戴國(guó)斌

摘要：佛學(xué)思想是李贄思想的重要組成部分。明萬(wàn)歷五年至八年（1577—1580年）李贄被外放云南出任姚安知府。姚安三年是他人生和思想的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，對(duì)其思想體系、包括佛學(xué)思想的形成產(chǎn)生了很大影響。

關(guān)鍵詞：佛學(xué)思想影響形成姚安李贄

李贄（1527-1602）是明代著名思想家、文學(xué)家，泰州學(xué)派的一代宗師；也是中國(guó)歷史上最具影響的思想家之一。1981年被中共中央政策研究室列為83位中華民族杰出歷史人物之一入選《中華英杰錄》。他二十六歲中舉步入宦途，五十四歲棄官歸隱，后長(zhǎng)居湖北麻城芝佛院，完成了《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》《藏書(shū)》等著作，并在此落發(fā)出家為僧。他著《焚書(shū)》和《續(xù)焚書(shū)》及落發(fā)出家這兩件事在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是離經(jīng)叛道的“出格”言行，激起巨大議論，受到強(qiáng)烈抨擊?！度莞尽肪砦辶段脑贰だ钯梻鳌份d：“……髡首日游巷陌，人人駭異，謗聲四起。時(shí)人皆為其剃度側(cè)目。”他的思想從晚明至今一直都吸引著許多學(xué)者目光，爭(zhēng)議從未斷絕。李贄一生出入于儒佛之間，不僅在思想和文學(xué)上有極高的造詣，對(duì)后世影響很大；而且在佛學(xué)上也建樹(shù)頗豐，后人甚至經(jīng)常將其與紫柏真可、云棲祩宏等當(dāng)時(shí)佛教界的一代教主、開(kāi)山宗師相提并論，對(duì)明代后期及清代初期的佛教文化發(fā)展作出過(guò)很大貢獻(xiàn)。而在云南姚安任知府的三年又是他人生和思想的重大轉(zhuǎn)折期，對(duì)他后期佛學(xué)思想的形成產(chǎn)生過(guò)重要影響。

一、李贄佛學(xué)思想的發(fā)展演變脈絡(luò)

儒家高揚(yáng)治世旗幟，儒學(xué)在先秦時(shí)期就居于“顯學(xué)”地位；董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，更是開(kāi)啟了兩千多年的正統(tǒng)地位。儒學(xué)不僅是歷朝統(tǒng)治者用來(lái)統(tǒng)治社會(huì)的思想工具，也是讀書(shū)人入仕和廣大下層知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)階級(jí)晉升必須跨越的門(mén)檻。李贄出生于福建泉州晉江一個(gè)工商業(yè)世家。在后世眼中，他常以“反孔、反道學(xué)”的斗士形象出現(xiàn)。但其實(shí)早期他對(duì)儒學(xué)研學(xué)是頗深的，受儒家思想學(xué)說(shuō)影響比較大。在那個(gè)貴仕儒、賤農(nóng)商的時(shí)代背景下，同當(dāng)時(shí)許多其他讀書(shū)人一樣，他自幼熟讀儒家經(jīng)典。在當(dāng)時(shí)他的心目中，讀書(shū)的目的非常明確，那就是應(yīng)試求官，考取功名職位、得到俸祿養(yǎng)家糊口。因此，對(duì)孔子的儒學(xué)思想和道德品行十分肯定和推崇。他認(rèn)為孔子弟子三千，賢者七十二人。學(xué)問(wèn)道德之高不僅庇蔭當(dāng)時(shí)，而且其教澤之遠(yuǎn)也深深地影響了后世。關(guān)于這段時(shí)期的學(xué)習(xí)和思想情況，他在《易因小序》中有非常明白的記述：“余自幼治易，復(fù)改治禮，以禮經(jīng)少?zèng)Q科之利也。至年十四，又改治尚書(shū)，竟以尚書(shū)竊祿。然好易，歲取易讀之?！庇终f(shuō)：“余自幼倔強(qiáng)難化，不信學(xué)，不信道，不信仙釋，故見(jiàn)道人則惡，見(jiàn)僧則惡……”從記述中可以看出，這期間他“不信仙釋”，甚至“見(jiàn)僧則惡”，其思想中是沒(méi)有出現(xiàn)佛學(xué)思想痕跡的。

嘉靖三十一年（1552）二十六歲時(shí)，他考中福建鄉(xiāng)試舉人。后因“困乏，不再上公車”。三十五年（1556）在“而立”之時(shí)，被任命為河南衛(wèi)輝府共城（輝縣舊稱）教諭，從此走入仕途官場(chǎng)。三十九年（1560）三十四歲，升任國(guó)子監(jiān)博士，到任后數(shù)月，父歿，回鄉(xiāng)丁憂，守制三年。在守制期滿返京途中所作《赴京留別云松上人》一詩(shī)開(kāi)始流露出向佛傾向。詩(shī)云：“支公遁跡此山居，深院巢云愧不如。自借松風(fēng)一高枕，始知僧舍是吾廬。”正式與佛教發(fā)生關(guān)系應(yīng)是嘉靖四十五年（1566）任禮部司務(wù)后的事。是年，已經(jīng)四十歲的他到北京補(bǔ)任禮部尚書(shū)，思想也發(fā)生了重大變化。當(dāng)時(shí)的北京王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)非常流行，受徐魯源（用檢）、李翰峰（逢陽(yáng)）等影響，他開(kāi)始接受陽(yáng)明心學(xué)，同時(shí)也開(kāi)始了解佛學(xué)。黃宗羲還在《明儒學(xué)案·徐用檢傳》中說(shuō)：“在都門(mén)，從趙大洲講學(xué)，禮部司務(wù)李贄不肯赴會(huì)，先生以手書(shū)《金剛經(jīng)》示之，曰：‘此不死之學(xué)也，若亦不講乎？贄始折節(jié)向?qū)W”袁中道在《李溫陵傳》中也說(shuō)：“有道學(xué)先生語(yǔ)之曰：‘公怖死否？公曰：‘死矣，安得不怖。曰：‘公既怖死，何不學(xué)道？學(xué)道所以免生死也。公曰：‘有是哉！遂潛心道妙?！痹倏蠢钯椩谄洹蛾?yáng)明先生年譜后語(yǔ)》中對(duì)此事的回憶：“不幸年甫四十，為友人李逢陽(yáng)、徐用檢所誘，告我龍溪先生語(yǔ)，示我陽(yáng)明王先生書(shū)，乃知得道真人不死，實(shí)與真佛、真仙同，雖倔強(qiáng)，不得不信之矣?！彼诒本┤温毱陂g，陽(yáng)明心學(xué)已經(jīng)逐步發(fā)展成了泰州學(xué)派，而此時(shí)的泰州學(xué)派已經(jīng)越來(lái)越向佛學(xué)靠近了。在他所交往接觸的同僚、朋友中，如泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮之子王襞、王守仁弟子王畿及羅汝芳、耿定向、耿定理、焦竑等都是泰州學(xué)派人物。耳濡目染，漸漸地他也接受了泰州學(xué)派的思想，成為學(xué)派中的重要人物之一。同時(shí)他還繼承了學(xué)派傳統(tǒng)，對(duì)各家思想學(xué)說(shuō)采取寬容態(tài)度。并試圖站在泰州學(xué)派的立場(chǎng)上去理解儒和佛。其基本傾向是儒佛并存，逐漸由儒向佛轉(zhuǎn)化。他在《焚書(shū)·復(fù)鄧石陽(yáng)》中說(shuō)：“愿作圣者師圣，愿為佛者宗佛?！势堄兄居诘?，則在家可也，孔、孟不在家乎？出家可也，釋迦佛不出家乎？”。綜觀以上引文材料可知，李贄在徐用檢、李翰峰、趙大洲以“免生死”誘導(dǎo)、接引下，“遂潛心道妙”。此后十幾年中，他忙忙碌碌奔波于南北，親人相繼離開(kāi)人世，外部生存環(huán)境艱難，身心都被家庭事務(wù)纏繞。使他深深體會(huì)到“生死無(wú)?！?，感受到了對(duì)死亡的恐懼，求道心理日趨明顯，由此他初步萌生出遠(yuǎn)離塵世的意識(shí)，這大約就是他開(kāi)始入佛的內(nèi)在動(dòng)因。

隆慶四年（1570）任刑部員外郎。萬(wàn)歷五年（1577）被外放云南，出任姚安府知府，居官三年。萬(wàn)歷九年辭去知府之職后離滇。并應(yīng)耿定理和耿定向兄弟之邀，攜家移居湖北麻城（今湖北紅安）以教書(shū)為生。十二年，孤身進(jìn)入當(dāng)?shù)佚執(zhí)逗シ鹪貉凶x佛經(jīng)，專心著述，編撰《初潭集》等。從萬(wàn)歷二十四年（1596）開(kāi)始被迫流浪，晚年顛沛流離，四處漂泊不定。先后輾轉(zhuǎn)于湖北麻城，有臨濟(jì)宗祖庭之稱的江西宜豐黃檗山，山西沁水、大同，北京西山極樂(lè)寺，江蘇南京和河北通州等南北多地。萬(wàn)歷三十年（1602）被都察院左都御史溫純伙同都察院禮科給事中張問(wèn)達(dá)奏劾，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州遭逮捕，同年死于獄中。在姚安期間的為政之余，他經(jīng)常到當(dāng)?shù)丶爸苓叺姆鸾趟略褐袇⒍U閱藏，拜訪高僧大德，虔心修佛。可以說(shuō)，這一時(shí)期對(duì)他的佛學(xué)思想形成是產(chǎn)生過(guò)很大影響的。在《李溫陵集·詩(shī)》中有兩首題為《薙發(fā)》的詩(shī)，形象地描述了他中年后皈依佛教的事?！端S發(fā)·其一》說(shuō)：“空潭一老丑，薙發(fā)便為僧。愿度恒沙眾，長(zhǎng)明日月燈?！薄端S發(fā)·其三》說(shuō)：“為儒已半世，食祿又多年。欲證無(wú)生忍，盡拋妻子緣?！逼鋵?shí)，在他的《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》等著述中，所論過(guò)半都與佛相關(guān)。侯外廬先生在《中國(guó)思想通史》中對(duì)其評(píng)價(jià)說(shuō)：“雖未受釋、老的束縛，但也受釋、老的影響”。從李贄的人生軌跡不難看出，在姚安任知府的三年是他研學(xué)佛典的重要階段和佛學(xué)思想形成的轉(zhuǎn)折時(shí)期。

二、李贄出任知府時(shí)姚安地區(qū)的佛教文化背景

佛教自西漢末年傳入中國(guó)后，歷經(jīng)東漢、三國(guó)、兩晉、南北朝等朝代的傳播和發(fā)展，到隋唐時(shí)期達(dá)到了鼎盛。之后便開(kāi)始整體逐步走向衰微。但佛學(xué)思想和佛教理論的發(fā)展一直未曾中斷過(guò)。到明朝中后期時(shí)佛學(xué)理論已較為成熟完善，并且更加傾向于修持實(shí)踐。而此時(shí)的心學(xué)也得到了快速興起和發(fā)展，許多學(xué)者和高僧都企圖引儒入禪，試圖站在佛教立場(chǎng)上用佛學(xué)理論來(lái)闡釋《周易》。在這樣的背景下，佛教又一度出現(xiàn)了重新中興的景象。這一時(shí)期內(nèi)地漢傳佛教界涌現(xiàn)出來(lái)的紫柏真可、云棲祩宏、憨山德清、藕益智旭等都是在禪學(xué)上建樹(shù)頗豐，并獨(dú)創(chuàng)一宗的高僧大德和佛門(mén)領(lǐng)袖，對(duì)晚明及清初佛教發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響。即便是俗家居士，內(nèi)地的如焦竑、袁中道、袁宏道等;云南的大理李元陽(yáng)（號(hào)中溪），姚安陶珽、陶珙及稍后清初的高奣映等，都是儒佛兼修、貫通兩界的大學(xué)者，不僅儒學(xué)造詣精深，而且對(duì)佛學(xué)也深有研究，留下了許多有關(guān)佛學(xué)的著述。當(dāng)然，云南地處西南邊陲，地理環(huán)境特殊，情況與中原內(nèi)地還有所不同。因?yàn)槭苤苓呌《?、緬甸等域外文化的影響較深，佛教文化的各種流派在這里都有存在，并能獨(dú)自發(fā)展。特別是姚安、大理等地區(qū)，佛教文化一直十分興盛。從南詔到大理國(guó)時(shí)期，這一地區(qū)實(shí)行的都是政教合一制度，佛教一直受到統(tǒng)治階層的高度重視與支持。很多僧人在各級(jí)政權(quán)中擔(dān)任要職，享有很高的政治、經(jīng)濟(jì)地位。據(jù)《僰古通紀(jì)淺述校注》記載：南詔政權(quán)的第十一位君主勸豐佑執(zhí)政后，自稱天啟詔，篤信佛教。不僅把自己的妹妹越英公主嫁給了密宗傳播者贊陀崛多，還把他尊為國(guó)師；把另一位傳播者趙文奇尊為國(guó)老。楊法律、段超道、宗保、趙波羅等佛教人士也均做了僧官。大理國(guó)甚至還把佛教流派之一的密宗定為“國(guó)教”，形成了“以佛立國(guó)”、“以佛治國(guó)”和全民信佛的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。元代李京在《大理行記》中描寫(xiě)當(dāng)時(shí)佛教在大理、姚安等地區(qū)的興盛之景時(shí)說(shuō)：“其俗多尚浮屠法，家無(wú)貧富皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠；一歲之間齋戒幾半，絕不茹葷、飲酒，至齋畢乃已”?！秲k古通紀(jì)淺述》記載了南詔自中期以后，王室成員都皈依佛法的情況：“諭民虔敬三寶，恭誦三皈，每戶供奉佛像一堂，誦念佛經(jīng)，手拈佛珠，口念佛號(hào)，每歲正、五、九月持齋，禁宰牲畜”。明代楊德《弘山集序》中也記載：“滇俗尚佛，蒙段遺也，喪葬率皆火化”。這些都足以說(shuō)明佛教的興盛程度了。姚安與大理毗鄰，從地緣關(guān)系上講，姚安、大理、麗江都屬一個(gè)區(qū)域。武德四年（公元621年），唐朝在姚安設(shè)置姚州，大理全境及麗江大部分地方都屬姚州所轄；南詔政權(quán)期間和段思平建立“大理國(guó)”后，姚安一直是南詔和“大理國(guó)”的領(lǐng)地。同時(shí)，姚安大姓高氏與麗江木氏土司家族的聯(lián)系也十分緊密，高、木兩家曾長(zhǎng)期保持著通婚關(guān)系。三地間的關(guān)系緊密程度由此可見(jiàn)一斑。這也可以看出，姚安、大理、麗江都在一個(gè)文化圈內(nèi)，是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教信仰的共同體，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。幾個(gè)地方之間的經(jīng)濟(jì)交流，人員往來(lái)也十分頻繁。作為中心區(qū)域的大理全力推崇佛教，盛行阿吒力密宗，那必然就會(huì)向其邊緣的姚安地區(qū)輻射、滲透、影響和傳播。從上述大理地區(qū)佛教繁榮情況的記述中，完全可以窺見(jiàn)姚安地區(qū)的情況了。而且，多年來(lái)姚安地區(qū)已發(fā)掘出大量明代火葬陶罐?；鹪嵬撂展奘欠鸾贪⑦噶γ茏诘膯试崽厣?，從這些出土文物中也完全可以看出當(dāng)時(shí)姚安佛教的普及情況。

李贄就是在這種全民信佛，當(dāng)?shù)厝藗儭熬勉宸鹬小?，整個(gè)社會(huì)都尚崇佛教文化的大背景下來(lái)到姚安出任知府的。置身如此深厚的佛教文化環(huán)境中，勢(shì)必對(duì)全面認(rèn)識(shí)佛教文化豐富內(nèi)涵，形成自己的佛教思想產(chǎn)生較大影響。

三、在姚安期間是李贄研修佛學(xué)的重要時(shí)期

李贄開(kāi)始閱讀佛典的最早記錄是隆慶五年。他在詩(shī)作《初往招隱堂堂在謝公墩下（二）》說(shuō)：“盡日阿蘭若，吾生事若何！……無(wú)邊苦作海，曷不念彌陀！”但此時(shí)他還沒(méi)有把佛學(xué)視作開(kāi)解生死之法，對(duì)其進(jìn)行深入研究。潛心研究佛學(xué)應(yīng)當(dāng)始于姚安任上。他到姚安后曾生過(guò)一場(chǎng)大病，病中翻閱佛經(jīng)，對(duì)生命解脫大有所悟。于是在朋友的勸導(dǎo)下，便開(kāi)始醉心于佛經(jīng)。關(guān)于這件事，他在《圣教小引》中說(shuō)：“五十以后，大衰欲死，因得友朋勸誨，翻閱貝經(jīng)，幸于生死之原窺見(jiàn)斑點(diǎn)。”在姚安期間的公務(wù)之余閑暇，他癡心于佛學(xué)，潛心研讀佛教經(jīng)典。經(jīng)常與當(dāng)?shù)厣司墼谝黄?，品茶論佛。甚至有緊要公務(wù)也不愿移步，在佛寺就地處理。民國(guó)《姚安縣志》云：“贄性嚴(yán)潔，政令清簡(jiǎn)，薄書(shū)之余，時(shí)與釋子參論，又每至伽藍(lán)，判了公事。”袁中道在《李溫陵傳》中也記載：“每至伽藍(lán)，判了公事，坐堂皇上，或?qū)吤溟g，簿書(shū)有隙，即與參論玄虛，人皆怪之，公亦不顧?！币Π渤莾?nèi)有座青蓮寺是他去得最多的地方。甚至一有閑暇就到寺里借閱佛典，與寺院主持玄虛法師等禪人一起品茗談佛，參禪悟道，討論佛學(xué)。其間還以《青蓮寺》為題創(chuàng)作過(guò)兩首詩(shī)。其一：“新構(gòu)龍宮枕薛蘿，池開(kāi)玉鏡漾層阿。塵寰忽聽(tīng)三車演，暇日曾經(jīng)五馬過(guò)。極目天空心不礙，憑闌風(fēng)靜水無(wú)波。本來(lái)面目應(yīng)常在，未說(shuō)攀龍奈何若。”其二：“芙蓉四面帶清流，別有禪房境界幽。色相本空窺彼岸，高僧出世類虛舟。慈云曉護(hù)栴檀室，慧日霄懸杜若舟。浪跡欲從支遁隱，懷鄉(xiāng)徙倚仲宣樓?！彼サ帽容^多的還有位于姚安城南1.5公里的觀音閣。觀音閣也是姚安地區(qū)一座非常有影響的佛教寺院，時(shí)至今日，香火依然十分旺盛。李贄在參訪該寺時(shí)，還曾為寺院的望海樓題寫(xiě)過(guò)一副楹聯(lián)。聯(lián)云：“禪緣乘入，有下乘，有中乘，有上乘，有上上乘，參得透，一乘便了;佛以法修，無(wú)滅法，無(wú)作法，無(wú)非法，無(wú)非非法，解得脫，萬(wàn)法皆空。”此外，他還參訪過(guò)官屯稽肅山麓興寶寺、姚安壩子?xùn)|山慈應(yīng)寺、光祿龍華寺及牟定化佛山白云窩寺等。據(jù)記載，這一時(shí)期他對(duì)佛的沉迷甚至到了“人皆怪之”的程度了。另?yè)?jù)河北師范大學(xué)教授許建平先生考證，在姚安時(shí)他先是讀《壇經(jīng)》、又讀《華嚴(yán)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《心經(jīng)》《般若經(jīng)》《中觀論》等，因?yàn)樗麑?duì)這些經(jīng)典內(nèi)容都是非常熟悉的。而他熱衷佛門(mén)、潛心佛學(xué)的起點(diǎn)是大病時(shí)尋找面對(duì)死亡的解脫良方。在翻閱佛經(jīng)時(shí)收獲了“于生死之原窺見(jiàn)斑點(diǎn)?！钡捏w驗(yàn)。這種體悟不免又讓人聯(lián)想到“凈土宗”。“凈土宗”在明代也非常流行，蘊(yùn)含著大乘佛教中最簡(jiǎn)潔地實(shí)現(xiàn)超脫生死之苦達(dá)到涅槃境界的法門(mén)。再加上期間他撰寫(xiě)的《念佛問(wèn)答》《六度解》的文章印證，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)他還有極大可能也閱讀了《無(wú)量壽經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》等相關(guān)的典籍。

萬(wàn)歷六年（1578年）三月，云南巡撫劉維在永昌府（今保山市）召開(kāi)大理、鶴慶、姚安三府聯(lián)防會(huì)議，布置合力圍剿北勝州（今永勝縣）少數(shù)民族起義事宜。他本身對(duì)圍剿少數(shù)民族起義持不同意見(jiàn)。但在違抗不可能，執(zhí)行又不情愿的情況下，便采取了消極抵制態(tài)度。會(huì)后，借故帶著下屬官吏隨從到佛教圣地大理雞足山游覽和參禪閱藏去了。雞足山是馳名東南亞的佛教名山，藏有大量佛教經(jīng)典，歷代都有眾多高僧在此主持或靜修，蘊(yùn)藏著深厚的佛教文化。據(jù)記載，明代全盛時(shí)期，山上共有大寺院八座，小寺三十四座，庵院六十五座，靜室一百七十多處，常住僧人達(dá)五千多人。關(guān)于到雞足山參禪閱藏一事，生活年代比李贄稍晚的清初姚安著名學(xué)者、土司高奣映在其所編撰的《雞足山志》中記載說(shuō)：“……先生（李贄）隨留雞足數(shù)月。先生溫陵人，官姚安太守，于萬(wàn)歷六年戊寅，因巡按調(diào)榆，鶴、姚三俯會(huì)剿北勝蠻賊機(jī)宜，按君延于永昌俯，故先生得久游于雞足。寓大覺(jué)寺，與小月禪人論凈土法門(mén)，……憲副章?tīng)柵孱}其樓曰：李卓吾先生讀禪樓。”另外，還記載了李贄在缽盂庵聽(tīng)真利法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》的事。在缽盂庵聽(tīng)經(jīng)時(shí)，他創(chuàng)作了《雞山缽孟庵聽(tīng)經(jīng)喜雨》一詩(shī)。詩(shī)云：“山中有法筵，暇日且逃禪。林壑生寒雨，樓臺(tái)罩紫煙。清齋孤磬后，半偈一燈前。千載留空缽，隨處是諸天?！痹⒘綦u足山期間，在與高僧和同僚們講經(jīng)論佛的同時(shí)，他還撰寫(xiě)了《念佛答問(wèn)》等佛學(xué)文章?！峨u足山志》記載說(shuō)：“遂作《念佛答問(wèn)》，又與同官論《二十分識(shí)》《六度解》《四海說(shuō)》等皆于二觀樓所成者。”《念佛答問(wèn)》約二百字，提出了“萬(wàn)物與我為一體，念佛即是第一”的思想；《二十分識(shí)》五百余字，論述了“才、膽、識(shí)”三者于出世處世、參禪學(xué)道、出詞為經(jīng)的重要性，并說(shuō)自己處世僅免于禍，學(xué)道不敢比于釋迦、老子，出詞為經(jīng)則呼呼足矣?！读冉狻匪陌儆嘧?，論述了“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧”六度之間的關(guān)系。指出：“總以解脫為究竟，然必須持戒忍辱以入禪定，而后解脫可得?！睆碾u足山下來(lái)后，他又專程前往大理感通寺，拜會(huì)了著名儒佛大師李元陽(yáng)，與之“聯(lián)榻談禪”。對(duì)此，李還專門(mén)寫(xiě)了《感通寺送卓吾李太守回任自姚安見(jiàn)訪往復(fù)千余里》一詩(shī)描述此次晤面。詩(shī)云：“薄暮扣我閣，把袂欣瞻承。不意蓬蒿中，乃下垂云鵬。秉燭忽達(dá)旦，良游來(lái)眾朋。詰朝訪山阿，窈窕相扶扔。……聯(lián)榻逢得孺，同舟愧李膺。今夜應(yīng)無(wú)寐，清談演大乘?！睋?jù)詩(shī)文所記，兩人徹夜談?wù)摲鹄恚钫勆鯕g。萬(wàn)歷八年又訪游了昆明五華山，并刻禪宗六祖《壇經(jīng)》。九年，李贄辭去姚安府知府后，并未及時(shí)離滇，還在云南逗留了一段時(shí)間，先是再次去雞足山參禪，后又訪游了昆明涌泉寺，并創(chuàng)議建涌泉亭。從這時(shí)期他的行動(dòng)和撰寫(xiě)的詩(shī)文都可以看出，此時(shí)他對(duì)佛學(xué)的衷心已經(jīng)極為強(qiáng)烈，好佛成癖，全身心沉迷于佛教中了。由上可見(jiàn)，在姚安任知府的幾年，學(xué)佛論道是他日常生活中極為重要的內(nèi)容。

在姚安任職期間，他不僅潛心研讀佛典，不斷參訪各類寺院和大德高僧，而且還寫(xiě)下了多篇佛學(xué)文章。離開(kāi)姚安后他也依然癡心不改、學(xué)佛不斷，撰寫(xiě)出了許多專門(mén)的佛學(xué)文稿。就是在其他的各類著述中，也融入了不少有關(guān)佛學(xué)的思想。當(dāng)然，他的求學(xué)問(wèn)道過(guò)程是隨著機(jī)緣際遇不同而一生都在發(fā)生著變化的?？偨Y(jié)起來(lái)大致有四個(gè)階段：第一是青年時(shí)期，圍繞科舉入仕目標(biāo)，深研儒學(xué)；第二是四十歲左右到北京補(bǔ)任禮部尚書(shū)后開(kāi)始接受陽(yáng)明心學(xué)，同時(shí)也接觸和了解學(xué)習(xí)佛學(xué)。第三是五十歲左右被外放云南姚安（51歲）后，受當(dāng)?shù)貪夂竦姆鸾涛幕绊?，開(kāi)始深入學(xué)習(xí)和研究佛學(xué)。第四是從六十歲左右開(kāi)始，因其思想和性格與當(dāng)時(shí)總體社會(huì)思潮及大環(huán)境格格不入，在同多人反復(fù)論戰(zhàn)、斗爭(zhēng)、交鋒過(guò)程中，其佛學(xué)思想也逐步由開(kāi)始時(shí)秉持的清靜無(wú)為禪學(xué)逐步轉(zhuǎn)變成了張狂凌厲禪學(xué)。綜觀李贄的人生經(jīng)歷、思想演變及研佛歷程不難發(fā)現(xiàn)，出任姚安知府的三年是他佛學(xué)思想的轉(zhuǎn)折時(shí)期。這段時(shí)期在他整個(gè)思想體系演變過(guò)程中，特別是佛學(xué)思想形成過(guò)程中，是起著承前啟后關(guān)鍵作用的。

四、姚安三年對(duì)李贄佛學(xué)思想形成的影響

李贄一生都在學(xué)習(xí)和探索，形成了許多自己的思想體系。而佛學(xué)思想是他晚年重要思想之一，體現(xiàn)的著作文稿也很多。有對(duì)佛經(jīng)、佛學(xué)著作題解、釋讀類。如《心經(jīng)提綱》（《焚書(shū)》卷三）、《解經(jīng)題》（《焚書(shū)》卷四）、《戒眾僧》等。佛學(xué)著作的序跋類。如《重刻五燈會(huì)元序》（《續(xù)夢(mèng)書(shū)》卷二）、《祖師得法因緣序》等。與佛教有關(guān)的詩(shī)文類。如《贈(zèng)兩禪客》《彌陀寺》《贈(zèng)閱藏師僧》等。但歸納起來(lái)，他佛學(xué)思想的內(nèi)容要義主要有三個(gè)方面。首先是宗派平等思想；其次是融會(huì)禪宗凈土思想；再次是“成人”即“成佛”思想。而這些都能從他在姚安的這段經(jīng)歷中找到痕跡。

（一）宗派平等思想。李贄主張宗派平等，筆者認(rèn)為這一思想的源頭主要是來(lái)自兩個(gè)方面。首先是他本身沒(méi)有門(mén)派限制。雖然晚年時(shí)也棄官出家，削發(fā)為僧。但他其實(shí)并沒(méi)有經(jīng)過(guò)出家為僧所必須的剃度受戒等佛家法定儀式。也沒(méi)有投奔于任何一個(gè)宗派門(mén)下，專一師承于某宗某派。因此，從佛家戒律要求的嚴(yán)格意義上講，他的出家還只能算作是居于寺宇中的俗家弟子或者“居士”，并不是真正意義上的出家僧人。鑒于這個(gè)身份，加之他孤傲倔強(qiáng)的性格特征，他完全可以不局限在任何一個(gè)宗派之內(nèi)，也不拘泥于某一個(gè)學(xué)說(shuō)。而是廣泛進(jìn)行涉獵，充分吸收各宗各派之精華，分析其不足。并兼收并蓄，形成自己的思想和認(rèn)知。也正因?yàn)槿绱?，他反?duì)佛教史上的門(mén)派之爭(zhēng)和拘泥于宗派之見(jiàn)的偏蔽。在《續(xù)焚書(shū)·五宗說(shuō)》中他說(shuō)：“因其支分派別，源流不絕，則名之曰宗；因其重明繼焰，明明無(wú)盡，則稱之曰燈；其實(shí)一也?！粲兰握嬗X(jué)大師與南陽(yáng)忠國(guó)師，雖無(wú)暇敘其后嗣，然其見(jiàn)諦穩(wěn)實(shí)，不謬為六祖之宗明甚，……即己意抑而載之旁門(mén)。何其謬之甚歟？”其次是源于出任姚安知府這段人生經(jīng)歷。在之前他生活和供職的地方，傳播的都是漢傳佛教，所接觸到的也只可能是漢傳佛教。而云南地區(qū)與內(nèi)地完全不同，除漢傳佛教即大乘佛教外，南傳上座部佛教即小乘佛教、藏傳佛教即喇嘛教和流傳不廣的阿吒力密宗等各個(gè)宗派都存在。而且，小乘佛教是僅流傳于云南及周邊東南亞地區(qū)傣族、景頗族等少數(shù)民族中的一種宗派；阿吒力密宗更是僅流傳于大理及周邊姚安、麗江部分地區(qū)的一種信眾極少的宗派；完全可以說(shuō)云南是佛教宗派最齊全的地方。除佛教以外，還有儒學(xué)、道教及土主崇拜、鬼神崇拜等眾多少數(shù)民族信仰。但各種宗派和信仰之間卻能相互包容，平等相待，各自發(fā)展。有大理國(guó)皇家寺院之稱的興寶寺及青蓮寺、龍華寺、觀音閣、白云窩寺等滇中各個(gè)寺院，雖等級(jí)門(mén)派不同，各自分屬禪宗中的曹洞、臨濟(jì)等宗派，但都相互關(guān)系密切、彼此間僧侶交往也較為頻繁。比李贄稍晚的云南名僧徹庸大師不僅是妙峰山德云寺的開(kāi)山之祖，而且也在青蓮寺和化佛寺講過(guò)經(jīng)、布過(guò)道。特別是龍華寺，它是滇中地區(qū)開(kāi)山最早的佛教寺院，但道教的三豐祠也在里面。出現(xiàn)了佛道同寺的奇特景觀。還有他幾次前往參禪閱藏的大理雞足山，作為釋迦牟尼大弟子飲光迦葉的道場(chǎng)，也是漢傳佛教、藏傳佛教、小乘佛教和阿吒力密宗等各種宗派交匯地。盡管它的主體宗派是禪宗，但凈土、密宗等在這里也有存在。從這些可以看出，平等相處、和諧共生完全就是云南地區(qū)各種宗教教派和信仰存在的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。宗派平等思想其實(shí)就是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)情況的歸納總結(jié)和提煉。在姚安期間他不拘泥于門(mén)派，參訪了許多不同宗派的寺院和高僧，汲取了不少各宗精華、肯定也感悟到了這里宗派平等的現(xiàn)實(shí)。雖然這種思想是在后續(xù)著述中不斷體現(xiàn)出來(lái)的。但筆者認(rèn)為，其實(shí)是在姚安期間就已經(jīng)形成了。如當(dāng)?shù)匾妥逍藿ㄍ林鲝R時(shí)，他以平等視之的態(tài)度為他們撰寫(xiě)了《重修瓦倉(cāng)營(yíng)土主廟碑記》就是例證。

（二）以禪宗為主，禪凈雙修思想。禪宗主張自力解脫，凈土宗主張他力拯救。禪宗的基本思想是以“自心”為中心，倡導(dǎo)直指人心，發(fā)明本心，發(fā)見(jiàn)真性，以體認(rèn)心靈的原本狀態(tài)，頓悟成佛。其特征是強(qiáng)調(diào)不立文字，通過(guò)“即心即佛”的本性論命題將遙遠(yuǎn)的彼岸世界引到每個(gè)人內(nèi)心。凈土宗則是專修阿彌陀佛和彌勒的法門(mén)，提倡大修功德。禪、凈兩宗分別代表佛教的自力和他力兩極。李贄早期學(xué)的是禪宗，在《聽(tīng)誦法華》中詩(shī)曰：“誦經(jīng)縱滿三千部，才到曹溪一句忘。慚愧兒孫空長(zhǎng)大，反將佛語(yǔ)誑衣裳”，受的就是禪宗主張不立文字思想的影響。他還寫(xiě)過(guò)《禪談》一卷?！队峙c從吾孝廉》中記載他在芝佛院時(shí)：“意欲編集《儒禪》一書(shū)，凡說(shuō)禪者依次匯入?！簟渡U》則專集僧語(yǔ)，又另為一集，與《儒禪》并行，大約以精切簡(jiǎn)要為貴，使讀者開(kāi)卷了然，醍醐一味，入道更易耳?！辈⑶叶U宗思想已經(jīng)直接融入了他的核心哲學(xué)思想中。他的“童心說(shuō)”就頗有禪宗意味。在《童心說(shuō)》一文中寫(xiě)道：“夫童心者，真心也;若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！彼焉畛跻荒钪拘?，叫做“童心”。認(rèn)為“童心”就是絕假純真的真心，人之所以為人也是由于有這真心。失去真心，就沒(méi)有真人。他所說(shuō)的“童心”就是“妙明真心”。而禪宗的佛性論就是以心為本體的，此心就是內(nèi)在的自我之心。“本心”就是“真心”。由此看出“童心”思想明顯是受到了禪宗心性學(xué)的影響。李贄的“真心”與禪宗的“本心”是相通的，如出一轍。李贄接受凈土思想應(yīng)該是在出任姚安知府以后的事。因?yàn)樵谝ζ陂g，他對(duì)李元陽(yáng)和無(wú)念法師兩位大師非常推崇，關(guān)系十分密切，受二位的影響很大。而二位又都是主張禪凈雙修、融會(huì)禪宗與凈土思想的大德高僧。而且他幾次前往參禪閱藏的雞足山就是以禪為主，禪凈雙修，禪宗與凈土融會(huì)的典范。據(jù)記載：萬(wàn)歷六年他在雞足山大覺(jué)寺與小月禪人論佛，論的就是凈土法門(mén)。從上述可以看出，以禪為主，禪凈雙修，融會(huì)禪宗與凈土的佛學(xué)思想也應(yīng)該是在任姚安知府期間，不斷參訪各宗寺院和與各派高僧大德深入交流探討過(guò)程中逐步感悟形成的，至少也應(yīng)該是發(fā)端于這段時(shí)期吧。

（三）人人皆具佛性、人人皆可成佛的思想。李贄主張眾生平等，人人皆具佛性，人人皆可成佛，“成人”即“成佛”?！斗贂?shū)》卷一《答周西巖》說(shuō)：“既目前無(wú)佛，他日安得有佛也？若他日做佛時(shí)，佛方真有，則今日不作佛時(shí)，佛又何處去也？或有或無(wú)，自是識(shí)心分別，妄為有無(wú)，非汝佛有無(wú)也明矣?！边€說(shuō)：“天下寧有人外之佛，佛外之人乎？若必待仕宦婚嫁事畢然后學(xué)佛，則是成佛必待無(wú)事，是事有礙于佛也;有事未得作佛，是佛無(wú)益于事也。佛無(wú)益于事，成佛何為乎？事有礙于佛，佛亦不中用矣，豈不深可笑哉？才等待，便千萬(wàn)億劫，可畏也夫?！彼J(rèn)為成佛與世事無(wú)礙。針對(duì)當(dāng)時(shí)許多道學(xué)者們所秉持的“婦人見(jiàn)短，不堪學(xué)道”之說(shuō)，他不僅在姚安期間創(chuàng)辦三臺(tái)書(shū)院，收女子入學(xué)受教，用行動(dòng)予以回?fù)?；而且還從佛教眾生平等觀出發(fā)，于萬(wàn)歷二十一年撰寫(xiě)了《答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)》予以駁斥。一個(gè)人的思想形成是與他所生活的時(shí)代社會(huì)大環(huán)境和自身人生經(jīng)歷緊密相關(guān)的。了解前賢思想，只有將其放入當(dāng)時(shí)環(huán)境中，深入洞察其人生成長(zhǎng)經(jīng)歷，才能把握其要。李贄所生活的十六世紀(jì)中后期，是中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)向沒(méi)落、政治形勢(shì)較為惡化的時(shí)期。他出任知府的姚安地區(qū)情況更為復(fù)雜。一方面是盜匪猖獗、農(nóng)民起義暴動(dòng)不斷，社會(huì)矛盾十分突出。廣大貧苦百姓苦不堪言，民不聊生。民國(guó)《姚安縣志》記載當(dāng)時(shí)狀況時(shí)說(shuō)：“滇南夫役之苦，未有如姚安之甚者?！绷硪环矫媸侨裥欧?。無(wú)論是達(dá)官顯貴還是廣大貧苦百姓都希望能成佛，死后進(jìn)入西方極樂(lè)世界，或者轉(zhuǎn)世來(lái)生能擺脫苦難，眾生平等，有個(gè)好的結(jié)果。李贄人人皆具佛性、人人皆可成佛，“成人”即“成佛”思想無(wú)疑是高度契合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)大眾心理，特別是廣大貧苦百姓的心理追求。當(dāng)然他這一思想是不是在姚安任知府期間就形成還不能完全確定，但受到了這段人生經(jīng)歷的影響那應(yīng)該是可以肯定的。

結(jié)束語(yǔ)

在姚安期間是李贄人生的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是思想形成，特別是佛學(xué)思想形成的重要時(shí)期。他不僅潛心研讀了大量佛學(xué)經(jīng)典，接觸了佛教各個(gè)流派；而且還幾次到雞足山等多地寺院參禪閱藏、拜訪高僧大德，汲取了豐厚的佛學(xué)各宗精華，形成了自己的佛學(xué)思想，成為一代“教主”級(jí)人物。完全可以肯定地說(shuō)，出任姚安知府的三年對(duì)他佛學(xué)思想體系的形成影響是巨大的、深遠(yuǎn)的。

參考文獻(xiàn)：

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