǔn)則中的義務(wù)上面。因此，孟子才會(huì)闡述仁義二者之間的關(guān)系為：“仁，人心也；義，人路也?！??仁指向人心，而義則是將仁行動(dòng)出來，在世間當(dāng)中完成仁的舉措。可以說，義是需要人在實(shí)踐當(dāng)中，去操守的仁心。

就群體中的個(gè)人而言，實(shí)則是時(shí)刻牢記“義”是最終的理想人格追求，并且按照“義”所指引的素其位而行，各司其職，在實(shí)踐當(dāng)中完成“義”的追求?！暗轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂矣。” ?在孟子看來，德是通過修養(yǎng)而獲得的，實(shí)際上君子在聽取了關(guān)于“義”的教導(dǎo)之后，最關(guān)鍵的應(yīng)將其付諸行動(dòng)，如若不付諸行動(dòng)便是令人擔(dān)憂，唯有通過行動(dòng)才能夠自己所學(xué)來的內(nèi)容真正掌握。

綜上所述，在儒家的文本當(dāng)中，仁針對(duì)的是人的內(nèi)心當(dāng)中，而義則是將仁付諸在行動(dòng)之中。同時(shí)，也唯有通過義的實(shí)踐，人才能夠真正地將自己所學(xué)得的精神，例如德實(shí)際的獲得。

（二）《理想國》之正義與行動(dòng)

愛智者能夠成為最理想的義人人格，實(shí)際上也是通過實(shí)踐比較出來而獲得的。柏拉圖在《理想國》當(dāng)中曾提出一個(gè)問題：愛智者、愛勝者、愛利者，這三類人究竟什么樣的人是最快樂的。在柏拉圖看來，愛利者只體驗(yàn)過由金錢與欲望帶來的快樂；愛勝者體驗(yàn)既體驗(yàn)過金錢與欲望帶來的快樂，也同樣體驗(yàn)過爭強(qiáng)好勝與榮譽(yù)帶來的快樂；愛智者則是體驗(yàn)過除上述兩種快樂之外的第三種快樂，針對(duì)理性與哲學(xué)的快樂。因此可見，愛智者正因?yàn)橛兄N不同的實(shí)踐，才能夠比較得出最快樂的應(yīng)當(dāng)是在針對(duì)理性的沉思。正因?yàn)閻壑钦哂扇N快樂的實(shí)踐才能夠知道何為最快樂，在實(shí)踐當(dāng)中獲得真正的正義，也就是把什么類型的快樂放在首位去追求。

除此之外，影響著整個(gè)群體的哲學(xué)王，同樣也是通過行為而成就城邦的正義。柏拉圖所說的哲學(xué)王，實(shí)際意義并不知在于其“空洞”的思考，而最關(guān)鍵的是哲學(xué)王將自己的理性通過實(shí)踐放入城邦的治理當(dāng)中。在《理想國》中，柏拉圖是這么說的：“用自己制定的習(xí)慣和法律培養(yǎng)他們成人。” ?實(shí)際上，哲學(xué)王對(duì)于城邦正義最直觀的體現(xiàn)就在于其執(zhí)政當(dāng)中的實(shí)踐，即制定法律與百姓的行為習(xí)慣準(zhǔn)則，修訂適合城邦人民的生存法律，以此培養(yǎng)每一個(gè)人的德性。?哲學(xué)王制定法律培養(yǎng)每一個(gè)城邦的人民，實(shí)際上是通過法律的實(shí)踐為城邦達(dá)成每一個(gè)人的正義。

綜上，在《理想國》的文本當(dāng)中，愛智者通過實(shí)踐的行為才對(duì)比出哪種生活是應(yīng)當(dāng)被加以重視與追求的，唯有通過實(shí)踐，愛智者才能獲得其真正的正義追求。對(duì)于影響著整個(gè)城邦的哲學(xué)王而言，其對(duì)城邦正義的實(shí)現(xiàn)同樣也是通過制定出最適合人民的法律，并且將法律付諸實(shí)踐。

（三）總結(jié)

就儒家的仁義理念當(dāng)中，孟子強(qiáng)調(diào)著仁針對(duì)著是人的內(nèi)心，而義則是將人所知道的仁通過實(shí)踐落實(shí)到行為處事當(dāng)中。在《理想國》當(dāng)中，無論是愛智者所獲得的最高快樂還是哲學(xué)王的執(zhí)政，都是通過實(shí)踐去完成其對(duì)應(yīng)的正義的獲得?？傆[兩個(gè)文本的內(nèi)容，可以看出，人的義實(shí)際上是將自己的指向善的內(nèi)容化為行動(dòng)，通過行動(dòng)才能夠?qū)⒘x完全的掌握。

四、結(jié)論

《四書章句集注》《理想國》兩部中西方的思想著作，同樣都在追求“義人”這一理想化的人格。而兩份文本其首先落在對(duì)于個(gè)人德性的追求之上，儒家通過修身為本與個(gè)人身份素其位而行對(duì)個(gè)人之義提出了要求，而《理想國》則通過靈魂的理性統(tǒng)治以及每個(gè)人城邦當(dāng)中按照自己的天性生活對(duì)正義進(jìn)行論述。再進(jìn)一步便是將德性放置國家領(lǐng)導(dǎo)者而言落回到群體利益之中。儒家以“以百姓心為心”作為論證，而《理想國》則是以哲學(xué)王統(tǒng)治作為出發(fā)點(diǎn)。針對(duì)群體利益而言的，同樣都是在追求以人為中心的執(zhí)政義舉。最后便是義是實(shí)踐的準(zhǔn)則。儒家講求的仁指人心，而義則是將仁落實(shí)到實(shí)際的處世當(dāng)中?！独硐雵穭t體現(xiàn)為哲學(xué)王在執(zhí)政當(dāng)中通過理性去為城邦制定法律這一實(shí)踐行為。

綜上，《四書章句集注》《理想國》所講求的義實(shí)際上回應(yīng)著孔漢思在《世界倫理手冊》當(dāng)中所尋求的理想人格。因?yàn)榱x首先指向了個(gè)人德性的修養(yǎng)，讓每個(gè)人都完成自己的善業(yè)。再進(jìn)一步而言便是對(duì)于人所生存的群體而言，每個(gè)義人的實(shí)際行為也就是義舉實(shí)際上便是整個(gè)群體所達(dá)成的共同善業(yè)，讓每個(gè)人都追求更為理想的生活，達(dá)成一種共同的倫理觀念。

注釋：

①?孔漢思著，鄧建華、廖恒譯：《世界倫理手冊：愿望與履踐》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版。

②③⑤⑥⑦⑧??朱熹：《四書章句集注》，中華書局2011年版。

④⑨?柏拉圖：《理想國》，商務(wù)印書館2017年版。

⑩毛佳佳：《孔子和儒家的理想國》，《教育評(píng)論》2017年第3期，第157-161頁。

?謝文郁：《尋找善的定義：“義利之辨”和“因信稱義” 》，《世界哲學(xué)》2005年第4期，第30-41頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝文郁.界定正義概念——以《理想國》和《羅馬書》為文本[J].基督宗教研究，2019，（01）：114-133.

[2]吳之聲.《論語》與《理想國》的理想人格探析[J].河北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，21（04）：59-62

作者簡介：

鄒曉丹，女，漢族，廣東廣州人，北京師范大學(xué)珠海分校本科生，研究方向：漢語國際教育。