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論《管子·弟子職》中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及當(dāng)代價值

2023-07-18 03:42:43張丙武
藝術(shù)科技 2023年14期
關(guān)鍵詞:創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化

摘要:《管子》是先秦時期重要的、別具特色的、具有綜合性質(zhì)的一部子書,被譽為我國古代第一部百科全書,內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、軍事、文化、哲學(xué)、教育等各個領(lǐng)域,是中國古代思想文化的重要遺產(chǎn)之一。其中《弟子職》篇是研究古代禮儀和教育的重要文獻,其強調(diào)弟子應(yīng)尊重師長,遵守道德規(guī)范,強調(diào)勤奮刻苦,不辭勞苦,只有通過不懈的努力和鍥而不舍的精神,才能取得成功,這不僅是為了個人修養(yǎng),還是為了社會的和諧穩(wěn)定。還提到學(xué)習(xí)的重要性,強調(diào)要不斷追求知識和智慧,不斷提高自身修養(yǎng)和能力,謙虛謹慎,虛心學(xué)習(xí),不要驕傲自滿,以免失去機會和信任,這樣才能成為真正的學(xué)者。最終強調(diào)精神文化的重要性,認為弟子應(yīng)該注重自己的精神修養(yǎng),不斷提高自身的品德和素質(zhì),以達到自我完善的目的??傊?,《弟子職》篇強調(diào)弟子由學(xué)而習(xí)、由習(xí)而性的思想,培養(yǎng)弟子尊師重道、重德修身、承擔(dān)責(zé)任的理念,以及實行寓教于行和構(gòu)建良好課堂秩序的方法,對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和當(dāng)下教育工作以及個人修養(yǎng)的提升具有十分重要的借鑒意義?;诖?,文章在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)之上,對其文本進行深入剖析,深入挖掘其豐富的文化內(nèi)涵,做到“古為今用”。

關(guān)鍵詞:《弟子職》;傳統(tǒng)文化;價值內(nèi)涵;創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號:G529 文獻標識碼:A 文章編號:1004-9436(2023)14-00-03

《管子》是先秦時期托名管仲所著的一本具有綜合性質(zhì)的子書,一些為人們所熟知的論說均出自該書,如“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”“一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如樹木;終身之計,莫如樹人”等。因此,加強對《管子》的研究,不僅可以加深人們對傳統(tǒng)文化的理解,還可以增強文化自覺,從而更自豪地擁抱傳統(tǒng)文化,對中華民族幾千年以來的文化傳承與發(fā)展有著極其重要的意義。

縱觀《管子》全書,雖政法經(jīng)濟之言頗多,然其論教育之語仍可謂勝義屢出,彌足珍貴,《弟子職》篇便是其集中體現(xiàn)。一般認為,《弟子職》是一篇記述小學(xué)教育條目的文章,主要是學(xué)堂的學(xué)則,多灑掃應(yīng)對等細枝末節(jié)之事[1]。但筆者認為,這種看法過于狹隘與片面,不能僅僅把《弟子職》篇看作古代學(xué)堂學(xué)則,其中蘊含的極其豐富的禮儀和教育思想也應(yīng)引起重視。

1 《弟子職》篇的文化內(nèi)涵

《弟子職》篇旨在為學(xué)生提供一套完善的行為準則,以確保他們在思想、道德、學(xué)習(xí)、日常生活以及課外社交中都能夠恪守基本原則。事越小而學(xué)越細,以防弟子疏而不察,故微邪而不禁也。其所論細致嚴謹,讓學(xué)生能夠真正做到由學(xué)而習(xí),由習(xí)而性。

這種從小事做起的理念,貫穿《管子》教育理念的始終,受到歷代教育家的高度評價,也成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。《弟子職》篇提綱挈領(lǐng),從小事入手,讓學(xué)生從生活的細節(jié)出發(fā),培養(yǎng)其尊師重道、生活嚴謹、積極承擔(dān)社會責(zé)任的優(yōu)良品德,這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的直接體現(xiàn),因此值得深入探究。

1.1 尊師

篇首即提出“先生施教,弟子是則。溫恭自虛,所受是極”[2]1144,強調(diào)先生教學(xué)時,弟子遵照學(xué)習(xí),做到謙虛恭敬,才能真正掌握所學(xué),這便說的是尊師重道。對于如何尊敬師長,如何樹立起重視學(xué)習(xí)的態(tài)度,在《弟子職》篇中都有具體規(guī)定。如“攝衣共盥,先生乃作。沃盥徹盥,汎拚正席”“先生將息,弟子皆起。敬奉枕席,問所何趾。俶衽則請,有常有否”[2]1145,這便從侍師起居出發(fā),在老師入座授課之前,學(xué)生要做好準備工作,為老師準備盥洗工具,老師洗漱完畢后,掃除座席,收拾安妥,才能安坐授業(yè)。在授業(yè)完畢后,弟子要先于老師起身,在老師休息之前要主動詢問其睡臥習(xí)慣,準備寢具,提前做好打算。

在飲食方面的規(guī)定更加細致。老師將食,學(xué)生要提前準備好餐具、食物,并坐在一邊,侍奉老師吃飯。預(yù)備的飯菜、佐料等都要按照規(guī)定,位置不能錯亂,一切就緒,奉手侍立,侍師入席??梢钥闯鲆?guī)定細致嚴謹,學(xué)生對老師懷著敬畏之心。在老師食畢之后,須清洗善后,即“先生已食,弟子乃徹。趨走進漱,拚前斂祭”[2]1147。無論是侍師起居還是侍師飲食,都體現(xiàn)了中國古代社會十分重視對學(xué)生行為的培養(yǎng),從具體實踐出發(fā),讓學(xué)生將尊師的理念內(nèi)化于心、外化于行。

1.2 重道

學(xué)生的首要任務(wù)便是學(xué)習(xí),因此該篇對學(xué)生整個學(xué)習(xí)過程,包括受業(yè)前、受業(yè)時、受業(yè)后都做了細致嚴謹?shù)囊?guī)定,對學(xué)生學(xué)習(xí)的要求極高。在受業(yè)前,所謂“出入恭敬,如見賓客。危坐鄉(xiāng)師,顏色毋怍”[2]1145,強調(diào)做好課前準備,舉止恭敬,言行適度,顏色和穆,如同會見賓客。

受業(yè)時,強調(diào)弟子之間兄友弟恭,誦讀必須起立,年長的弟子先受教,做到受業(yè)有序;言行舉止都要牢記中和之道。做任何事情都要有次序,符合禮儀規(guī)范。

受業(yè)后,“師出皆起”,一律起立,以恭送老師,若遇到疑問,要“捧手問之”。下學(xué)以后,同學(xué)之間便可“各就其友,相切相磋,各長其儀”,相互切磋,研究課業(yè)。只有勤學(xué)有恒,才能成功。

1.3 生活嚴謹

1.3.1 飲食起居之道

重視培養(yǎng)生活嚴謹?shù)淖黠L(fēng),所謂“夙興夜寐,衣帶必飾”“少者之事,夜寐蚤作,既拚盥漱,執(zhí)事有恪”[2]1145,就是要從飲食起居做起,作為學(xué)生要早起晚睡,服飾必須整齊,晨起先清掃席前,而后才洗手漱口,做事情恭敬謹慎。坐有坐相,食有食相,吃飯時,座位要盡量靠近飯桌,吃飯時要把碗拿在手中,羹湯不能隨意用手拿揀,兩手可以憑靠膝頭,但不可依伏桌面。待飯吃飽后,用手拭凈嘴邊。退席時,要注意整理衣衫,不能影響左右用餐,并將個人餐具帶走。一切動作務(wù)必小心,如作賓客一般有禮有節(jié)。

1.3.2 灑掃對應(yīng)之節(jié)

灑掃之事并非大事,但都做了細致入微的規(guī)定:灑掃有灑掃之法,不能隨意處置。先教以灑水之法,堂與戶各有不同。按照規(guī)矩,必須從西南角掃起,在打掃時須內(nèi)俯仰躬身進退,掃除時不能碰其他東西。種種細節(jié)均有規(guī)定,養(yǎng)成學(xué)生一絲不茍之工作態(tài)度與層次分明之方法??此茻┈嵠匠?,但其用意之深值得深究。

1.3.3 承擔(dān)服務(wù)之責(zé)

倡導(dǎo)學(xué)生積極服務(wù),培養(yǎng)其奉獻精神,具體規(guī)定有二:一為進餐時的盛飯工作,即“三飯二斗,左執(zhí)虛豆,右執(zhí)挾匕,周環(huán)而二,唯嗛之視。同嗛以齒,周則有始。柄尺不跪,是謂二紀”。二為天黑時的舉燭掌燈工作,即“昏將舉火,執(zhí)燭隅坐,錯總之法,橫于坐所。櫛之遠近,乃承厥火。居句如矩,蒸間容蒸。然者處下,奉椀以為緒。右手執(zhí)燭,左手正櫛。有墮代燭,交坐毋倍尊者。乃取厥櫛,遂出是去”[2]1154-1155。

1.4 待客真誠、謙讓知禮

賓客來訪時,應(yīng)迅速起立迎接,做到“對客無讓,應(yīng)且遂行。趨進受命,所求雖不在,必以反命”[2]1146,真誠待客,對于賓客的要求,要做到事事有回應(yīng)。外出時也要保持謙讓,做到彬彬有禮,所謂“游居有常,必就有德,顏色整齊,中心必式”[2]1144,要處理好自己與他人的關(guān)系。

可以看出,《弟子職》特別注重學(xué)生平時的生活常規(guī)和行為習(xí)慣的培養(yǎng),大多是對弟子尊師重道、飲食起居、灑掃對應(yīng)、承擔(dān)服務(wù)以及待客知禮的要求,旨在揭示民生日用彝倫之則,讓學(xué)生可以由學(xué)入習(xí)、由習(xí)入性,將行為禮貌和良好的品德植根于內(nèi)心。

2 《弟子職》篇思想的主要特征

2.1 實踐性

實踐性是《弟子職》的重要特征。其舉凡日常生活中的細枝末節(jié),教以弟子早起健身、整理儀容、飲食有節(jié)、灑掃有則、應(yīng)對有禮等,教育弟子養(yǎng)成良好生活習(xí)慣,學(xué)習(xí)勞動技能,成為有氣質(zhì)、有學(xué)識之人。明王守仁論童蒙之教育曰:“今教童子,惟當(dāng)以孝弟忠信、禮義廉恥為專務(wù)。……導(dǎo)之習(xí)禮者,非但肅其威儀而已,亦所以周旋揖讓,而動蕩其血脈,拜起屈伸而固束其筋骸也?!保?]王陽明也認為對待弟子應(yīng)重視其道德禮儀、日常生活之教育,與《管子》所論頗多相合。

2.2 包容性

《管子》的教育理念深刻反映出中國傳統(tǒng)文化的包容性,既能夠汲取外來智慧,又能夠發(fā)揮自身獨特的優(yōu)勢,既能夠保留傳統(tǒng)的精髓,又能夠拓展出更多的可能,形成兼容各家、不拘成說的特色?!墩撜Z·泰伯》中,孔子曰“興于詩,立于禮,成于樂”,可見對禮儀的高度重視,而荀子則直接把禮作為實現(xiàn)人生、事業(yè)、國家安定的基礎(chǔ),強調(diào)了禮的重要性。由此可以看出,他們都十分重視對人的禮儀教育,反映出那一時代對禮的要求?!兜茏勇殹穭t將對禮的重視與道德教育結(jié)合起來,形成了一種互補互助的關(guān)系,二者相輔相成、相得益彰,使《管子》的道德教育思想獲得了極大的認同。

2.3 功利性

總體上,《管子》的教育思想是站在宏觀治國的高度上來闡述的,因此對學(xué)生提出的禮儀要求,都太過煩瑣與細苛,而對教學(xué)的具體內(nèi)容則未曾論及。一方面,在當(dāng)時的社會背景下,這有利于對國民的教化,讓大家各自按照規(guī)矩做事,保障社會的長治久安。另一方面,國民從小接受如此嚴苛的生活教育,認為只要按照規(guī)定辦事即可,在一定程度上扼殺了人民的創(chuàng)新性與主動性,從長遠來看不利于國家的發(fā)展。

3 《弟子職》篇文化內(nèi)涵的借鑒意義

3.1 注重培養(yǎng)學(xué)生重德修身的理念

《管子》一書深入探討了學(xué)生的道德教育,其中最重要的是禮、義、廉、恥等道德規(guī)范。它提倡以社會倫理道德規(guī)范來約束個人的行為,提高個人的道德修養(yǎng),培養(yǎng)其社會責(zé)任感。而《弟子職》篇在此基礎(chǔ)上提出具體行為規(guī)范,從各個具體方面出發(fā),由學(xué)入習(xí),由習(xí)入性,這對青少年來說更容易理解和接受,具有直接現(xiàn)實性。

該篇分別從尊師重道、培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣和積極為社會服務(wù)等方面加以論述,這對當(dāng)代教育來說,就是要強調(diào)“育人”的重要性,積極發(fā)揮學(xué)校和教師的育人作用,只有重視對學(xué)生的生活教育,才能使學(xué)生成才。這一教育理念對今天的德育教育有著十分重要的借鑒意義。重在行動,貴在堅持,對學(xué)生的道德教育并不是教師一味教導(dǎo),更重要的是學(xué)生自身的親身實踐。學(xué)生在這一過程中形成的良好道德行為習(xí)慣,進而轉(zhuǎn)化成自覺的道德修養(yǎng),從而培養(yǎng)學(xué)生重德修身的理念。

3.2 倡導(dǎo)良好的師生關(guān)系

尊師重道在今天仍然是反復(fù)提及的話題??v觀《弟子職》全篇,無論強調(diào)哪一事項,都極其注重保持良好的師生關(guān)系和整個學(xué)堂的和諧秩序?!兜茏勇殹访枥L了這樣一幅景象,在一個組織有序的學(xué)堂上,學(xué)生尊重老師,老師愛護學(xué)生,師生之間沒有沖突,學(xué)生恭敬、勤奮、恬靜地讀書,老師博學(xué)、慈愛、耐心地授業(yè)[4]。

在這樣一派祥和的場景之下,學(xué)生與老師的關(guān)系是和睦的,課堂的秩序是和諧的,人與人之間是相互幫助的。良好的師生關(guān)系促進學(xué)生成長,同時激勵老師進步,真正實現(xiàn)了“教學(xué)相長”?!兜茏勇殹匪鶑娬{(diào)的這一師生之間相處的理念也適用于現(xiàn)代教育。

3.3 實行寓教于行的教育方法

《弟子職》始終強調(diào)實踐的重要性,即在日常生活中實施教育,體現(xiàn)了“生活即教育”的原則。近代大教育家杜威認為,教育的核心應(yīng)該源于日常的社會實踐,這與《弟子職》提出的“寓教于行”的教育方法如出一轍。強調(diào)生活中的教育,在生活中培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和心理品質(zhì),將這些日常生活中的場景作為教育場景,在潛移默化中達到“育人”的目的。

現(xiàn)階段我國經(jīng)濟、政治、文化快速發(fā)展,但一系列矛盾與問題也隨之凸顯,我國教育正面臨與社會實踐脫節(jié)的問題,不能達到學(xué)有所用的目的,因此《管子》“寓教于行”的教育方法可以為我國教育當(dāng)下面臨的問題提供借鑒,要實現(xiàn)在做中學(xué)、在學(xué)中做,不能將學(xué)與做割裂開來。

4 結(jié)語

《管子·弟子職》所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵極其豐富,對當(dāng)今的教育工作具有極大的啟發(fā)意義,強調(diào)對學(xué)生品德的培養(yǎng),倡導(dǎo)良好的師生關(guān)系和實行寓教于行的方法?!豆茏印肥侵袊糯枷胛幕闹匾z產(chǎn)之一,從各個方面對其進行深入解讀,發(fā)掘其現(xiàn)實價值也是社會發(fā)展的必然要求,這對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著十分積極的意義。但同時也要認識到,其畢竟不是一時一人所作,不能代表或反映某一大教育家的直接思想,有些規(guī)定過于嚴苛與煩瑣,因此對于《管子》思想的繼承和借鑒應(yīng)持批判的眼光,取其精華,去其糟粕,將有益于現(xiàn)代教育的思想為己所用。

參考文獻:

[1] 周瀚光.管子直解[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2000:391.

[2] 黎翔鳳.管子校注(上)[M].北京:中華書局,2018:1144-1147,1154-1155.

[3] 王陽明.傳習(xí)錄[M].張懷承,注譯.長沙:岳麓書社,2004:240.

[4] 杜世純.《管子·弟子職》教育思想新探[J].管子學(xué)刊,2005(2):25-26.

作者簡介:張丙武(1999—),男,陜西安康人,碩士在讀,研究方向:中國古代史。

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