黃燕

青銅是紅銅與錫的合金，是人類文明的肇始，洛陽出土的青銅器達(dá)數(shù)萬件，是中國青銅器集中出土地之一。特別是洛陽博物館所藏一組有銘文的商周青銅器，青銅器上所鑄銘文從一個側(cè)面詮釋了洛陽當(dāng)時作為全國政治中心、經(jīng)濟(jì)中心、文化中心的真實(shí)寫照。

洛陽出土的商代時期的青銅器數(shù)量并不多，主要集中在商代早期的都城遺址——偃師商城遺址以及今洛陽澗西區(qū)和伊川等地。有銘文的青銅器更是殊以為珍，毋庸置疑的是，青銅器制造業(yè)的繁榮與發(fā)展正是推動社會進(jìn)步的重要原因。最具有代表性的是洛陽博物館所藏的這件鑄有銘文的扁足鼎，在此鼎腹內(nèi)發(fā)現(xiàn)了“子申父己”的銘文（圖1），鼎高25厘米，口徑15厘米，立耳，淺腹，有鳥狀扁足，造型整體設(shè)計得惟妙惟肖。特別是鼎的足部設(shè)計成鳥的形狀，鳥首連接鼎底，鳥尾支地，與腹上的扉棱相連，融合銜接得恰到好處。這種玄鳥紋是商代青銅器上常用紋飾，源自商人認(rèn)為玄鳥是一種祥瑞的神鳥，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中有“天命玄鳥，降而生商”一說，《史記·殷本紀(jì)》也載有商人始祖的傳說，“謂有簡狄與人出浴，吞玄鳥之卵，感兒得孕”，通過大量商代甲骨文和商代青銅器上的銘文來斷定，商朝的起源確實(shí)與鳥有關(guān)，玄鳥即商人的圖騰崇拜，玄鳥就是我們常見的燕子。由此也印證了此時期人類將信奉的動物神靈整合為自己的信仰和崇拜，并以禮儀的主體媒介出現(xiàn)在青銅器上?！白由旮讣骸苯?jīng)考證（圖2），“子”（親屬稱謂字，比如兒子、王子或子爵）常與“父”（指明在家族中或者家族譜系的位置）相組合，其含義為子“申”為父親“己”所做之鼎。鼎為權(quán)力的代表，是商代等級的標(biāo)志和象征，印證了此件“子申父己”鼎的擁有者應(yīng)是商代貴族。

商代酒器母鼓銅方罍（圖3），1963年出土于洛陽老城北窯西周墓地，它通高50厘米，肩寬33厘米，重22.25千克。母鼓銅方罍有四面起坡屋頂形蓋，通體紋飾由龍紋、云雷紋等浮雕紋飾組成，中部有帶角狀的浮雕獸面。在母鼓銅方罍的器蓋內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了“母鼓”二字銘文（圖4）。其字體雄勁有力，書體規(guī)整，這種像畫又像字的圖案從商代早期的青銅器上就開始出現(xiàn)，據(jù)推斷，“母鼓”應(yīng)是商代氏族徽號，推測為鼓國女子與母氏男子聯(lián)姻的歷史產(chǎn)物。母鼓方罍作為商代的一件青銅酒器，但卻出土于一座西周時期的貴族墓，由此推斷，母鼓方罍應(yīng)是在戰(zhàn)爭中獲得而出現(xiàn)在西周時期墓葬中的。

洛邑“成周”城初稱“新邑”“新大邑”“新邑洛”或“東國洛”，是西周王朝的東都。周武王伐商后就來到嵩山祭天，向上天禱告將國都定在中國（指洛陽），何尊銘文記載了這一重大歷史事件曰：“余其宅茲中國（指洛陽），自之（治）民?！辈⒃诼尻柎笠?guī)模營建了洛邑，舉凡在東南的軍事行動、匯聚四方貢賦、舉行重大祭祀，均以東都為重地，極大地加強(qiáng)了對中原地區(qū)廣大殷遺民及東南地區(qū)方國的統(tǒng)治，洛邑成周已成為統(tǒng)治天下的又一中心。

洛陽作為周王朝的東都洛邑所在地，出土的青銅器無論是數(shù)量還是精美程度都超越了商代，并發(fā)現(xiàn)了巨大的鑄銅作坊，先后發(fā)現(xiàn)西周墓800余座，出土了大量的青銅器，青銅器上的銘文所涉及的人物均系級別較高的西周王室。1960年小李村出土了一件叔牝方彝（圖5），方彝是一種典型的西周早期盛酒器。高32.6厘米，長23.5厘米，寬19厘米，重7.75千克，器蓋作四面起坡的屋頂狀，脊中有方型鈕，器身長方形，侈口，束領(lǐng)，鼓腰，圓座。全身滿飾三層半浮雕花紋，蓋、腹主體花紋為饕餮紋，蓋頂、器身、頸部和圈足施鳳鳥紋；邊角和每面正中皆有扉棱。蓋和內(nèi)底均有銘文三行十二字：“叔牝賜貝于王姒，用作寶尊彝?！便懳摹巴蹑Α笔恰拔耐踔Α保笆尻虍?dāng)是文王之子，武王、周公之弟成叔武”。叔牝方彝器形接近成王時期的令方彝。學(xué)者認(rèn)為從器形、銘文書寫方式及人物稱呼等方面綜合判斷，這件器物應(yīng)該屬西周中期，因此，叔牝及王姒的具體身份尚待考證，銘文譯為“西周王室成員叔牝從母親王姒那里得到賞賜，為了表示對母親的感謝，便用其賞賜鑄造此件青銅器以示紀(jì)念”。叔牝方彝的形制，與令方彝（1929年洛陽馬坡出土，現(xiàn)藏美國佛利亞美術(shù)館）、折方彝（1976年陜西扶風(fēng)出土，現(xiàn)藏陜西周原博物館）造型相似。因此，叔牝方彝銘文中所提及的人物與時代背景，加之精湛的鑄造工藝，是研究西周時期統(tǒng)治者之間關(guān)系必不可少的實(shí)物佐證。

周平王東遷洛邑，歷25王，死后均葬在洛陽。其陵墓主要分布在東周王城和成周城內(nèi)及其城外附近。50多年來經(jīng)過文物工作者的考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載研究，東周王陵分為王城陵區(qū)、金村陵區(qū)、周山陵區(qū)三大陵區(qū)，揭開了東周王陵的神秘面紗。洛陽作為國都所在地，此時期禮崩樂壞，周王室失去了以往的地位和勢力，就采用與諸侯國聯(lián)姻的形式來鞏固國力，齊侯寶盂內(nèi)銘文有力地記載了齊國與周王室兩國之間聯(lián)姻的歷史事件。

齊侯寶盂（圖6）是春秋時期的水器，1957年修建洛陽中州渠時在東距漢魏故城的金鏞城約3公里的孟津平樂鎮(zhèn)境內(nèi)邙山發(fā)現(xiàn)。高43.5厘米，口徑75厘米。重7.5千克。斂口，侈沿，鼓腹，圈足，身上有4個對稱的銜環(huán)獸耳。外飾兩組布局勻稱的環(huán)帶，線條流暢，簡約大方。上腹內(nèi)壁口沿處有銘文5行26字（圖7）：“齊侯作媵子仲姜寶盂，其眉壽萬年，永保其身，子子孫孫永保用之。”銘文中記載，銅鑒是齊侯為其女兒仲姜所做的陪嫁品，銅器銘文字體清秀，筆畫纖細(xì)勻稱，為難得的金文書法珍品。齊侯鑒的時代是在春秋晚期，和史料記載的周齊之間的通婚事件正相符合。《春秋傳》記襄公十二年（公元前561年）“靈王求后于齊……齊侯許……”，襄公十五年（公元前558年）“春，官師從單靖公逆后于齊……”，因此，此件銅鑒是周齊聯(lián)姻的遺物，應(yīng)該是當(dāng)時作為陪嫁品來到洛陽的。

春秋時期的“王作”銅鼎，是洛陽地區(qū)目前為止發(fā)現(xiàn)的唯一的周王自作器，極為珍貴（圖8）?！巴踝鳌便~鼎于2002年在洛陽市西工區(qū)第27中學(xué)院內(nèi)勘探發(fā)掘出土，此座墓葬是一座“亞”字形墓葬，通過商代同時期出土的甲骨文和青銅器銘文統(tǒng)計，通常是身份極高的權(quán)貴才可以擁有“亞”字或者“亞”形?！皝啞笔且环N特定的社會階層高規(guī)格社會地位儀式化的代表。據(jù)統(tǒng)計，這也是目前洛陽地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的“亞”字形大墓。此座墓葬曾遭多次盜掘，考古工作者在清理墓葬時發(fā)現(xiàn)了此件青銅鼎，鼎內(nèi)壁上有5字銘文“王作寶尊彝”，據(jù)研究得知，銘文“王作”所代表應(yīng)是周代的一個王，根據(jù)高規(guī)格墓葬的標(biāo)準(zhǔn)及有重要銘文的諸多證明，推測此鼎的擁有者應(yīng)是當(dāng)時周代的最高統(tǒng)治者。

春秋戰(zhàn)國是列國爭霸，群雄逐鹿的歷史大變革時期，兵器鑄造的不斷進(jìn)步發(fā)展與社會生產(chǎn)力的需求密不可分，戰(zhàn)爭無疑是推動兵器鑄造的重要因素。兵器形制的更新與性能也在不斷完善。“繁陽之金”劍（圖9），就體現(xiàn)了兵器鑄造的精湛技藝。“繁陽之金”劍于1974年洛陽市西工區(qū)凱旋中路北側(cè)戰(zhàn)國墓出土，長45厘米，寬4厘米。劍鞘由象牙制成，劍保存完好，至今仍十分鋒利，劍身上有錯銅蚊腳書四字“繁陽之金”。繁陽，在戰(zhàn)國時期屬于楚國地界，位于今天的新蔡縣北，《左傳》記載的“鄭伯始朝于楚，楚子賜之金，既而悔之，與之盟曰：‘無以鑄兵”便是有力證據(jù)，這件銅劍的出土，證明了楚國作為這一時期優(yōu)良產(chǎn)銅地，兵器金屬細(xì)工已經(jīng)達(dá)到很高的水平，鑲嵌、金銀錯、鎏金、鏤刻等技術(shù)均發(fā)展到很高的工藝標(biāo)準(zhǔn)。反映出贏得名譽(yù)的楚國兵器采用了優(yōu)質(zhì)原料和先進(jìn)技術(shù)，這柄劍應(yīng)是通過饋贈納貢、商品交換、戰(zhàn)爭所獲來到洛陽的。

越王鼫與矛（圖10），戰(zhàn)國早期越國兵器。1988年1月在洛陽市西工區(qū)解放路東側(cè)出土，長27.4厘米，寬5.2厘米。通體呈葉狀，中部有帶棱隆脊，下延之骹，棱末端外凸為橋形小紐。骹扁圓柱形，上飾三角紋與夔鳳紋，銎口內(nèi)弧中空，棱刃間微凹血槽，上有錯金鳥篆書“鼫（越）王者旨于易（賜）”6字，據(jù)專家考訂，“者旨于賜”當(dāng)指越王勾踐之子“鼫與”。這件越王兵器應(yīng)該是在洛陽首次發(fā)現(xiàn)，它對研究東周時期周王室和越國之間的信息提供了重要的實(shí)物資料。

洛陽作為中國文明起源的中心，這些帶有銘文的青銅，見證了青銅器是中國文明的象征，是權(quán)力和地位的物化符號。它們記錄了鑄造者鑄造時所奉獻(xiàn)的對象和祈愿，表現(xiàn)了鑄造青銅器的原因，是中國歷史從邦國時期發(fā)展到王國時期的時代縮影。這些鑄于銅器上的圖形文字，還有銅器上的神秘紋飾，它們在當(dāng)時的宗教和禮儀中扮演了什么樣的角色。這些橫攬歷史和文明的青銅器，作為一種載體，傳遞給我們的視覺信息，似破譯古史的密碼，等待我們進(jìn)一步重建早期中國的真實(shí)原貌。