色彩是美學(xué)形態(tài)中歷史最悠久、地域特征中最鮮明、歷史文化內(nèi)涵最豐富且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化形態(tài)之一，色彩美學(xué)有著獨(dú)特的體系和鮮明的特征?？蓍轮雷鳛橐环N生命美學(xué)，其蘊(yùn)含的禪宗美學(xué)思想倡導(dǎo)著精神生活。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)發(fā)展的日趨復(fù)雜，工業(yè)化和程序化的生活在人們心中埋下了浮躁的種子。人們提倡返璞歸真的禪意生活，以期在紛繁的現(xiàn)實(shí)中獲得一片凈土。本文通過(guò)研究“枯槁”之美的溯源及文化理念，歸納出“枯槁”之美的色彩運(yùn)用方法，探索“枯槁”之美的文化精髓的現(xiàn)代傳承方式，對(duì)于傳承禪宗美學(xué)和推動(dòng)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

1 “枯槁”之美的溯源及文化理念

東方傳統(tǒng)園林中的假山是中國(guó)藝術(shù)家們打造的沉浸式體驗(yàn)景象。中國(guó)人認(rèn)為，石頭雖然不可言說(shuō)，但最襯合人心意。這些枯石表面上看形狀怪異，枯萎而堅(jiān)硬，這些“死”石沒(méi)有什么生命的信號(hào)，但中國(guó)古人對(duì)它卻是愛(ài)之如玉，視之如神明。在這種尊尚枯槁的文化現(xiàn)象背后，強(qiáng)調(diào)的是東方人獨(dú)特的哲學(xué)智慧：大巧若拙觀。表現(xiàn)為：自然之巧，隱跡之巧，體道之巧。因而此巧為“不巧之巧”，是宇宙之至美。強(qiáng)調(diào)的是素樸純?nèi)拿?，自然天成，不?qiáng)為，不造作，樸素而不追求浮華，不刻意求取，一刻意即落有為，一有為就破壞物我之間的玲瓏微妙的關(guān)系，破壞沖和淡雅的意致[1]。東方人對(duì)敗葉、殘花、古木、磐石等的欣賞，書法家對(duì)枯筆焦墨的癡迷，畫家對(duì)老境的癡迷以及文人墨客競(jìng)相以守拙為字號(hào)等等，都體現(xiàn)了對(duì)枯槁之美的鐘愛(ài)。從平凡中出發(fā)，認(rèn)真審視枯敗腐朽，自枯拙中追求新的生命，這是中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)理論中重要的原則。

枯槁之美在文化內(nèi)涵方面：首先，表現(xiàn)出的高雅古樸的一方面，集中表現(xiàn)在了“隱逸情懷”上。隱士文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著重要地位，其文化內(nèi)涵與歷史底蘊(yùn)豐厚。隱士對(duì)于自我節(jié)操的恪守和對(duì)終其一生的名譽(yù)的愛(ài)惜，全部體現(xiàn)在了詩(shī)歌繪畫領(lǐng)域。以枯槁為媒介，突出其為人的清高脫俗，傳達(dá)出豁達(dá)的放逸情懷，展現(xiàn)出高雅古樸之美；其次，表現(xiàn)為荒寒之地，也是古人的審美追求，存在于中國(guó)古代的審美范疇中。在繪畫領(lǐng)域，朱良志先生認(rèn)為“荒寒是古代中國(guó)畫的一個(gè)重要特征，要求了極高的繪畫境界，集中展現(xiàn)了中國(guó)古代文人的審美觀念”，枯槁也成為了文人墨客追求這種境地的極佳的表現(xiàn)形式，枯槁之美的這種荒寒之境，往往都與作者的心境、價(jià)值追求等密切相關(guān)，主體價(jià)值與審美的滲入，使荒寒審美化[2]；最后，從道家對(duì)“枯槁”的解釋來(lái)看，道家稱之為“歸根曰靜”，返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命?？蓍碌男蜗笫强菸〉?，但它卻掩蓋了枯萎之前的繁花似錦、枝繁葉茂，這種平淡之美的真正哲學(xué)根源是道家對(duì)于“歸根”的辯證認(rèn)知。

因此，枯槁之美，不是一種衰敗或荒蕪，而是生命力迸發(fā)的開始。清代文人趙執(zhí)信認(rèn)為，藝術(shù)的最高境界就是實(shí)與虛、粹與全的辯證統(tǒng)一?？蓍峦ㄟ^(guò)暫時(shí)的枯朽，將生命蘊(yùn)含其中。盡管暫時(shí)保持外表的丑陋，蘊(yùn)含著生命美，通過(guò)荒誕，隱藏著一種溫暖。此美為“大美”，“大美”反而無(wú)言，無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)形容。既不追求觀念的豐富，也不追求花哨浮躁的思想，而是要靜心享受這份對(duì)神秘自然的探索的過(guò)程—沖破一切人為形式，確切地把握隱藏在背后的精神實(shí)質(zhì)，不從外在而是從內(nèi)在去把握生命的真諦。

2 “枯槁”之美的色彩表達(dá)

2.1 “枯槁”色彩的觀念來(lái)源

在中國(guó)傳統(tǒng)的色彩觀念中，文人士大夫推崇老莊思想，藝術(shù)上追求“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，到后期演變?yōu)樗L(fēng)，由此產(chǎn)生了中國(guó)畫“墨色氤氳”的色彩觀。禪宗與理學(xué)思潮更將士流的思想推向“玄界”，顏色中，唯有黑、白二者不僅能征附陰、陽(yáng)二元思想的玄理，且其色感亦最為“樸”“素”，最具“玄”感?！澳治迳薄安皇┑啵獠收杖恕敝f(shuō)，與輕質(zhì)淡雅、清高超脫的格調(diào)受到士大夫的推崇?！翱蓍轮铩?，其色彩特征可以說(shuō)是“無(wú)色彩”，其色彩表現(xiàn)為枯色、褪色，在色彩上更傾向于低飽和度顏色。雖然它枯槁卻不頹唐，古樸卻不平淡，摒棄多余浮華外表，強(qiáng)調(diào)的是豐富的文化底蘊(yùn)?，F(xiàn)如今處于當(dāng)下生活的人，已經(jīng)不經(jīng)意被復(fù)雜化了，臃腫繁復(fù)的設(shè)計(jì)掩蓋住生活本身的真實(shí)需要，確實(shí)需要素雅、簡(jiǎn)樸去沖淡現(xiàn)實(shí)的“油膩”。所以，禪宗思想衍生出的枯槁之美主張樸素、虛無(wú)的美學(xué)思想，以自然為本位的美學(xué)范式使生活藝術(shù)恢復(fù)了一些理智和平衡。

2.2 “枯槁”色彩的美感體現(xiàn)

“枯槁”這一概念淺表的意義，就是“老”“古”“殘”“舊”，其給人的直觀感受就是“黯淡”“煙熏色”“陳舊”等。“枯槁”的表層含義是“寂寥”“枯寂”，這是空間層面上的意義，有賴于空間上的無(wú)限空曠和荒涼，這是對(duì)于形式的要求。其第二層的含義是動(dòng)態(tài)上的“衰減”，它與時(shí)間的要素相聯(lián)系，與時(shí)間的累積性密切相關(guān)?！翱蓍轮馈笨梢杂脕?lái)闡釋枯敗到復(fù)蘇之間的過(guò)程是如何產(chǎn)生美的，用色彩表現(xiàn)“無(wú)”色，傾向于明度低、飽和度低的顏色，以下為具有代表性的枯槁之物的顏色提?。ū?）。在設(shè)計(jì)中保持材料本身的色彩，以素雅、簡(jiǎn)約的自然色彩帶給人無(wú)盡的沉思，這種柔和自然的色彩更符合從自然中提取的概念，色彩之間搭配自然，體現(xiàn)禪宗美學(xué)中“空寂、飄渺、無(wú)”的簡(jiǎn)約淡泊的境界。

表1 枯槁之物的顏色提取

2.3 “枯槁”色彩的藝術(shù)運(yùn)用

彰顯“枯槁”之美的寂色，追求清淡高雅，含蓄深邃，注重以色彩來(lái)表現(xiàn)品格與情趣，并于簡(jiǎn)淡的色彩中體會(huì)禪意，在今天還具有重要的意義，使身處現(xiàn)代社會(huì)繁雜、緊張、快節(jié)奏生活中的人們，在這簡(jiǎn)約的色彩中尋找到心靈的寧?kù)o與從容。因此，士大夫的色彩觀也常為現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)師所青睞，除去材質(zhì)本身的色彩之外，常見(jiàn)的金屬銹蝕著色也可以表現(xiàn)枯槁的顏色美感。以下為枯槁風(fēng)格首飾作品的材質(zhì)、顏色特征圖譜（表2）。

表2 枯槁風(fēng)格作品顏色特征圖譜

由首飾藝術(shù)家Mari Ishikawa 創(chuàng)作的名為“重生”的系列胸針（圖1），色彩運(yùn)用完全還原物體本身枯朽狀態(tài)的顏色，她用自己所有的感官去體驗(yàn)大自然，融入周圍的環(huán)境中，保持敏銳的觀察力，深入最微小的細(xì)節(jié)，記錄一個(gè)與眾不同的平行世界。她將其看到的大自然的色彩變化與她的藝術(shù)相結(jié)合，適當(dāng)留白，詮釋大自然的美學(xué)，從生與死的循環(huán)中跳脫出來(lái)，由內(nèi)去把握生命，體現(xiàn)空寂、古樸的美感。將“枯槁之美”表現(xiàn)得淋漓盡致。

圖1 Mari Ishikawa“重生”系列胸針

設(shè)計(jì)出有禪意意蘊(yùn)的首飾，在色彩上要削減到本質(zhì)，但不能剝離其神韻和生命力，保持干凈素雅。侘寂美學(xué)與“枯槁”最為相關(guān)，造型和色彩上要呈現(xiàn)出質(zhì)樸、殘缺、斑駁陸離的感覺(jué)并且材料上運(yùn)用原始樸素的材料，組合在一起打造出人意料的藝術(shù)效果。來(lái)自日本知名首飾設(shè)計(jì)師Reiko Ishiyama所設(shè)計(jì)的首飾（圖2），她采用很薄的銀片并結(jié)合細(xì)膩的肌理對(duì)作品進(jìn)行設(shè)計(jì)，打造出一種質(zhì)樸、簡(jiǎn)約、自然的獨(dú)特意境。她的作品在用色上比較簡(jiǎn)單，只使用素色系、低飽和度顏色，質(zhì)樸無(wú)華。在她的創(chuàng)作中，能夠感受到濃烈的枯槁之美：作品看起來(lái)幾乎是易碎的，枯寂的，但它又強(qiáng)調(diào)輕快和流動(dòng)性，將純銀材料通過(guò)塑型加工如紙一般薄厚，呈現(xiàn)空間感。當(dāng)觀賞者把作品握在手上時(shí)，會(huì)驚訝作品極度的精美與輕盈，可以真正品味到那種短暫的、轉(zhuǎn)瞬即逝的美，達(dá)到了她想要傳達(dá)的“輕永恒、重瞬間”的禪宗情懷和創(chuàng)作的初心。雖然表現(xiàn)侘寂美學(xué)形式的首飾藝術(shù)設(shè)計(jì)其功能和佩戴舒適度被些許弱化和忽視了，但它通常表現(xiàn)的是一種意境與氛圍，上升到藝術(shù)的范疇。在質(zhì)樸中透露著一絲高雅。讓欣賞的主體在精神上與思想上得到滿足和一絲靜謐，將佩戴者同周邊的環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，得以更深層次的交流與溝通。

圖2 Reiko Ishiyama首飾作品

從古至今，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的書畫作品，還是到現(xiàn)如今的藝術(shù)設(shè)計(jì)、電影效果濾鏡等，作為視覺(jué)知覺(jué)的色彩審美來(lái)說(shuō)，雖然屬于審美活動(dòng)中的感知階段，然而卻滲透著創(chuàng)作者的主觀感受和審美主體在審美活動(dòng)過(guò)程中對(duì)作品的聯(lián)想、感觸、情感和判斷等復(fù)雜的意識(shí)或無(wú)意識(shí)。表現(xiàn)“枯槁”之美蘊(yùn)含的禪宗思想注重的是五彩斑斕色相包裹著的事物本質(zhì)的色相，不執(zhí)著于物質(zhì)的表面現(xiàn)象，所以在設(shè)計(jì)中去注意對(duì)事物的“去色”處理，“枯槁之美”的色彩表現(xiàn)在作品上面通常以褐黑灰為主色調(diào)，給人一種肅穆、寂靜、堅(jiān)實(shí)的感覺(jué)。觀賞者會(huì)根據(jù)自身的閱歷，用自己的思維活動(dòng)去賦予事物以顏色，引導(dǎo)人們?nèi)ジ形蚴挛锏谋菊妫M(jìn)入一種清心、恬淡的理想生活狀態(tài)。這樣的聯(lián)想活動(dòng)是禪宗文化的核心：“頓悟”。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，這種“褪色”后產(chǎn)生的枯寂的色調(diào)為總色調(diào)，用賦予其他顏色的代表生命力的造型佐以點(diǎn)綴，形成反差對(duì)比的美感，增加視覺(jué)上的觀賞性、趣味性和領(lǐng)悟性，去體會(huì)生命涌動(dòng)之感，這也是表現(xiàn)“枯槁”之美藝術(shù)創(chuàng)作中創(chuàng)新的表現(xiàn)手法。Gigi Mariani 設(shè)計(jì)師的作品（圖3），運(yùn)用硫化黑色合金和金珠粒工藝，反差又不顯眼，表現(xiàn)一片枯槁中的生命破土而出的堅(jiān)韌之美。由韓國(guó)藝術(shù)家Young Park 設(shè)計(jì)的首飾作品（圖4），整體運(yùn)用樹葉的有機(jī)造型，其材質(zhì)的表面處理加強(qiáng)了整體性但又不失變化的作用，枯槁的葉子造型的金屬表面做舊氧化變色，加上銀珠粒的氧化處理變色，整體為灰、褐、綠色調(diào)，形成了顏色上的微妙統(tǒng)一。但更抓人眼球的為代表生命力量的一簇簇金葉子，其啞光質(zhì)感也與葉子主體背后的貼金處理的部分金色有了呼應(yīng)，三者顏色上都有相互呼應(yīng)的點(diǎn)，在顏色上形成有秩序感的審美認(rèn)知。其作品表達(dá)生命的輪回，用枯榮的有機(jī)形態(tài)表現(xiàn)生命的欲望、希望和力量，她用首飾將生命的苦難轉(zhuǎn)化為一種別樣的生命之美。

圖3 Gigi Mariani作品

圖4 Young Park首飾作品

2.4 “枯槁”色彩的情感表達(dá)

中國(guó)文化對(duì)枯、樸、老有著獨(dú)特的審美追求，這種枯、拙、怪的形象似乎包含著東方永恒的生活藝術(shù)。禪宗文化倡導(dǎo)“悟”為思維方式。設(shè)想一下，當(dāng)身處于面對(duì)枯拙的院子，枯瘦的硬石，干癟的枯樹枝以及破敗的殘花，一切仿佛像被褪色一樣的色彩環(huán)境，雖凄涼冷靜，但可以感受到無(wú)限的春意。這種對(duì)生命的感悟超越了時(shí)間和空間。雖然沒(méi)有夏日里郁郁蔥蔥的草坪那么直觀，但每一個(gè)角落都有未來(lái)無(wú)限生命的痕跡，顯示出生命的不屈不撓和頑強(qiáng)。這種強(qiáng)烈的美感是審美主體直觀的自我反思和啟示性體驗(yàn)的結(jié)果，通過(guò)腐朽和枯拙的形象喚起人們對(duì)生命的無(wú)止境的認(rèn)知。

首飾不僅僅是具備單獨(dú)觀賞性就可以，還應(yīng)當(dāng)將佩戴者的身體與情感融為一體，進(jìn)而創(chuàng)造出一個(gè)能夠讓觀賞者進(jìn)行無(wú)限想象的空間。日本藝術(shù)家Mari Ishikawa（圖5），“關(guān)系”是她的作品中反復(fù)出現(xiàn)的主題：形式和物質(zhì)之間的關(guān)系，個(gè)人的思想和周圍世界之間的情感關(guān)系。這些戒指的顏色呈灰黑色調(diào)，仿佛是被火焰燒過(guò)的自然植物，并且可以聞到篝火的味道，用顏色和造型表達(dá)味覺(jué)和情感。因此在設(shè)計(jì)首飾時(shí)，可以將禪宗的“自我體驗(yàn)式”的頓悟思想運(yùn)用到首飾設(shè)計(jì)中來(lái)，感受那份獨(dú)特的禪趣之美。

圖5 Mari Ishikawa設(shè)計(jì)作品

3 “枯槁”色彩的研究?jī)r(jià)值

東方美學(xué)的范疇不同于西方那種理性分析的知性美學(xué)范疇，東方豐富而精妙的美學(xué)思想有其基本的規(guī)定性，它具有訴諸直覺(jué)體驗(yàn)的詩(shī)意，具有豐富的審美內(nèi)涵和吸引人的直觀體驗(yàn)。中華民族對(duì)于色彩的審美方面趨于深色、青色等飽和度較低的顏色，也是民族性格、思維方式的直觀反映，更強(qiáng)化了民族文化和民族性格中陰柔、含蓄的風(fēng)格?？蓍轮溃蔷哂邢蛲匀恢?，以物性之自然追求本性本我的情感態(tài)度，突破各種物質(zhì)因素的限制，無(wú)限地接近于純樸、自然，回歸最本質(zhì)的狀態(tài)[3]。在藝術(shù)創(chuàng)作中，運(yùn)用褪色色彩表現(xiàn)出“無(wú)”、空寂、清淡達(dá)觀的境界，從有中體會(huì)最大的無(wú)，從無(wú)中體會(huì)最大的有，從逝去的現(xiàn)象中去感受世間的真實(shí)，以積極的心態(tài)接受事物的不完美與短暫性。隨著時(shí)間推移，通過(guò)“枯槁”感受歲月給人帶來(lái)的痕跡禪意，表現(xiàn)出一種自由豁達(dá)的態(tài)度以及簡(jiǎn)淡中飽含深趣的審美感受。

4 總結(jié)

所有優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都離不開傳承，做好設(shè)計(jì)前提需要去了解設(shè)計(jì)背后的審美哲學(xué)。好的藝術(shù)作品展現(xiàn)的是純樸與自然的狀態(tài)，讓人感覺(jué)不到斧鑿的痕跡，力圖表現(xiàn)出一種“雖由人作，宛自天成”的藝術(shù)境界?？蓍轮赖膭?chuàng)作以禪宗的“隨性、虛靜、空寂、頓悟”等美學(xué)觀為基礎(chǔ)，通過(guò)空寂古樸的外觀、質(zhì)樸天然的材料、傳統(tǒng)含蓄的寂色等表現(xiàn)出自然和意境美。設(shè)計(jì)中用無(wú)華簡(jiǎn)樸即還原物品本質(zhì)的講究手法，詮釋著自然、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的審美情調(diào)，引導(dǎo)觀賞者“自我體驗(yàn)”，使得這種“原風(fēng)景”讓人沉浸其中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情感上的升華。這是對(duì)未來(lái)設(shè)計(jì)精神的探索，是當(dāng)代設(shè)計(jì)倫理的回歸，從而創(chuàng)造出符合現(xiàn)代需求、給人以心理慰藉、精神引導(dǎo)的首飾作品。