楊寧 陳思揚

歸僑設(shè)計師王雨楠扎根貴州凱里，傳承苗繡手工藝；白族姑娘段怡然帶著世代相傳的扎染手藝遠渡重洋；鄒雪雯則在系統(tǒng)學習西方珠寶設(shè)計后，讓花絲鑲嵌在英國煥發(fā)光彩。

苗繡、白族扎染、花絲鑲嵌，展現(xiàn)著千年華夏的文化印記，凝結(jié)著中華民族的智慧與審美。隨著一批有學識有情懷的青年僑胞的發(fā)掘、守護與傳播，這些璀璨的中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)守住了根脈，也跨越了山海。

具有美國、墨西哥設(shè)計工作經(jīng)驗的歸僑設(shè)計師王雨楠，扎根貴州凱里，傳承苗繡手工藝；白族姑娘段怡然帶著世代相傳的扎染手藝遠渡重洋，在英國染下一抹抹大理的藍；鄒雪雯則在系統(tǒng)學習西方珠寶設(shè)計后，回國拜師，讓花絲鑲嵌在英國煥發(fā)光彩。

學貫中西 回歸民族

2010年，18歲的王雨楠前往紐約帕森斯設(shè)計學院攻讀服裝設(shè)計專業(yè)，在這里完成了本碩學業(yè)。碩士畢業(yè)設(shè)計期間，她回國到云貴地區(qū)采風，那里不僅有熟悉的兒時生活，更有著云南沙溪古鎮(zhèn)的精美苗繡。

“受過西方藝術(shù)教育之后再看苗繡，我發(fā)現(xiàn)了這門民間藝術(shù)更多的特別之處。”王雨楠說。早在美國、墨西哥學習工作期間，她了解到20世紀七八十年代，一些外國人就陸續(xù)從貴州凱里“挖寶”了大量優(yōu)秀苗繡作品。一位意大利設(shè)計師曾告訴王雨楠，自己離開貴州后，仍專門把一批苗族“亮布”帶在身邊繼續(xù)研究，并囑咐她一定要把苗族工藝做好。

帶著國際化視野和“把苗繡帶出大山”的使命感，王雨楠回到貴州凱里，結(jié)識了黔東南州級苗族刺繡非遺傳承人龍祿穎，二人志同道合，在帶領(lǐng)苗寨繡娘發(fā)展苗繡產(chǎn)業(yè)的路上并肩前行。

2015年，生于白族扎染發(fā)源地云南大理、長于扎染坊間的白族姑娘段怡然來到英國攻讀戲服設(shè)計專業(yè)，實習于英國國家劇院。潛移默化地，她把奶奶做扎染所用的刺繡針法和打結(jié)手法用于英國經(jīng)典維多利亞風格戲服，引起了英國老師的興趣—段怡然是他在教學生涯中遇到的第一位用民族手藝自己制布的學生。

意識到東亞服飾文化元素在西方培養(yǎng)體系中的缺位，段怡然開始重新審視白族扎染的藝術(shù)價值。2019年，從英國大學畢業(yè)后，段怡然決定在倫敦創(chuàng)立扎染工作室，并專程飛回家鄉(xiāng)，為白族扎染藝術(shù)拍攝了一部紀錄片。

鄒雪雯與花絲鑲嵌的緣分，則始于她成年之后。在英國攻讀珠寶設(shè)計專業(yè)期間，她發(fā)現(xiàn)頂級的制作工藝讓西方奢侈品價值不菲?！爸袊膫鹘y(tǒng)工藝也很好，為什么卻不被西方認可？”她立即著手了解打造中式珠寶品牌的方案，并對花絲鑲嵌一見鐘情。

為此，鄒雪雯毅然回國拜師學習花絲鑲嵌，用誠意叩開了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人趙云亮的大門。堆、壘、編、織、掐、填、攢、焊，鄒雪雯克服新冠疫情期間旅途周折、費用飆升的困難，往返倫敦與北京勤學3年。

歲月往復(fù)，匠心筑夢。2021年底，鄒雪雯帶著初步學成的花絲鑲嵌手藝，在倫敦開設(shè)了珠寶工作室。

文化使者 手藝出海

守之，亦述之。手藝本無言，設(shè)計師們卻能讓它們的故事擲地有聲。

段怡然的扎染工作室成立初期，前來“捧場”的多為老師和同學。“我想把扎染傳播給更多外國人，于是了解了當?shù)厝顺Ｓ玫纳缃幻襟w平臺，利用數(shù)據(jù)庫和算法，進行有針對性的廣告推廣，并建立社群，方便互動。”

工作室成立僅一年多，就聚集了英國、美國、西班牙、澳大利亞等世界各地的學員，有的甚至成為“月染族”。在倫敦的扎染工作室中，段怡然向來自世界各地的學員們講授著蝴蝶、毛毛蟲、馬牙齒花等白族傳統(tǒng)紋樣。

當白族的“七寶紋”正在一名埃及扎染學員的針線下鮮活起來，段怡然從其口中得知，埃及也有類似圖騰，但寓意大相徑庭。

“這種文化的交流和碰撞是最吸引我的。扎染本身就是一種語言。”段怡然介紹，印度、日本、非洲等國家和地區(qū)都有自己的扎染，各在布匹上“絞纈”著自己民族的古老傳說。當下的扎染教學多注重技法本身，卻忽視了圖騰背后的文化內(nèi)涵。而在她的工作坊里，民族文化是首先被傳授的靈魂。

傳統(tǒng)花絲鑲嵌工藝難度大、耗時長，市場上幾乎沒有開設(shè)工作坊的先例。鄒雪雯摸著石頭過河，將教學流程濃縮為知識講座、拉絲體驗和基礎(chǔ)手工制作三大精華。學員們自主選擇耳飾、吊墜、戒指等款式，在預(yù)先打造好的邊框中填充花絲，待鄒雪雯和團隊焊接、酸洗、打磨和拋光完畢后領(lǐng)取作品。

有一回，一名身高超過一米九的外國學員，用蠻力無論如何也拔不出花絲?？吹缴聿膵尚〉泥u雪雯竟用巧勁兒完成，他驚訝地懷疑這是來自中國功夫的“超能力”。

傾囊相授，這些年輕設(shè)計師讓華夏美學隨著學員們手下的每一道工序，將其獨特魅力發(fā)揚光大。

當前，段怡然已經(jīng)教授了約500堂課，上萬學員。不同民族、專業(yè)的愛好者在這里被白族扎染的獨特魅力深深吸引，多次前往工作坊交流、授課。鄒雪雯的花絲鑲嵌工作坊創(chuàng)立一年多來，100多次課場場爆滿，學員中既有珠寶專業(yè)的學生，也有來自金融、醫(yī)學等領(lǐng)域的普通愛好者。

隨著知名度越來越高，設(shè)計師們屢次受邀，把體驗課帶進了當?shù)鼐皡^(qū)、高校、企業(yè)、街頭。通過這些活動，許多不曾主動了解中華文化的外國人，看到了針與線、草與布、金銀與珠寶間的中國風。

多元共融 古今互通海外生活讓僑胞們理解了中華傳統(tǒng)藝術(shù)的不朽價值，西方藝術(shù)理念讓她們看到了發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)新的可能性。無論對于歸僑設(shè)計師，還是大洋彼岸的非遺傳承人，中西文化藝術(shù)的交流共振、融合發(fā)展，都是她們傳承事業(yè)的關(guān)鍵詞。

在紐約，王雨楠曾實習、工作于華裔設(shè)計品牌“亞歷山大·王”和“菲利林3.1”。這里華裔設(shè)計品牌以現(xiàn)代時尚風格為主，少量借鑒中華傳統(tǒng)文化元素。富有中國特色的刺繡可能被縫制在以黑白灰為色調(diào)的簡約服裝上，也可能成為牛仔夾克或手提包的點睛之筆。

破譯著民族文化在海外煥發(fā)生機的密碼，王雨楠明晰了自己的設(shè)計理念：設(shè)計必須講究實用性，以傳統(tǒng)藝術(shù)為底色的創(chuàng)新產(chǎn)品一定是能被穿出來的單品。

2018年和2019年夏天的墨西哥村落，王雨楠在工作中與當?shù)貗D女一起畫圖，設(shè)計少數(shù)民族的串珠、刺繡和編織?！澳鞲鐚儆诙嗝褡鍑?，文化氛圍跟我們西南很像?！彼锌?。

平衡傳統(tǒng)的精雕細琢與現(xiàn)代工業(yè)的流水線標準生產(chǎn)，也是王雨楠需要面對的課題。從墨西哥回到中國西南，王雨楠深刻體會到中國民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)起步晚，設(shè)計、生產(chǎn)和銷售環(huán)節(jié)尚未成熟。

“讓繡娘們通過擅長的手藝，在熟悉的苗寨里過上更好的生活，才是保護和傳承苗繡的最佳方式?！蓖跤觊行├硐胫髁x，但繡娘們普遍不理解商業(yè)化生產(chǎn)方式，有時按個人喜好進行個性化創(chuàng)作、原生態(tài)生產(chǎn)，導致產(chǎn)品標準化程度低，繡品與紋樣設(shè)計圖不一致，從而與客戶要求產(chǎn)生偏差。

如何在苗寨里建立起現(xiàn)代化生產(chǎn)方式？王雨楠和龍祿穎挑選當?shù)厣瞄L苗繡的婦女，多次開展短期培訓。單次培訓規(guī)模在50至100人不等，每年共培訓約860人。

繡娘們細膩精湛的技藝與王雨楠在針法調(diào)整、配色設(shè)計、選布改進等方面的創(chuàng)意相結(jié)合，使繡品在展現(xiàn)苗族特色的同時，更符合大眾審美。繡娘們驚喜于自己手藝的進步和審美的提升，工坊創(chuàng)立以來，與她合作的4位全職繡娘人均年增收達3.5萬余元人民幣，其他零散參與的1200多位注冊繡娘也都獲得了額外收入。

創(chuàng)造性地融合多種工藝，跟蹤藝術(shù)發(fā)展前沿，是鄒雪雯長久以來發(fā)力的方向。傳統(tǒng)花絲要求先做胎底，再做燒藍，她嘗試在細密繁復(fù)的花絲紋理上增添絢麗的琺瑯光澤，打造新的視覺效果。

留學期間，把魯班鎖榫卯結(jié)構(gòu)用于珠寶裝飾曾是鄒雪雯的得意設(shè)計；而西方同學用首飾展現(xiàn)全球變暖危機的創(chuàng)意，更讓她思路大開?！盎貒螅矣袝r偏對師父提些鬼點子。師父裝作生氣地說我犟，師娘反而夸我聰明，我就偷笑?！编u雪雯回憶。

苗嶺山麓，清水江畔，苗族繡娘們以針代筆，以線為墨，在繡布上描繪出山川河流、花鳥魚蟲等紋樣，展現(xiàn)苗寨生活；蒼山之下，洱海之濱，白族扎染傳承者以手絞纈，以草暈染，圖騰綻開，白族往事在海的另一邊重新被訴說；紅墻之內(nèi)，皇城之根，花絲鑲嵌驚艷千年，如今任點點珠光在世界舞臺閃耀。

楊 寧 人民日報海外版記者陳思揚 人民日報海外版實習記者