王金華

曹云祥（1881—1937），著名教育家、外交家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是我國第一個MBA（工商管理碩士），先后任清華學(xué)校校長、清華大學(xué)校長、中國紅十字會秘書長等職務(wù)，曾經(jīng)主導(dǎo)了從清華學(xué)校到清華大學(xué)的轉(zhuǎn)型升級，被譽(yù)為“清華之父”。曹云祥早年留學(xué)耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)和倫敦大學(xué)，后來擔(dān)任駐英國、丹麥的外交使節(jié)，出席華盛頓會議并任代表團(tuán)副秘書長。歸國后主要在京、滬、江、浙等地工作，中西部省區(qū)很少涉足，但有一次非常值得注意的長沙之行，同時發(fā)表了一篇很特別的演說。

1924年10月3日下午兩點(diǎn)，長沙雅禮大學(xué)舉行第一任校長胡美就職典禮。中外來賓濟(jì)濟(jì)一堂，會場氣氛隆重?zé)崃?，盛況前所未有。長沙雅禮大學(xué)主事解威廉主持典禮：首先由湖南圣經(jīng)學(xué)校校長葛蔭華講述長沙雅禮大學(xué)創(chuàng)設(shè)經(jīng)過，次由清華學(xué)校校長曹云祥博士以美國雅禮總會副會長資格執(zhí)行授職禮并發(fā)表演說，再由顏福慶代表教職員、范亨利代表美國耶魯大學(xué)、曾約農(nóng)代表藝芳女校、協(xié)和醫(yī)學(xué)院劉博士代表國內(nèi)大學(xué)相繼致歡迎詞。接著，由湘省府主席趙恒惕、省議會議長歐陽振聲、省務(wù)院書記官陳國鈞相繼致祝詞，再是胡美校長演說，最后由湘雅醫(yī)院理事趙鴻鈞宣讀來自各地的數(shù)十通祝賀函電。其時，清華大學(xué)尚未成立，曹云祥也沒有博士學(xué)位，長沙方面尊稱“清華大學(xué)校長曹云祥博士”，顯然視之為重要的不可或缺的貴賓，其演說也最受人關(guān)注。

曹云祥的演說接近五千言，主要分為三部分：一是“感想”，二是“希望”，三是“結(jié)論”。層次分明、詳略恰當(dāng)，娓娓道來，感染力很強(qiáng)。

在“感想”部分，曹云祥滿懷深情地介紹了自己和雅禮大學(xué)以及湘人的淵源。在此十幾年前，清朝廷派遣五大臣出洋考察，美國耶魯大學(xué)、康奈爾大學(xué)贈送中國數(shù)名留學(xué)學(xué)額，曹云祥就是通過考試的獲選者之一，進(jìn)入美國耶魯大學(xué)。在美國，曹云祥遇見了長沙雅禮大學(xué)的創(chuàng)始人蓋葆耐和胡美，從他們口中得知長沙雅禮大學(xué)的創(chuàng)辦情況和辦學(xué)成績。幾年前，曹云祥從歐洲返國，游歷至漢口，計(jì)劃直奔長沙參觀湘省宏大之建設(shè)，瞻仰名勝古跡，體味風(fēng)土人情，看望圣約翰學(xué)堂和留美的同學(xué)徐善祥、張錫良、張福良、顏福慶等，以暢敘離衷。然而因時局不靖，未能如愿，以后常常引以為憾。今日逢盛會良機(jī)，夙愿達(dá)成，自然欣喜無以復(fù)加。其時，湘省自治運(yùn)動方興未艾，全國第一部省憲法已經(jīng)頒布實(shí)施，趙恒惕就任第一屆“民選”省長，正意圖有所作為；徐善祥、張錫良、張福良、顏福慶，皆為長沙雅禮大學(xué)教員，就在典禮現(xiàn)場。曹云祥的一番“親湘之語”，一下子拉近了和聽眾之間的距離。

“希望”部分是演說的主體。首先略敘中西文化交流之歷史，然后提出：面對西方文化輸入的大潮流，如何接受、和合所輸入之文化，謀求改良之法，使之有實(shí)用于國家社會？曹云祥給出的答案是：雅禮與湖南負(fù)有媒合東西文化之責(zé)任。容閎從美國耶魯大學(xué)留學(xué)歸國后，立志要讓國人明白留學(xué)的好處并有機(jī)會接受西式教育，他四處游說，但得不到當(dāng)局重視，后來謁見曾國藩，才促成了一百二十名幼童留美之舉。由此可見，湘省之與西學(xué)接觸，有特殊關(guān)系和開拓之功。農(nóng)學(xué)家說：“凡良好之種子，必須得肥沃之土地，以栽植之，且須光熱空氣皆得其宜，然后結(jié)果乃進(jìn)?！敝参飳W(xué)家說：“凡二種不同之植物，若使其遺傳雜糅變化，則能特產(chǎn)新式植物?！辈茉葡橛纱艘炅艘粋€比喻式的觀點(diǎn)：今以雅禮之文明，植于湖南之地域，可謂以最佳良之種子，植于最肥沃之土地，如光、熱、空氣皆得其宜，必將結(jié)出全新之碩果。美國耶魯大學(xué)立校來，在地質(zhì)學(xué)、電氣學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域均有巨大貢獻(xiàn)，更重要的是“服務(wù)社會之精神”，可謂“最佳良之種子”。而對于“最肥沃之土地”，介紹更加詳盡，推崇之意遍布字里行間：

湖南處大江之南，其地有衡岳之高、洞庭之闊，皆為他省所不常有，故其所產(chǎn)生之人才，亦為他省所不常有。如趙宋時即有張南軒栻與朱晦庵熹、陸象山九淵并列而三；明末更有衡陽王船山夫之沈博多聞、注經(jīng)論史，與顧亭林炎武、黃梨洲宗羲齊驅(qū)并駕為一代之大師；近代為邵陽魏默深、善化賀耦耕、新化鄧湘皋、安化陶云汀等，新化鄒叔績、益陽湯海秋、長沙周荇農(nóng)、善化唐鏡海，或以文章，或以氣節(jié)，或以理學(xué)，彬彬然競以學(xué)名；道、咸之間復(fù)有湘鄉(xiāng)羅忠節(jié)、曾文正、左文襄、胡文忠等，勛烈文章，照耀天下，湘學(xué)之名，幾隨湘軍而并起；而曾文正者，于治軍之暇，尤能以古文鳴，余韻流風(fēng)，至王壬秋而未絕；最近譚復(fù)生、唐紱丞等，又起而為革命之英矣。貴省之民族，在本國民族中為最果敢、最有血性，且最勇于任事之民族，惜昔日教育不良，未能盡發(fā)展其特性，一旦得此文明之輸入，必相悅以解，如魚之得水，有圉圉洋洋之樂趣，其□撥正未可限量。此吾所以謂湖南，為最肥沃之土地者，不為過也。

“最佳良之種子”有了，“最肥沃之土地”也有了，種植之后，還需要適宜的光、熱和空氣，才能長葉生枝而結(jié)出碩果。什么才是促進(jìn)中西文化和合、發(fā)展的適宜“光、熱和空氣”呢？曹云祥援用了老子及佛教的“三寶”說，即“知”“行”和“精神”。這三者缺一不可，否則只能得其皮毛，勞而少功，甚至陷入危險(xiǎn)不測之地。按照曹云祥的看法，他省之人委頓不振，沒有希望，唯獨(dú)湘省和雅禮在“知”“行”和“精神”方面優(yōu)勢明顯。雅禮所訓(xùn)練之人，注重辦事及服務(wù)社會，雅禮創(chuàng)設(shè)之初的目的就是為社會造就人才，為國家社會服務(wù)。長期以來，湘省賢達(dá)研究問題、實(shí)踐道德、服務(wù)國家社會方面，更是可圈可點(diǎn)、彪炳史冊，其探索精神、犧牲精神、百折不回之堅(jiān)定精神，與雅禮精神不謀而合、交相輝映，足以共同承擔(dān)和合東西文化之大任。

貴省名人，有作有為，亦復(fù)不少，王船山先生之隱居講學(xué)，極力提倡實(shí)踐道德，反復(fù)研究人生問題，以為凡道德須先講明人之所以生，若把這向囫圇躲過不講，人類生活之向上便無根據(jù)，是故后人如善化賀耦耕、安化陶云汀皆以名督撫而好學(xué)，有所述作。大亂時，湘鄉(xiāng)羅羅山提一旅衛(wèi)桑梓，已而出境討賊死□焉。王璞山、李迪庵先后殉，劉霞仙□幕，李希賢獨(dú)將，并立功名。曾文正治軍，建大功為元臣。同時，胡文忠左文襄皆才□過人。凡此種精神，皆與雅禮之服務(wù)社會精神，有不謀而合者也。

雅禮之精神極高，因?yàn)闅v來注重體育，試舉一二為證。當(dāng)美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時，有學(xué)納且海爾，愿偵探兵勢，遂及于難，其詳細(xì)情形，想貴校先生必能道之……此種百折不回之精神，與湘人性質(zhì)頗相近焉。鄧湘皋先生敘論王船山先生事跡有曰：“先生生當(dāng)鼎革，竊自維先世為明世臣，存亡與共，甲申后崎嶇嶺表，備嘗險(xiǎn)阻，既知事不可為，乃退而著書，竄伏祁永漣邵山中，流離困苦，一歲數(shù)徙其處，故國之戚，生死不忘！先生刻苦似二曲，貞晦過夏峰，多聞博學(xué)，志節(jié)皎然，不愧顧黃二先生。”曾文正公家書以考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬八字教子弟，時以“刻苦振拔”四字自警，此尤貴省先哲堅(jiān)苦之精神，可與雅禮精神東西輝映者。本固有之精神，收外來之文化，是故當(dāng)負(fù)媒合東西文化之責(zé)任者，非貴省人恐莫屬也。昔者曾文正公，嘗思和合漢宋之學(xué)，學(xué)風(fēng)為之轉(zhuǎn)變，今日如再能和合東西二大文化，其影響不更大哉。

演說列舉的湘省賢達(dá)有二十幾人，王夫之、曾國藩、左宗棠、胡林翼、陶澍、魏源、譚嗣同、唐才常等固然影響深遠(yuǎn)、名滿天下，但也有湯海秋、周荇農(nóng)、唐鏡海、劉霞仙、王璞山、李迪庵等聲名不彰者，非專門預(yù)備不能隨口而出，足見曹云祥用心頗深。

在“結(jié)論”部分，曹云祥簡略介紹了近代東、西文化之趨勢，進(jìn)而分析認(rèn)為：歐洲思想混亂之后，出現(xiàn)了大哲學(xué)家康德，中國思想混亂之后，出現(xiàn)了王船山先生，當(dāng)文化下墮之日，得此二大名家，砥柱中流，于人類進(jìn)步大有關(guān)系。然后，將話題重新聚焦到湘省和胡美身上，作出了最終的結(jié)論，提出了深厚的勉勵：“當(dāng)今東西文化尚未融和，學(xué)者思潮漫無根據(jù)，而貴省已有尚實(shí)踐哲學(xué)之先哲，可為模范，此尤他省所求之不得者。一面收納新理，一面發(fā)揮固有哲學(xué)，不更相得而益彰耶？今日貴校校長胡美君即英國哲學(xué)家許姆后裔，但其精神界，已含有雅禮之色彩，合古今中外之精神于一堂，以釀成絕學(xué)，真千載一時之盛事矣，諸君可不勉哉？”

這一篇演說，無論是材料還是落腳點(diǎn)，大半都離不開湘省的人和事，對于湘省之往昔和今日，都是贊賞有加。不得不讓人懷疑，這是一篇特別給湖南人聽的演說。事實(shí)上，也達(dá)到了這一效果。長沙的報(bào)紙?zhí)貏e注意到曹云祥“有極精彩之演說”“多稱湘中先達(dá)，如王船山、曾文正，盛道仰慕之情”。據(jù)當(dāng)時的學(xué)生聽眾回憶，曹云祥演說普通話標(biāo)準(zhǔn)流利，讓人印象深刻。三天之后，趙恒惕在省長公署宴請曹云祥、胡美、范亨利、解威廉、顏福慶、葛蔭華等人，賓主盡歡，甚為隆重，也顯然是對就職典禮和演說的肯定。

一個多月后，即1924年11月14日，曹云祥在《清華周刊》發(fā)表了《西方文化與中國前途之關(guān)系》。文章主要觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)和長沙演說詞大體一致，許多細(xì)節(jié)表述相同，不過內(nèi)容上就圍繞清華學(xué)校改革展開了。綜合看來，無論哪一篇文章在先，二者關(guān)聯(lián)都是無可否認(rèn)的。如果是長沙演說詞在前，就是刪減了有關(guān)湘省內(nèi)容，代之以清華學(xué)校內(nèi)容；如果是《西方文化與中國前途之關(guān)系》在前，就是臨時加入大量湘省史料，以適應(yīng)演說需要。曹云祥十一歲入讀教會學(xué)校——上海圣約翰學(xué)堂，在此從中學(xué)一直到大學(xué)畢業(yè)，然后留學(xué)美國、英國，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)。從教會學(xué)校課程設(shè)置和留學(xué)專業(yè)來看，他沒有機(jī)會系統(tǒng)學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)經(jīng)典，要十分熟悉前面一長串湘人名字，細(xì)致入微的掌握湖湘文化，恐怕不容易。那就很可能是臨時囫圇搬入，或者有人代筆、潤色，無論何種情況，都會讓曹云祥勉為其難，這也是長沙演說詞未在《清華周刊》等發(fā)表的原因了。

為什么會有這樣一場特別的演說呢？聯(lián)系長沙雅禮大學(xué)的歷史和當(dāng)時的社會形勢，可以找到答案。

長沙雅禮大學(xué)起源于1906年美國雅禮總會設(shè)立的雅禮學(xué)堂，前后陸續(xù)成立的相關(guān)機(jī)構(gòu)還有湘雅醫(yī)院、湘雅護(hù)病學(xué)校等，醫(yī)院、學(xué)校的設(shè)立和運(yùn)行，美國雅禮總會出力甚多，更加離不開譚延闿等開明官紳的支持。但是，保守派收回湘雅醫(yī)院、收回教會辦學(xué)權(quán)的想法一直沒有停息，且利用民眾、學(xué)生的簡單愛國情緒，多次引發(fā)罷課、退學(xué)和游行。譚延闿第一次督湘期間，湘省育群學(xué)會和美國雅禮總會簽訂了合辦湘雅醫(yī)院十年的條約，在條約到期前一兩年里，保守派鼓動省議會和民眾收回自辦，掀起的風(fēng)潮幾起幾落，最后好不容易才平息。1924年7月，中華教育改進(jìn)社第三屆年會召開，提出收回教育權(quán)問題。長沙雅禮大學(xué)舉行胡美校長就職典禮前后，湘省成立反帝國主義運(yùn)動大聯(lián)盟，召開省教育會常年大會，都有收回外人所辦學(xué)校的章程和提案。此時，長沙雅禮大學(xué)進(jìn)行新學(xué)制改革，從當(dāng)年9月起取消大學(xué)預(yù)科，設(shè)立六年制的中學(xué)和四年制大學(xué)，與現(xiàn)代學(xué)制接軌。胡美就是實(shí)施新學(xué)制的第一任校長，對未來有更大的期待。在這種情況下，長沙雅禮大學(xué)要穩(wěn)定鞏固辦學(xué)現(xiàn)狀，甚至開拓新局面，以胡美校長就職典禮為契機(jī)，爭取湘省上層支持就尤其重要。

因此，美國雅禮總會數(shù)次函電曹云祥前往，長沙雅禮大學(xué)校長就職典禮籌備委員會也再三囑咐使用中文演說，顯然是為讓湘省聽眾聽明白，達(dá)到爭取支持的效果。值得一提的是，主持典禮的解威廉是曾國藩的異國知音，來中國之前的博士論文就是以曾國藩為主題，對曾國藩評價甚高；代表藝芳女校致辭的曾約農(nóng)就是曾國藩的嫡系曾孫；趙恒惕雖然是一介軍人，但科舉出身又留學(xué)日本，頗有國學(xué)修養(yǎng)，對曾國藩等先賢甚為佩服。數(shù)日之后，曹云祥歸途中在漢口銀行公會夜校演說，題目為《銀行員之修養(yǎng)》，其中一處提到曾國藩，可算是長沙演說留下的影響吧。此后，曹云祥發(fā)表的所有文字，再也沒有提到過長沙雅禮大學(xué)演說的湘人湘事。曹云祥秉承平等融合的文化理念，具有開放的國際視野，自然明白和尊重湖湘文化的價值。但是，在長沙有如此特別的一次演說，更多的是體現(xiàn)其因時因地的權(quán)變和策略。

在長沙，曹云祥停留了五天，也不虛此行，“得與名人及教育家相談，獲益不少”。例如，他考察明德學(xué)校，發(fā)現(xiàn)教職員忠誠于學(xué)校、師生感情親密，實(shí)所罕見，可以借鑒以改善清華學(xué)校教職、師生關(guān)系。當(dāng)時，曹云祥將清華學(xué)校改辦成清華大學(xué)的計(jì)劃初步形成，長沙之行發(fā)揮了啟發(fā)、完善和加速推進(jìn)的良好作用。