【摘要】《洛神賦》是漢魏文學(xué)家曹植的代表作，距今恰好一千八百年。此賦歷來受諸多贊譽，蘊含意象豐富，主旨表征也復(fù)雜多樣，在學(xué)界眾說紛紜。結(jié)合此賦帶有的上古神話元素，考量作者曹植承襲的上古“天人文化”影響浸潤，“空無通天說”是一種較合理的解釋。其中涉及人類集體潛意識心理功能，將“原始意象”凝聚而投射。如此，《洛神賦》本身也蘊含了諸多跨界知識元素，是其具備永恒藝術(shù)價值的一份加成。

【關(guān)鍵詞】曹植；《洛神賦》；意象；空無通天說

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）24-0004-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.24.001

一、背景與各流派概說

被譽為“建安之杰”[1]的文學(xué)家曹植，一生創(chuàng)作諸多優(yōu)秀文學(xué)篇章?！堵迳褓x》是他的代表作之一，為漢魏時期辭賦的最高成就[2]，在古今中外皆罕見。此賦序文提到黃初三年①，即公元222年，而有學(xué)者則認為此賦真實創(chuàng)作時間為黃初四年，即公元223年，曹植進入魏宮朝見文帝的那次歷史事件，用幻筆寫之。無論哪種說法，距今都恰有1800年了。歷史滄桑變幻沒有令作品褪色分毫，曹植的《洛神賦》依舊是絢麗而永存的篇章。

歷來關(guān)于《洛神賦》研究眾多，主旨還未有定論，暗顯多方位元素內(nèi)涵。在學(xué)界幾派觀點，整理點評如下：1.“寄心文帝說”，又稱“君臣大義說”，提出此賦寫給魏文帝曹丕[3]，表達曹植對兄長的盡忠之意。這是最為傳統(tǒng)的觀點。曹植對于政治事業(yè)的寄心，定然存在他的腦海意識，只不過程度多少的問題、是否針對文帝。2.“感甄說”，指“洛神宓妃”代表文帝之妻甄后，即曹植的長嫂。此說法稱他對甄后“傾慕”[4]。在學(xué)界僅有“感甄派”支持，但在民間受眾廣泛，屬于迎合大眾獵奇心理的謬論。3.“苦悶說”，又稱“悲觀失望說”等，認為賦文表達曹植在黃初年代呈現(xiàn)壓抑、失望、精神緊張而近崩潰[5]。由于政治排擠，讓他的事業(yè)理想被阻斷，產(chǎn)生一系列負面心理而寫。對于賦中的“洛神”，采取抽象化解釋，認為代表內(nèi)心理想。此派觀點近年出現(xiàn)，部分包含精神心理概念，卻夸張、低估了作者曹植的心理承受能力。4.“理想象征說”，類似于前一種，只是著重于曹植具備理想和投射的意圖。此派融入心理學(xué)理論和“原型”，但不同于純粹的“原型說”流派；也有趨向“政治理想”的說法[6]，用現(xiàn)實政治事業(yè)來解釋他的理想，實亦為包含程度多少的問題。5.“原型說”，指該賦的“洛神宓妃”有現(xiàn)實原型，且與曹植的意識形態(tài)相關(guān)。這一派觀點不同于“感甄說”定為甄氏，而將此原型擴展到諸如曹植的亡妻崔氏[7]、已覆滅的漢末君主獻帝[8]、他的另一兄長曹彰、念想的政治中心洛陽[9]等，從人到物，不定范疇。還有將其概念引申至抽象，亦可歸入廣義的這一派理論之中，例如認為曹植創(chuàng)作此賦描述的是一場涉水而瀕臨赴死經(jīng)歷，賦中的“洛神”相當(dāng)于東方“死亡女神”象征[10]。這類“原型說”林林總總，結(jié)論各不相同，開闊《洛神賦》研究的視角。其中抓取的部分元素點，不乏些許道理，但若要概括到全賦主旨，則絕大多數(shù)“原型”說法過于片面。6.“苦悶宣泄說”，著重創(chuàng)作此賦的心靈需求和宣泄行為，也關(guān)乎他的政治之路無法走通、得不到君主信賴的事實[11]。因此，正如有現(xiàn)代學(xué)者提到的，學(xué)界不同的《洛神賦》主旨流派，除了“君臣大義說”和“感甄說”互不兼容以外，大多互相之間都有關(guān)聯(lián)近似，只不過程度多少、在作者意識形態(tài)中的深淺層次不同罷了[12]。

曹植建功立業(yè)的目標無法達成，心心念念的家國事業(yè)無法開展，同時伴有皇兄的猜忌和自身的性命之憂，因而苦悶、理想破滅感都是存在的，而出于他一貫的精神追求和偉大人格，其執(zhí)著之心、寄掛理想和追求突破的行為也是并存的。以至于他尋求精神上的寄托，所謂“寄心”。這就使得幾種說法，除了“感甄說”以外，呈現(xiàn)出一定程度上的兼容并蓄，和皆有部分道理的狀態(tài)。

此外，還曾有學(xué)者主張此賦并無深意，就是隨意而寫②。然而如今大致已無學(xué)者認同，因為不符合大文學(xué)家曹植一貫的擁有深邃理念和精神行為，亦不符他慣于使用意象、比興手法、懂得“取象原理”的文學(xué)技巧[13]。所以，對于《洛神賦》究竟有何意義所指，其主旨到底為何，還是需要予以辨明。

《洛神賦》背景意識形態(tài)與政治有強烈關(guān)聯(lián)，還涉及曹植受到人類先祖?zhèn)鞒械摹霸家庀蟆盵14]影響，擁有“集體潛意識”的表征功效作用而形成創(chuàng)作。實則，“空無”和“通天”的概念本身，就與此心理現(xiàn)象及人類意識形態(tài)有關(guān)，是屬于上古“天人文化”覆蓋之下形成的意識觀念，給予曹植深刻的思想浸潤[15]，在后文將作詳解。這是學(xué)界首次將榮格的集體潛意識觀點與曹植的《洛神賦》相結(jié)合的正面深入分析，系不同于以上所論及的所有《洛神賦》主旨辨析之相關(guān)流派的又一種說法，代表曹植公子本身的“一家之言”，而貼近其創(chuàng)作背景之真相。

在此《洛神賦》問世1800周年之際，本文望通過對此賦的永存藝術(shù)價值、主旨謎題解析，并其影響、文化元素的注入與跨界之意象等，予以全面而深入的展開，將它蘊含的永恒價值和深刻啟迪，再作論證。

二、有關(guān)《洛神賦》主旨包含的跨界元素

如前所述，“空無通天說”是本文新起一派觀點，運用跨界視角對此中華傳統(tǒng)篇章予以全面探索。分析《洛神賦》的主旨，基于曹植受到集體潛意識的影響，關(guān)乎人類心理自古皆有的現(xiàn)象[16]，并不因為當(dāng)時沒有現(xiàn)代學(xué)科意義上的“心理學(xué)”而不存在。由于先民具備靈性化的思維[17]和對天界的崇敬，人類腦海中刻印有關(guān)“通天”的向往[18]，傳至潛意識。一旦進行大量需要靈感的創(chuàng)作和在睡眠夢境、冥想之類的狀態(tài)下，開通集體潛意識的通道[19]，迸發(fā)出“原始意象”靈感中的“通天”之意象元素，這就是曹植在創(chuàng)作《洛神賦》中，提及的“精移神駭，忽焉思散”產(chǎn)生的狀態(tài)。這篇賦，就有強烈的集體潛意識原理運作。

《洛神賦》的主旨，有關(guān)“通天”和“空無”的原始意象，抒發(fā)契合于上古的“天人”意識感悟。結(jié)合作者曹植本身在現(xiàn)實中的政治之路不通的悲苦境遇，表達一種類似于和“皇天”斷絕[15]112而遺留一片空無之心境，亦是他的這篇賦作中隱藏在各類繽紛幻想背后的真實景象和終極真相。自始至終，洛河之上實際都空無一物，除了日復(fù)一日地日升月落和河水川流不息，從來就沒有什么“洛神宓妃”出現(xiàn)，他也根本不信仙道神佛[20]，卻正因為他理性化的思維和理想化的追求，投入大量心血而換來空空如也的政治收獲，才產(chǎn)生出這樣虛無幻化出的斑斕仙界式意象，也就是他內(nèi)心里并不放棄且叫囂不甘于寂靜的理想與欲望。反映在其腦海，融于集體潛意識，成為“通天”意象的折射。

曹植自小勤學(xué)而博才，對于上古先秦文化經(jīng)典書籍都涉獵廣泛而融會貫通[21]。已有學(xué)者指出他的思想并不止儒道二家，還有陰陽家、名家、法家和民間信仰體系等的影響[22]，加之他出身王侯貴族，還帶有王霸之氣，類似于“雜家”而自成一派[23]。實則就是他自己擁有的“曹子哲學(xué)”，一如他在哲學(xué)作品《髑髏說》里將自己定位成“曹子”，也如同他在描繪理想及人生定位的詩歌《薤露行》里所指的“騁此徑寸翰，流藻垂華芬”，真實對應(yīng)于哲學(xué)和政治歷史之類的學(xué)術(shù)研究而非文學(xué)創(chuàng)作那般。早在他虛年二十五歲的貴公子時代，就已然非常清晰對自己認識且定位，說“如吾道不行，則……成一家之言?！?③這顯然并不是要進行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，卻是追求儒家“三不朽”中的那一份“立言”目標[24]。而在這一步前，他則還要奮力一拼政治事業(yè)，朝著“立功”方向。不論是“立功、立德、立言”中的哪一項，都跟他心目中“皇天”息息相關(guān)，出于他自發(fā)的“天人”意識，不中斷也不消退，只會在低落的境遇中藏在潛意識，又在文學(xué)創(chuàng)作這類大量靈感澎湃的活動行為中，再度活躍覺醒。他視“天”為應(yīng)當(dāng)被尊崇的至高對象，這在他的文章內(nèi)有所表露，“夫至神不過天地” ④，并不是他相信宗教，卻恰是他不會相信和跟隨人為宗教的表現(xiàn)。他秉持的是一種貼合于上古先民原始而自發(fā)的“神性思維”采取對于“天”的憧憬和崇敬[25]之勢，將自身追求的政治理想注入“皇天”的概念之中，又作為曹魏王族宗親而遵照曹魏家族創(chuàng)立的王朝制度，尋求上古夏商周三代的“敬天”式的意識形態(tài)禮樂體制[26]，于是曹植對于“天”就更有一份出于本體核心內(nèi)心的向往和寄掛。因此，與其說他對于具象式的那一位帝王——文帝曹丕，有著“寄心”的態(tài)度行為，倒不如說他是寄心于皇天，那個抽象式的“天”與“天子”之形象了。這是他的一份根深蒂固而至終不曾改變的意識形態(tài)。如此，也就解釋了為什么他在早期漢朝末年時期，作為“挾天子以令諸侯”的曹操之嫡子，能夠?qū)⒆约阂暈闈h朝子民，甚至在兄長曹丕代漢稱帝之初還為漢朝的覆滅“悲哭發(fā)喪” ⑤，而后卻能很快調(diào)整過來，投入到皇兄掌權(quán)的魏王朝之中，自發(fā)作出《鞞舞歌并序》這樣大型的帶有文學(xué)藝術(shù)思想理論的作品，并非為“歌功頌德”所能達成的[27]。后來，他還在年輕的侄子魏明帝曹叡登上權(quán)力舞臺之后，對其無怨無悔地輔佐，將自身視為“周公”，將皇侄比作“成王”，寫下感人的《怨歌行》“為君實不易，為臣良獨難”等，亦不可能是為了討巧奉承，卻是誠心與忠貞滿載。事實就是，不論誰在帝王之位，曹植都會視其為“受命于天”，愿意為“天”之代表，履行自己的王佐之才。這樣一份融入了他自身政治追求和“王佐”定位的理念，就是曹植自己的“通天觀”。亦是屬于他自身“曹子哲學(xué)”中的一份核心。

所以，《洛神賦》由不滿足于“辭賦小道”的曹植寫來，并不是為“緣情”而作[28]，卻注入了他的理想志向，表達政治夙愿。模擬上古先民意欲“通天”的執(zhí)著愿望，成為“空無通天說”的緣由，也是根深蒂固于這位文學(xué)家與政治家心中的信仰。就如同他在洛河彼岸佇立長嘆，“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)”，將自身的理想投射為在上的神明而自己只能抬頭仰望一樣，這樣的“人神殊途”并非只是平面空間上的道路分叉，而是具有高低錯落的空間感，一上一下應(yīng)和著天地的相隔?！堵迳褓x》的動態(tài)空間美感，由此更為彰顯。

另外，這篇賦文里還有諸多紛繁的意象，涉及各領(lǐng)域知識。比如，“洛神宓妃”本在中華上古神話體系中[29]。曹植筆下所寫的這個女性神仙人物，卻跟真正的上古神話傳說里的宓妃有所區(qū)別。“陵波微步，羅襪生塵”體現(xiàn)出這篇賦中的女主角并非真正的神仙，不像傳統(tǒng)神話體系里描寫的“過水無痕”[30]，而是帶有人之氣息意味的。如此也暗示了這就是他的自身理想精神之投射。

并且，賦中有對于“神仙”們演繹歌舞的描繪，就呈現(xiàn)出中華古典音樂、舞蹈藝術(shù)的華美風(fēng)采?！榜T夷鳴鼓，女媧清歌?！北砺兜囊魳贩N類，其實與曹植生活的漢魏時節(jié)頗為盛行的“清商樂”有一定關(guān)系。曹氏家族本身，就是這一種音樂的暢行者和帶動者[31]。曹植和父兄曹操曹丕并稱“三曹”，與皇侄魏明帝曹叡并稱“三祖陳王”，皆是清商樂的傳播者以及擅長此道的音樂家[32]。同樣擅長文學(xué)和音樂的藝術(shù)家曹植先生，將對音樂的了解和喜好注入《洛神賦》中，更增添這一文學(xué)佳篇的璀璨色澤。

三、《洛神賦》的藝術(shù)美感包含相當(dāng)思想內(nèi)涵

（一）作者對于女性的高度尊重

在這樣一份內(nèi)涵基礎(chǔ)下，《洛神賦》的藝術(shù)審美構(gòu)成也能有所透析。其中有從外在美到內(nèi)在美兼?zhèn)涞囊环菪问娇坍?，將神話傳說中的“洛神宓妃”做出形象上的改良，成了曹植自身的“洛神”意象。他在描繪外在形象美麗之外，更著重落筆于深邃內(nèi)涵?！霸刚\素之先達，解玉佩而要之。嗟佳人之信修，羌習(xí)禮而明詩?？弓偒熞院陀栀?，指潛川而為期。”文中男女主角皆守禮節(jié)、知法度，并不靠表面外在互相吸引。這與曹植本身思維也有關(guān)聯(lián)，表達了他對女性的尊重和領(lǐng)先于其所屬時代的女性觀。正如有學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，曹植寫的這篇賦比起前人屈原宋玉和漢賦一系，則要提升了情感的高度與內(nèi)在厚度，對于女子的視角注重點不再是外表層面，對于女性美的描寫也不再是那種膚泛的陳述[33]。如此一來，《洛神賦》的格調(diào)也就較之宋玉的《神女賦》要高[34]，雖然前者在序文中寫道是有感于后者。

（二）作者悲苦境遇中的理想不滅與創(chuàng)作手法

這樣的序言，自然是有注入曹植自身的苦衷的隱藏微言而發(fā)的。因為當(dāng)時正處在他最為敏感而艱難的黃初時期，曹丕大權(quán)在握而對這位昔日與自身有過權(quán)位爭奪的弟弟很是不滿，不僅不給他政治才干發(fā)揮的舞臺，把他趕離京城，而且還派遣使臣對曹植盯著防范監(jiān)管、時不時彈劾[35]43-45。在這種敏感條件之下，曹植不能把自己的想法明言直接寫來，因此這位十分擅長使用比興隱喻手法的作家[2]，就將這類手法技巧在此篇章發(fā)揮使用到極致。

整篇賦中的主角洛神宓妃本身，也有強烈的象征意義，有著政治意識形態(tài)背景和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。這樣美麗之中透著虛幻色澤，最后突然消失不見的洛神，就是作者的理想凝聚與幻滅。然而在洛神之形象消失不見以后，賦中的曹植還在原地徘徊，“悵盤桓而不能去” ⑥，堅守著理想而不愿放棄?，F(xiàn)實之中，他也確實仍然在堅持，在困苦的環(huán)境中仍舊尋取機會[36]，表達政治訴求、追求事業(yè)愿景。整個曹丕當(dāng)權(quán)的黃初年前曹植都沒能取得一絲事業(yè)上的突破，他也并不氣餒，到了皇侄子上位之后，對魏明帝曹叡耐心教導(dǎo)、懇切提議。太和年間的政見類奏疏《求自試表》《求通親親表》等，就是曹植在那個時期撰寫而提交給皇侄的，獲得了魏明帝的上佳贊譽[37]。曹植前后期皆不變的那一份政治熱情和理想寄心[38]45、為家國天下懇切勞心勞力，如此的一份精神意識，就在《洛神賦》中也有濃厚的顯露和凝聚。

四、《洛神賦》中的集體潛意識功能與偉大精巧之處

（一）意象元素紛繁而有靈氣靈動之感

古代學(xué)者有發(fā)現(xiàn)，曹植的這篇《洛神賦》與其他賦作有風(fēng)格差別，“有似異手” ⑦。其實這里邊的原理，就是開啟“集體潛意識”的通道，讓腦海中平時潛在不顯的意象，格外活躍[14]，紛紛浮現(xiàn)于顯意識層。如此狀態(tài)下的創(chuàng)作，充滿靈氣，畫面豐富靈動，繽紛呈現(xiàn)，是與心理現(xiàn)象相關(guān)的反映。

（二）與作者的哲學(xué)觀念結(jié)合

在他的“通天觀”及關(guān)聯(lián)的哲學(xué)思想之中，政治“天路”不通導(dǎo)致的感慨和愁思[39]，于此位思想家的腦海里再次觸動了“集體潛意識”的遺存，而令他投入高度哲思性的文學(xué)創(chuàng)作，依此塑造成一份尋求“通天”之媒介的“天梯”。這樣意欲尋求卻缺失的媒介，在曹植的《洛神賦》和其他作品中，都多有呈現(xiàn)。比如“托微波而通辭”在《洛神賦》中的這一句，遙相呼應(yīng)于他早年貴公子時代所寫的友情詩《贈王粲》中的“惜哉無輕舟”。可見，這是貫穿于他的少年貴公子時代到后期暮年的，皆擁有的一份哀愁，即心理上的一份缺失。他渴慕有“良媒”通往心心念念的政治事業(yè)，走上這樣一條“天路”[39]，開啟“通天”的大門。這種念想在他后期依舊堅持，卻在現(xiàn)實越來越渺茫，也就化作他的一系列“求仙”之作。例如“閶闔開，天衢通，被我羽衣乘飛龍?！?⑧就是這樣一份“通天”意識的游仙詩化描寫。在幻象澎湃的《洛神賦》里，則是貫穿整篇賦文內(nèi)，此起彼伏不斷的。很容易令人眼花繚亂，從而各種說法包括誤讀也接踵而生。從他的哲思層面理解，就能排除些許誤會了。

（三）長存價值與后世產(chǎn)生共鳴

一件上好的藝術(shù)品，在設(shè)計之初就考量其功能及給觀者的感受，包括持續(xù)給后人的共鳴，文學(xué)作品作為廣義的設(shè)計造物，原理也是一樣。這一點也被早在漢魏時代就已了解些許“心理學(xué)”原理的曹植知曉。他還寫過《畫序贊》，闡述畫作對于觀者的心理刺激和教育作用；又在后期艱苦歲月，鼓勵藩地上的民眾農(nóng)耕活動，撰寫《社贊》等也有心理學(xué)的功能[40]，觸動鄉(xiāng)民的積極性和對待農(nóng)耕社稷之事的虔誠。因此，實際上具備心理學(xué)知識的曹植在撰寫《洛神賦》之時，必然有自身的心理活動和考量納入，而以讀者感受為前提之一，筑起此賦帶給人們的長久動容。

由于人類的心理功能恒定，千百年前的《洛神賦》能與后世共鳴，帶動人類共同意識中的感動人心成分。所謂的“曠世絕戀”悲傷故事，“人神殊途”的震撼，皆是此賦的永恒經(jīng)典元素。在人們的潛在心理中，對美好的求得不得的事物，帶有渴望、眷戀和不舍之情。在曹植所處的年代，即文學(xué)史斷代中的“建安時期”[37]2，有著“以悲為美”的審美風(fēng)格[41]，其實也有曹植自身作為頂流作家的帶領(lǐng)引導(dǎo)作用。他深諳悲劇的藝術(shù)魅力，將自身經(jīng)歷的現(xiàn)實悲情經(jīng)歷融入幻想式的意境寫作，持久發(fā)揮著迷人的功效。

五、總結(jié)

千古佳作《洛神賦》撰寫距今已一千八百年了，著名才子曹植也離世已久，他和作品的精神魅力卻永恒不褪。從開始就由逆境綻放，他戲劇化而悲情振奮的一生，凝聚在《洛神賦》華美而暗含深刻悲音的字句，互為輝映。就如同他一直仰望著高天，在《責(zé)躬詩》里所表述“天高聽卑，皇肯照微”那般，《洛神賦》中那“將飛而未翔”的神女之態(tài)，就是他自身仰頭望天、寄心于“皇天”的理想指代。真正的洛河之上實際一片空無，所有幻象皆由他心中升起，充斥整片天地，燃燒初心之夢。也如同賦中的女神在臨近消失之前的傾訴“雖潛處于太陰，長寄心于君王”，他即便被囚困于狹小藩地，依舊時常仰望當(dāng)時曹魏政治中心的京城洛陽，寄心于作為天下正統(tǒng)的魏王朝國君。他的堅守與悲情，點滴落于洛河之畔的幻境，升起一抹炫目景象，高唱著心中的理想和慷慨悲涼。

如此，《洛神賦》是整個中華的文化瑰寶，也是這古老國度的文明精粹。正如當(dāng)年曹植秉持大一統(tǒng)思想，關(guān)懷全天下的概念[34]84，《洛神賦》的一千八百周年紀念，也應(yīng)是全國性的，它的作者從來就沒想要偏安一隅。他如此熱情而悲壯，寄心于隨時可能破滅的理想，無怨無悔。這樣一份精神和氣節(jié)，應(yīng)由現(xiàn)今人民知曉。當(dāng)年這位文學(xué)家兼政治思想家、千古風(fēng)流英雄人物的豪情壯志與悲哀，至今仍然遺留，《洛神賦》訴說的美麗和悲凄的幻境，就是他的理想化身、艱難困境的寫照！不可再被打上覬覦長嫂之類的“感甄”標簽，那是對這位思想家的誤解和降格。

縱然《洛神賦》充滿謎團而依舊難解，其主旨格調(diào)卻已然能夠劃出一定的范疇。此賦涉及多方面的各類知識元素，充分彰顯了作家曹植的廣泛涉獵、博學(xué)多才。世人們在看見它光芒閃耀之時，真正理解就必會感動于他的悲情付出和血汗。

注釋：

①曹植《洛神賦》之序：“黃初三年，余朝京師，還濟洛川?！秉S初三年即公元222年。

②沈達材在《曹植與〈洛神賦〉傳說》一書中，認為該賦“雖然是依托著神話寫成的，然也只是尋常作品，絲毫沒有什么別樣問題，隱藏在里面……”

③曹植：《與楊德祖書》，《曹植集》，上海古籍出版社2019年版，第288頁。

④曹植：《辯道論》，《曹植集》，上海古籍出版社2019年版，第326頁。

⑤事件記載于《三國志·魏書·蘇則傳》裴松之引《魏略》之注。

⑥曹植：《洛神賦》，《曹植集》，上海古籍出版社2019年版，第29頁。

⑦南朝文人沈約對于曹植《洛神賦》的評價。

⑧曹植：《平陵東》，《曹植全集》，崇文書局2020年版，第118頁。

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作者簡介：

夏洵若，女，博士，專職進行文科研究，現(xiàn)為特聘研究員。