甘文平　鄭曉曦

摘要： 彼德·巴里的《理論入門(mén)：文學(xué)與文化理論導(dǎo)論》和羅伯特·帕克的《如何解釋文學(xué)：文學(xué)與文化研究批評(píng)理論》是21世紀(jì)西方文學(xué)文化批評(píng)中的“雙子星”。它們?cè)凇榜R克思主義”理論介紹部分不約而同地做到了“承典”和“創(chuàng)新”，而且存在諸多相似之處，即在繼承馬克思和恩格斯等前人成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地拓展了馬克思主義理論內(nèi)涵及其文學(xué)文化批評(píng)實(shí)踐，為讀者進(jìn)一步理解和把握馬克思主義理論和實(shí)踐提供了很好的指導(dǎo)。兩本專著既彼此呼應(yīng)又相互補(bǔ)充，共同為讀者展示了馬克思主義傳統(tǒng)批評(píng)理論中的經(jīng)典價(jià)值與地位及其在21世紀(jì)文學(xué)與文化批評(píng)領(lǐng)域的強(qiáng)大生命力。

關(guān)鍵詞： 彼德·巴里； 羅伯特·帕克； 文學(xué)與文化批評(píng)理論； 馬克思主義； 馬克思主義文學(xué)批評(píng)方法與實(shí)踐

中圖分類號(hào)： I0; I109.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： ADOI： 10.3963/j.issn.1671|6477.2023.02.016

一、 引言

進(jìn)入21世紀(jì)，西方文學(xué)與文化批評(píng)領(lǐng)域出現(xiàn)了兩部重要著作，它們是彼德·巴里（Peter Barry）的《理論入門(mén)：文學(xué)與文化理論導(dǎo)論（2002）》①（以下簡(jiǎn)稱《理論入門(mén)》）和羅伯特·帕克（Robert Parker）的《如何解釋文學(xué)：文學(xué)與文化研究批評(píng)理論（2020）》②（以下簡(jiǎn)稱《如何解釋文學(xué)》），迄今為止，中國(guó)讀者對(duì)這兩位西方學(xué)者及其文學(xué)理論著作的關(guān)注仍然處于初期階段。

《理論入門(mén)》的“目錄”包括引言、“理論”之前的理論：自由人文主義、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)、后現(xiàn)代主義、精神分析批評(píng)、女性主義批評(píng)、女同性戀/男同性戀批評(píng)（女同性戀和男同性戀理論、女同性戀女性主義、酷兒理論）、馬克思主義批評(píng)、新歷史主義和文化唯物主義、后殖民批評(píng)、文體學(xué)、敘事學(xué)、生態(tài)批評(píng)、附錄?！度绾谓忉屛膶W(xué)》的內(nèi)容涉及新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)、精神分析、女性主義、酷兒理論、馬克思主義、歷史主義和文化研究（包括新歷史主義和文化研究）、后殖民與種族研究、讀者反映批評(píng)、近期出現(xiàn)的理論發(fā)展：環(huán)境批評(píng)與殘疾研究、詩(shī)歌形式術(shù)語(yǔ)、結(jié)語(yǔ)。值得注意的是，“馬克思主義”幾乎同時(shí)位居兩本專著目錄的中間。

《理論入門(mén)》中的“馬克思主義”內(nèi)容包括：“馬克思主義入門(mén)基礎(chǔ)”“馬克思主義文學(xué)批評(píng)通論”“‘列寧派馬克思主義批評(píng)”“恩格斯派馬克思主義批評(píng)”“當(dāng)前：阿爾都塞的影響”“停下來(lái)思考”“馬克思主義批評(píng)家在做什么”“馬克思主義批評(píng)實(shí)例一則”“文獻(xiàn)選讀”。③《如何解釋文學(xué)》中“馬克思主義”的構(gòu)成要素有：“關(guān)鍵概念”“盧卡奇、葛蘭西和馬克思主義的文化闡釋”“當(dāng)代馬克思主義、意識(shí)形態(tài)、能動(dòng)作用：阿爾都塞”“如何闡釋：一個(gè)來(lái)自大眾文化的例子”“馬克思主義批評(píng)的變體”“如何闡釋：馬克思主義批評(píng)的更多例子”“延伸閱讀”。可以看出，兩本著作的“馬克思主義”體例設(shè)置基本相同，即包含“經(jīng)典馬學(xué)說(shuō)”、部分“馬克思主義批評(píng)家”的觀點(diǎn)、“馬克思主義理論”在文學(xué)與文化文本批評(píng)實(shí)踐中的運(yùn)用三個(gè)部分。

通過(guò)對(duì)比分析兩本專著中“馬克思主義”的內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)，其中的“馬克思主義”部分在兼顧“經(jīng)典馬理論”和“新論”以及理論與實(shí)踐相結(jié)合方面存在相似性，同時(shí)又各有側(cè)重。兩本著作既彼此呼應(yīng)又相互補(bǔ)充，為讀者呈現(xiàn)了21世紀(jì)文學(xué)與文化批評(píng)領(lǐng)域“馬克思主義”的豐富內(nèi)涵。與此同時(shí)，本文結(jié)合20世紀(jì)末期至21世紀(jì)以來(lái)以“馬克思主義”命名的文學(xué)文化批評(píng)理論著作，進(jìn)一步闡明這兩部著作在理論與實(shí)踐兩個(gè)維度上賦予“馬克思主義”思想體系“承典”和“塑新”的兩大特色。

二、 理論維度的“承典”與“塑新”

《理論入門(mén)》和《如何解釋文學(xué)》的馬克思主義理論兼具“承典”與“塑新”兩大特點(diǎn)，“承典”表現(xiàn)為傳承馬克思和恩格斯的經(jīng)典文學(xué)文化觀，“塑新”體現(xiàn)在突出重點(diǎn)和引入新見(jiàn)，賦予“馬克思主義”以當(dāng)下意義。

第一，“承典”的第一種表現(xiàn)是兩本著作都引述了馬克思和恩格斯的經(jīng)典術(shù)語(yǔ)，如“唯物主義”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“基礎(chǔ)與上層建筑”、“異化”、“物化”等，它們是我們理解經(jīng)典馬克思主義的核心語(yǔ)詞，也是把握20世紀(jì)以來(lái)馬克思主義文學(xué)與文化理論諸流派的出發(fā)點(diǎn)。這些術(shù)語(yǔ)分別來(lái)自以下相關(guān)論著：馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》論述了勞動(dòng)、勞動(dòng)異化、資本主義生產(chǎn)和剝削等概念；馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)（1845-1846）》聚焦唯物主義歷史以及將意識(shí)形態(tài)看成是聳立于社會(huì)生存條件之上的觀念上層建筑；馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日（1852）》對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的具體化——?jiǎng)?chuàng)建于物質(zhì)條件和社會(huì)關(guān)系之上的各種情感、幻想、思想方式和人生觀；馬克思的《政治經(jīng)學(xué)批判（1859）》在社會(huì)結(jié)構(gòu)視角下討論了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑”理論、意識(shí)與權(quán)力、意識(shí)與語(yǔ)言、藝術(shù)形式相對(duì)獨(dú)立性等。此外，《馬克思恩格斯選集（1-4卷）》也收錄了以上術(shù)語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容。與此同時(shí)，兩本著作都援引了馬克思和恩格斯的文學(xué)觀?！独碚撊腴T(mén)》重點(diǎn)提到優(yōu)秀藝術(shù)作品的自由度、偉大藝術(shù)和文學(xué)的階級(jí)性、意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性、藝術(shù)的社會(huì)性、作品形式和內(nèi)容與政治的關(guān)聯(lián)性。這些概念是馬克思和恩格斯文學(xué)評(píng)論的核心思想，其部分內(nèi)容被收錄在《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》④和《馬克思恩格斯論文學(xué)》⑤里面。

第二，“承典”的第二種表現(xiàn)是兩本專著同時(shí)簡(jiǎn)要地梳理了20世紀(jì)以來(lái)馬克思主義的發(fā)展脈絡(luò)。它們依次是傳統(tǒng)/經(jīng)典馬克思主義、早期馬克思主義、法蘭克福學(xué)派、英美馬克思主義以及每個(gè)時(shí)期的代表性人物和關(guān)鍵詞。從“馬克思主義”的譜系看，它包括“經(jīng)典/傳統(tǒng)馬”、“西馬”、“當(dāng)代馬”、“新馬”、“后馬”，從文論融合的角度看還包括存在主義馬克思主義、精神分析馬克思主義、女性主義馬克思主義、后現(xiàn)代馬克思主義——可謂“旗號(hào)”眾多，蔚為壯觀。從時(shí)間維度看，馬克思主義批評(píng)自19世紀(jì)末期到20世紀(jì)初期、整個(gè)20世紀(jì)（20-30年代、50-60年代、80年代以后）直至21世紀(jì)。此類文獻(xiàn)比較多，幾乎所有的20世紀(jì)西方文學(xué)與文化批評(píng)理論著述都有馬克思主義批評(píng)。它們大致分為四類：第一類是上面提到的兩本譯著；第二類是西方馬克思主義批評(píng)文集，如《西方現(xiàn)代文學(xué)理論概述與比較》⑥《西方馬克思主義美學(xué)文選》⑦《馬克思主義思想辭典》⑧以及《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)》⑨等譯著；第三類是國(guó)內(nèi)學(xué)者的專著，如馬海良的《文化政治美學(xué)——伊格爾頓批評(píng)理論研究》⑩等，它們都是集中研究一個(gè)馬克思主義批評(píng)家；第四類是一些單篇譯文和研究論文，在此暫不贅述。

第三，《理論入門(mén)》和《如何解釋文學(xué)》兩部文學(xué)理論著作重點(diǎn)突出，新見(jiàn)迭出。它們?cè)诩骖欛R克思主義的代表性批評(píng)家——盧卡奇、葛蘭西、威廉斯、伊格爾頓、詹姆遜之時(shí)，重點(diǎn)突出了幾個(gè)批評(píng)家的新觀點(diǎn)。首先，《理論入門(mén)》借用了西方學(xué)者喬治·斯坦納（George Steiner）的觀點(diǎn)，即“馬克思主義”發(fā)展成為兩大流派——“恩格斯”馬克思主義和“列寧”馬克思主義[1]108。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)獨(dú)立于直接政治決定論，后者堅(jiān)持藝術(shù)服從于左派政治事業(yè)。接著，《理論入門(mén)》沿著“恩—馬派”從文學(xué)語(yǔ)言和普通語(yǔ)言的差異以及語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)之關(guān)系的視角依次引出20世紀(jì)20年代興起的俄國(guó)形式主義批評(píng)的語(yǔ)言“陌生化”、20世紀(jì)40年代左右意大利戲劇家布萊希特的“間離效果”，以及在俄國(guó)形式主義批評(píng)影響下出現(xiàn)于20世紀(jì)30—50年代美國(guó)新批評(píng)的語(yǔ)言自身特征。它為讀者理清了該流派發(fā)展的內(nèi)在邏輯。斯坦納在談到“恩格斯”馬克思主義時(shí)認(rèn)為此派學(xué)者“在研究一部文學(xué)作品時(shí)尊重它的完整性及其存在的有機(jī)中心”[2]，但是斯坦納沒(méi)有對(duì)該“譜系”進(jìn)行歷時(shí)性的梳理。這或許給了《理論入門(mén)》以啟發(fā)，成為它創(chuàng)造性“演繹”馬克思主義思想譜系的源頭。

其次，兩本著作都強(qiáng)調(diào)阿爾都塞在馬克思主義理論體系中的重要地位?！独碚撊腴T(mén)》“馬克思主義”下面的標(biāo)題之一是“當(dāng)下：阿爾都塞的影響”，提到了“多元決定論”、“相對(duì)自治”、“意識(shí)形態(tài)”、“去中心”、“壓制結(jié)構(gòu)”、“意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)”或者“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”（及其與“霸權(quán)”和“統(tǒng)治”之間的關(guān)系，涉及到安東尼奧·葛蘭西和雷蒙德·威廉斯）、“詢喚”（阿爾都塞的影響綿延至20世紀(jì)70—90年代的英國(guó)馬克思主義批評(píng)家特里·伊格爾頓和美國(guó)的馬克思主義批評(píng)家弗雷德里克·詹姆遜）。《如何解釋文學(xué)》在“當(dāng)代馬克思主義、意識(shí)形態(tài)、能動(dòng)作用”標(biāo)題下集中討論了阿爾都塞的“意識(shí)形態(tài)”和“詢喚”、“主體/臣民”、“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”、“能動(dòng)作用”和“相對(duì)自治”、“主體”和“主體性”、“虛假意識(shí)”。這是兩本著述的最大共性之處。目前，在所有介紹“馬克思主義”的西方文論專著中，似乎沒(méi)有哪本著作能夠像這兩本書(shū)這樣如此詳細(xì)地介紹阿爾都塞?？傊?，兩本著作同時(shí)給與阿爾都塞足夠的空間，是對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新性拓展。

再次，兩本著述的創(chuàng)新點(diǎn)非常顯著?！独碚撊腴T(mén)》結(jié)合提問(wèn)法與問(wèn)題擴(kuò)展法，通過(guò)設(shè)置思考題加深對(duì)理論的理解，為文學(xué)批評(píng)實(shí)踐作好鋪墊。它的思考題包括宏觀問(wèn)題和微觀問(wèn)題。例如，前者在總結(jié)馬克思主義批評(píng)的主要觀點(diǎn)之后開(kāi)始設(shè)問(wèn)：“你準(zhǔn)備采用‘決定論立場(chǎng)，并認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)|經(jīng)濟(jì)力量的被動(dòng)產(chǎn)品，或者你將執(zhí)行一條更加‘自由的路線，把社會(huì)|經(jīng)濟(jì)影響看得更加遙遠(yuǎn)和細(xì)微嗎？”[1]112。這個(gè)問(wèn)題直接對(duì)應(yīng)“恩—馬派”和“列—馬派”。后者與具體文學(xué)文本（莎士比亞的喜劇《李爾王》）有關(guān)：“下面的例子采用了‘決定的路線或是‘自由的路線？它是如何表現(xiàn)出來(lái)的？批評(píng)家是從戲劇的內(nèi)容、人物刻畫(huà)抑或文學(xué)形式中讀出了社會(huì)|經(jīng)濟(jì)的影響？如果是，如何讀出來(lái)的？”[1]112?！独碚撊腴T(mén)》沒(méi)有給出答案，而是讓讀者去思考。這些問(wèn)題既是馬克思主義批評(píng)理論的具體化，也是啟發(fā)和指導(dǎo)讀者從事批評(píng)實(shí)踐的方法論，頗具創(chuàng)見(jiàn)。

《如何解釋文學(xué)》對(duì)馬克思主義理論的當(dāng)代闡釋表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一是對(duì)阿爾都塞思想關(guān)鍵詞的深度闡釋。帕克認(rèn)為阿爾都塞構(gòu)建了三個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體，即相對(duì)自治|意識(shí)形態(tài)、能動(dòng)作用|詢喚、干預(yù)|虛假意識(shí)。關(guān)注相對(duì)自治（上層建筑部分地獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、能動(dòng)作用（讓事情發(fā)生的能力）、干預(yù)（改變或試圖改變現(xiàn)存的制度）的文化批評(píng)家是樂(lè)觀的馬克思主義者；關(guān)注意識(shí)形態(tài)、詢喚、虛假意識(shí)則是悲觀的馬克思主義者。不同的讀者將阿爾都塞置于不同的位置。三組詞語(yǔ)中前者都受制于后者，它們是被壓制與壓制或者被統(tǒng)治和統(tǒng)治的關(guān)系。這也是“詢喚”的核心旨意。帕克認(rèn)為，阿爾都塞的“詢喚”指的是“保持制度復(fù)制它自身的引擎……是[將人們]被動(dòng)和無(wú)意識(shí)地帶入統(tǒng)治性的社會(huì)假設(shè)中……是一代又一代地復(fù)制認(rèn)為理所當(dāng)然（無(wú)意識(shí)）的文化假設(shè)，從而阻止出現(xiàn)激進(jìn)的變化”[3]285|287。這恐怕是對(duì)“詢喚”最簡(jiǎn)明而清晰的定義。阿爾都塞本人也沒(méi)有如此清晰地定義“詢喚”。孟登迎的專著《意識(shí)形態(tài)與主體建構(gòu)：阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論》和金瑤梅的《阿爾都塞及其學(xué)派》同時(shí)論述了阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)召喚（詢喚）與主體建構(gòu)，但都未涉及上述三對(duì)語(yǔ)匯，帕克的創(chuàng)新思想可見(jiàn)一斑。

第二，《如何解釋文學(xué)》將皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）和雅克·朗西埃（Jacques Rancière）的思想納入馬克思主義理論體系。布迪厄?qū)鹘y(tǒng)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)資本觀點(diǎn)擴(kuò)展到“文化資本”——“我們無(wú)法自由地選擇我們的審美風(fēng)格、音樂(lè)、衣服、電影或者家庭裝飾甚至我的說(shuō)話方式。相反，階級(jí)地位不是由經(jīng)濟(jì)資本決定的，而是由家庭和正規(guī)教育的相關(guān)品質(zhì)決定的，它們經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，影響我們的審美趣味”[3]296。布迪厄認(rèn)為，由于存在以上不同的限制性因素，工人階級(jí)的審美趣味與精英階層的審美趣味存在差異。一言以蔽之，在布迪厄看來(lái)，藝術(shù)執(zhí)行一項(xiàng)社會(huì)功能：復(fù)制和合法化了社會(huì)等級(jí)。布迪厄的“文化資本”概念與《理論入門(mén)》中關(guān)于文學(xué)的社會(huì)|經(jīng)濟(jì)“決定論”有某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性——例如，如果說(shuō)后者強(qiáng)調(diào)作者和作品的社會(huì)|經(jīng)濟(jì)背景，那么前者強(qiáng)調(diào)讀者的社會(huì)|經(jīng)濟(jì)背景。

除了布迪厄，《如何解釋文學(xué)》也引介了朗西埃。他在《感知分配（2006）》中提出“影像的倫理機(jī)制”、“藝術(shù)的再現(xiàn)機(jī)制”、“藝術(shù)的審美機(jī)制”，它們根植于馬克思主義核心——全體人的平等觀，打破了阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的二元對(duì)立。朗西埃認(rèn)為，20世紀(jì)以來(lái)，類型的規(guī)則消失了，因此審美機(jī)制是現(xiàn)代的、民主的、平等的。藝術(shù)不再表達(dá)其他事物，也不是再現(xiàn)，而是關(guān)于它自己的語(yǔ)言和表達(dá)。在審美機(jī)制里面，審美形式是關(guān)于形式自身，但它沒(méi)有脫離社會(huì)世界。相反，形式、語(yǔ)言以及藝術(shù)和政治的視覺(jué)影像重塑社會(huì)世界看待和理解它自己的方式。最終，“藝術(shù)能夠隨心所欲地削弱限制自由、政治、審美想象壓制性的等級(jí)制度。因此，朗西埃從藝術(shù)的審美機(jī)制里面看見(jiàn)了一扇通向沒(méi)有壓制的民主和平等之門(mén)”[3]301。朗西埃的藝術(shù)平等觀既是對(duì)“經(jīng)典馬”消滅差別、追求平等以及實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放之構(gòu)想的繼承，也是對(duì)阿爾都塞“二元論”思想的發(fā)展。丹尼爾·哈特利（Daniel Hartley）在其《馬克思主義文學(xué)批評(píng)導(dǎo)覽（2019）》一文中僅對(duì)朗西埃一筆帶過(guò)[4]，而沒(méi)有提及布迪埃。綜上所述，《理論入門(mén)》對(duì)馬克思主義理論新發(fā)展的概覽以及《如何解釋文學(xué)》對(duì)布迪厄和朗西埃的論述是“塑新”馬克思主義理論的重大貢獻(xiàn)。

三、 實(shí)踐維度的“承典”與“塑新”

《理論入門(mén)》和《如何解釋文學(xué)》在理論傳承與創(chuàng)新之后又將二者用于文學(xué)與文化文本批評(píng)實(shí)踐，既提出了批評(píng)之“論”又提供了具體文本細(xì)讀之“法”，做到傳承與創(chuàng)新相互融通，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論在文學(xué)與文化文本世界里的“詩(shī)意棲居”。

《理論入門(mén)》的批評(píng)實(shí)踐分為兩個(gè)部分。第一個(gè)部分提出了傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的馬克思主義批評(píng)的五個(gè)方法（論）。第一，區(qū)分文學(xué)作品的“公開(kāi)”（明確或表面）和“隱秘”內(nèi)容，然后將文學(xué)作品的隱秘題材和馬克思主義的基本主題相結(jié)合，例如階級(jí)斗爭(zhēng)；與不同歷史階段的社會(huì)進(jìn)步相結(jié)合，例如從封建主義向資本主義過(guò)渡。因此，《李爾王》中的沖突可以被讀解為“真正的”關(guān)于上升階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）和沒(méi)落階級(jí)（封建主）之間的階級(jí)利益沖突。這個(gè)方法論是對(duì)《理論入門(mén)》中“馬克思主義基礎(chǔ)入門(mén)”的繼承與發(fā)展——恩格斯于1888年在評(píng)價(jià)英國(guó)小說(shuō)家瑪格麗特·哈克奈斯的小說(shuō)時(shí)說(shuō)道：“作者隱藏的觀點(diǎn)越多，作品就越好”[5]。第二，將作品與作者的社會(huì)階級(jí)地位聯(lián)系起來(lái)。如此情況下，讀者可以假設(shè)（與心理分析批評(píng)家的假設(shè)相似）作者沒(méi)有意識(shí)到他或她在作品中準(zhǔn)確地說(shuō)了什么或者揭示了什么，這是馬克思?xì)v史唯物主義觀的具體體現(xiàn)。第三，從“產(chǎn)生”作品的社會(huì)時(shí)期角度解釋整個(gè)文學(xué)類型的本質(zhì)。例如，伊恩·瓦特（1917—1999）在《小說(shuō)的興起》中把18世紀(jì)小說(shuō)的成長(zhǎng)與當(dāng)時(shí)中產(chǎn)階級(jí)的壯大聯(lián)系起來(lái)。小說(shuō)為那個(gè)社會(huì)階級(jí)“說(shuō)話”，如同悲劇為君主制和貴族“說(shuō)話”。這也是意識(shí)形態(tài)批評(píng)的具體實(shí)踐。第四，在文學(xué)作品和“消費(fèi)”作品的特定時(shí)代的社會(huì)假設(shè)之間建立聯(lián)系。該策略更多地被用于馬克思主義批評(píng)的后期形式——文化唯物主義批評(píng)（文化唯物主義者喬納森·多利摩爾和阿蘭·辛菲爾德合編的《政治的莎士比亞》提出文化唯物主義批評(píng)方法的四個(gè)特征——“歷史語(yǔ)境”、“理論方法”、“政治傾向”和“文本分析）”[1]121|122。第五，“文學(xué)形式的政治化”，即主張文學(xué)形式自身由政治環(huán)境決定的。例如，在某些批評(píng)家看來(lái)，文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義間接地驗(yàn)證了保守的社會(huì)結(jié)構(gòu)。對(duì)其他批評(píng)家而言，十四行詩(shī)和抑揚(yáng)五音步的形式和韻律的復(fù)雜性是社會(huì)穩(wěn)定、禮節(jié)和秩序的表現(xiàn)。這印證了弗雷德里克·詹姆遜的“總是歷史化！”。以上五個(gè)批評(píng)原則是宏觀指導(dǎo)與微觀路徑的結(jié)合體。

第二個(gè)部分是巴里在方法論引介之后，運(yùn)用其中的第一種方法詳細(xì)解讀了莎士比亞的戲劇《第十二夜》。巴里首先介紹了關(guān)于該劇本的權(quán)威性解析，即劇本展示了自我沉迷的各種極端現(xiàn)象（奧西諾公爵沉迷于浪漫愛(ài)情的自愛(ài)自憐，托比·培爾契在身體欲望方面的自暴自棄），然后將它們與極端的清教主義和對(duì)快樂(lè)的抵制進(jìn)行對(duì)比，藉此建議一種平衡和體面，避免極端，各類人物都能實(shí)現(xiàn)理想的滿足與成功。但是巴里話鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為以上解讀只是觸及劇本的“公開(kāi)”的層面，卻忽視了其中“隱秘”的階級(jí)問(wèn)題：“只有特權(quán)階級(jí)能夠利用道德的放縱……統(tǒng)治階級(jí)的所有成員通過(guò)過(guò)度沉迷欲望找到了自己的身份”[1]113。這體現(xiàn)在貴族階級(jí)的每一位成員都有自己私密但不會(huì)輕易被人發(fā)覺(jué)的“第二世界”。例如，托比爵士通過(guò)酗酒達(dá)到一個(gè)無(wú)禁錮的世界，利用醉酒后的無(wú)能而強(qiáng)迫他人照顧自己，從而在逃避關(guān)照他人的同時(shí)保護(hù)了自己。同理，奧麗維婭通過(guò)退避到喪友悲痛的私人世界而無(wú)視別人的需求，實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的保護(hù)。奧西諾和薇奧拉使用不同的方式進(jìn)入到自己的“第二世界”。此外，劇本中像瑪麗婭一樣的仆人們都心懷向上流社會(huì)移動(dòng)的“渴望”。如果沒(méi)有馬克思主義方法論的指導(dǎo)，讀者就無(wú)法揭示劇本中主仆之間的鴻溝和身處不同階級(jí)人物的心理狀態(tài)等“隱性”主題。這種批評(píng)之“法”賦予經(jīng)典劇本以嶄新的意義。

如果說(shuō)《理論入門(mén)》運(yùn)用馬克思主義理論闡釋經(jīng)典文學(xué)文本，那么《如何解釋文學(xué)》更加注重傳統(tǒng)以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化文本的批評(píng)實(shí)踐。具體說(shuō)來(lái)，帕克運(yùn)用阿爾都塞的“詢喚”理論解讀流行音樂(lè)、電影、小說(shuō)、詩(shī)歌五個(gè)文化與文學(xué)文本。

第一個(gè)文本是帕克對(duì)美國(guó)音樂(lè)制作人特里西婭·羅斯的《嘻哈之戰(zhàn)（2008）》的“詢喚”式解讀。首先，帕克介紹了羅斯的觀點(diǎn)。她認(rèn)為近年來(lái)最流行的厭女嘻哈音樂(lè)因?yàn)槠湓絹?lái)越多地集中宣傳地痞、皮條客和妓女而引起尤其喜歡該音樂(lè)的非裔美國(guó)人的墮落。然后羅斯發(fā)問(wèn)：是誰(shuí)在做出這些決定？誰(shuí)是能動(dòng)者（agent）？嘻哈音樂(lè)的文化環(huán)境——包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、聽(tīng)眾環(huán)境、音樂(lè)制造者和發(fā)行者（音樂(lè)工業(yè)、無(wú)線電臺(tái)）是什么？為此，羅斯視能動(dòng)作用（agency）為不僅僅是聽(tīng)眾的更多能動(dòng)者，他們被動(dòng)地認(rèn)為選擇嘻哈音樂(lè)是他們自己的決定。羅斯最后總結(jié)性地認(rèn)為“嘻哈音樂(lè)的出現(xiàn)不僅僅是音樂(lè)家或者聽(tīng)眾的個(gè)人選擇，相反，許多文化能動(dòng)者（cultural agents）促成了音樂(lè)和歌詞所謂的直接表達(dá)”[3]292。顯而易見(jiàn)，嘻哈音樂(lè)的流行是其背后意識(shí)形態(tài)操控的結(jié)果。

接著，帕克從悲觀和樂(lè)觀兩方面將阿爾都塞的上述三組詞語(yǔ)用于解釋嘻哈音樂(lè)。他假設(shè)一個(gè)叫丹尼爾的十三歲女孩特別喜歡聽(tīng)嘻哈音樂(lè)。從悲觀的思維方式來(lái)看，丹尼爾是虛假意識(shí)的受害者，被消費(fèi)主義的商業(yè)意識(shí)形態(tài)詢喚后導(dǎo)致去購(gòu)買(mǎi)和傾聽(tīng)厭女音樂(lè)，而且甚至可能與她的女友一起分享該音樂(lè)。這又導(dǎo)致詢喚她和她的女友從意識(shí)形態(tài)上無(wú)意識(shí)地接受關(guān)于女性、黑人和商業(yè)文化的侮辱性假設(shè)。從樂(lè)觀的思維方式上講，丹尼爾有可能下載了厭女音樂(lè)并和她的女友一起聽(tīng)音樂(lè)。但她不關(guān)注歌詞，相反，她甚至將歌詞視為諷刺和嘲笑厭女思想。無(wú)論關(guān)注與否，丹尼爾把聽(tīng)音樂(lè)等同于抗議權(quán)威。這個(gè)權(quán)威形式的代表是父母、老師或者認(rèn)為自己應(yīng)該如何成為其他類似之人。丹尼爾的抗議也許不成熟，甚至是自我毀滅，但是她開(kāi)始和開(kāi)創(chuàng)了一條包含能動(dòng)作用、干預(yù)、相對(duì)自治的真正文化批評(píng)之路。在她成熟之時(shí)，她有可能在該音樂(lè)的鼓勵(lì)之下嘗試制作自己的音樂(lè)和創(chuàng)作自己的歌詞——一種具有令人信服的諷刺意義且不帶厭女思想的歌詞。這是一個(gè)多么好的愿景，但是帕克認(rèn)為這種樂(lè)觀解讀法幾乎不存在。換言之，虛假意識(shí)、詢喚、意識(shí)形態(tài)會(huì)分別戰(zhàn)勝相對(duì)自治、能動(dòng)作用、干預(yù)。

第二個(gè)文本是帕克解讀英國(guó)影評(píng)家和電影制作人勞拉·穆?tīng)柧S的《視覺(jué)快感與敘事電影（1975）》。她為了揭示經(jīng)典好萊塢電影詢喚性別歧視意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)而另辟蹊徑，制造干預(yù)，打破該意識(shí)形態(tài)的外殼，產(chǎn)生足夠的相對(duì)自治去抵抗誘惑。第三個(gè)文本是帕克解析簡(jiǎn)·奧斯丁的《理智與情感（1811）》。帕克認(rèn)為，瓦爾特爵士在外出時(shí)屈尊向他的佃農(nóng)們鞠躬，使后者感覺(jué)到（被詢喚而導(dǎo)致）自己在前者心中的重要地位。但是，正是這個(gè)動(dòng)作掩蓋了瓦爾特的虛偽、階級(jí)差別與統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。第四個(gè)文本是美國(guó)詩(shī)人埃德溫·羅賓遜的詩(shī)歌《理查德·科里（1896）》。帕克在詩(shī)作中發(fā)現(xiàn)富人科里向工人打招呼的問(wèn)候語(yǔ)“早上好”具有強(qiáng)烈的詢喚功能。它一方面掩蓋了資本家的虛假、資本特權(quán)的神秘以及階級(jí)不平等的本質(zhì)，另一方面誤導(dǎo)了工人階級(jí)相信并接受資本主義制度——他們只要自己努力工作就能像科里一樣致富。然而工人階級(jí)不明白他們的貧窮是資本主義制度造成的——他們?nèi)绾闻σ矡o(wú)法改變現(xiàn)實(shí)。第五個(gè)文本是美國(guó)作家凱特·肖邦的《一個(gè)小時(shí)的的故事（1894）》。帕克發(fā)現(xiàn)該小說(shuō)通過(guò)對(duì)女主人公的不同稱呼（詢喚）展現(xiàn)她的命運(yùn)變化。首先，她被稱為“馬拉德夫人”，說(shuō)明她的身份是馬拉德的妻子。后來(lái)，她成了“露易絲”，顯示她反抗父權(quán)意識(shí)形態(tài)的女性獨(dú)立（“女性的干預(yù)”）。然而，路易絲最終走向死亡，這是對(duì)女性追求自由與獨(dú)立的諷刺，對(duì)女性依附男性的肯定。正如帕克所說(shuō)，小說(shuō)的結(jié)局在某種意義上“壓制了抵抗、批判性思想和女性的獨(dú)立”[3]308。

從《理論入門(mén)》和《如何解釋文學(xué)》的文本細(xì)讀實(shí)例可以看出，馬克思主義文學(xué)與文化批評(píng)方法具有科學(xué)的指導(dǎo)性和鮮明的實(shí)用性，能夠?yàn)樽x者打開(kāi)一扇揭示文學(xué)與文化文本更多意義的新窗戶。

20世紀(jì)后期，西方出現(xiàn)了一批運(yùn)用馬克思主義理論解讀文學(xué)的專著。特里·伊格爾頓的《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》集中討論了“文學(xué)與歷史”、“形式與內(nèi)容”、“作家與傾向”、“作為生產(chǎn)者的作家”，它們涵蓋馬克思、恩格斯、列寧的文學(xué)觀、基本概念以及不同時(shí)期馬克思主義批評(píng)家的代表性人物，每個(gè)部分幾乎都有文學(xué)文本簡(jiǎn)析。然而，伊格爾頓沒(méi)有提到阿爾都塞的“詢喚”，文本分析也不夠細(xì)致。雷蒙德·威廉斯的《馬克思主義與文學(xué)》包含“基本概念”、“文化理論”、“文學(xué)理論”三大部分，是我們把握馬克思主義理論的工具書(shū)，但很少指向具體的文學(xué)或文化文本批評(píng)。戴維·福加克斯在“馬克思主義文學(xué)理論諸流派”中把馬克思主義研究方法分為五種模式——盧卡奇的反應(yīng)模式、馬舍雷的生產(chǎn)模式、戈德曼的發(fā)生學(xué)模式、阿多諾的否定認(rèn)識(shí)模式、巴赫金的語(yǔ)言中心模式。在“生產(chǎn)模式”部分，福加克斯介紹了阿爾都塞的“表征閱讀”[現(xiàn)在通常譯成“癥候閱讀”]和文本的“缺口”觀點(diǎn)[6]，但沒(méi)有引入“詢喚”。以上五種模式與《理論入門(mén)》有相似之處，但其“理論味”更濃，“實(shí)踐味”較淡。

20世紀(jì)末期至21世紀(jì)，西方學(xué)界出版了若干部以“馬克思主義”命名的文學(xué)與文化理論著作?？ɡ铩つ釥柹蛣趥愃埂じ窳_斯伯格合編的《馬克思主義和文化闡釋》匯聚了近40位馬克思主義批評(píng)家的論文，其中涉及了阿爾都塞的“主體性”、“多元決定論”、“詢喚”，但都只是片言只語(yǔ)。同時(shí)該論文集幾乎沒(méi)有馬克思主義文學(xué)與文化批評(píng)實(shí)踐。莫利婭·哈斯利特的《馬克思主義文學(xué)與文化理論》包括“理論關(guān)鍵詞”、“應(yīng)用與閱讀”以及“21世紀(jì)的馬克思主義”三個(gè)部分，它給與阿爾都塞足夠的空間，但是沒(méi)有提及阿爾都塞的“相對(duì)自治”和“詢喚”等關(guān)鍵詞。它集中分析了20世紀(jì)前的英國(guó)文學(xué)作品，鮮有涉及具體的文化文本。以上兩本著述都沒(méi)有從方法論上考察文學(xué)作品。當(dāng)然，這些著述不同程度地賦予馬克思主義理論在文學(xué)與文化領(lǐng)域更多更新的含義。芭芭拉·福萊的《當(dāng)今馬克思主義文學(xué)批評(píng)》闡釋了修辭與“詢喚”之間的關(guān)系，頗具創(chuàng)見(jiàn)，但沒(méi)有提供實(shí)例分析的路徑[7]。總之，讀者在瀏覽以上專著之后可以更好地把握《理論入門(mén)》和《如何解釋文學(xué)》中“馬克思主義”在理論與實(shí)踐兩個(gè)方面的“繼往”與“開(kāi)來(lái)”，同時(shí)還可以感受和把握“馬克思主義”在文學(xué)及文化理論與實(shí)踐領(lǐng)域的強(qiáng)大影響力和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。

四、 結(jié)語(yǔ)

《理論入門(mén)》和《如何解釋文學(xué)》從“承典”和“塑新”兩方面闡明了馬克思主義批評(píng)理論的跨學(xué)科性、現(xiàn)實(shí)性與創(chuàng)新性特征，揭示了它在文學(xué)與文化理論及其批評(píng)實(shí)踐雙重場(chǎng)域中強(qiáng)大的生命力。近幾年來(lái)，英美學(xué)界出版了一批馬克思主義文論敘事專著和論文，其學(xué)術(shù)觸角伸向?qū)嵱弥髁x、生態(tài)學(xué)、電影等領(lǐng)域，為讀者帶來(lái)了更多的新材料、新視野和新方法[8]。它們無(wú)論從《理論入門(mén)》和《如何解釋文學(xué)》中受到文論思想啟發(fā)還是接續(xù)中對(duì)其做出拓展與延伸，皆為讀者理解與把握文學(xué)和文化領(lǐng)域中馬克思主義批評(píng)理論與實(shí)踐提供了更為廣闊的空間。因此可以想見(jiàn)，在馬克思主義理論與文學(xué)和文化批評(píng)實(shí)踐雙重領(lǐng)域，未來(lái)必將產(chǎn)出更多富有價(jià)值與意義的思想成果與實(shí)踐成果。

注釋：

①本文參考該著作的第二版，見(jiàn)Peter Barry.Beginning Theory：An Introduction to Literary and Cultural Theory （second edition）.Manchester：Manchester University Press，2002.它的第一版于1995年出版，它的最新版第三版的中譯本于2014年出版，但其中“馬克思主義”部分的內(nèi)容沒(méi)有變化。參見(jiàn)彼得·巴里的《理論入門(mén)：文學(xué)與文化理論導(dǎo)論》一書(shū)（楊建國(guó)譯，南京大學(xué)出版社2014版）。

②本文參考該著作的第四版，也是最新版。見(jiàn)Robert Parker.How to Interpret Literature：Critical Theory for Literary and Cultural Studies （fourth edition）.Oxford：Oxford University Press，2020.

③除了“停下來(lái)思考”，其他表述均參考了楊建國(guó)的譯文。

④參見(jiàn)讓·弗萊維勒的《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》一書(shū)（王道乾譯，平明出版社1951版）。

⑤參見(jiàn)格·索洛維耶夫的《馬克思恩格斯論文學(xué)》一書(shū)（曹葆華譯，人民文學(xué)出版社1962版）。

⑥參見(jiàn)安納·杰弗森、戴維·羅比等的《西方現(xiàn)代文學(xué)理論概述與比較》一書(shū)（陳昭全、樊錦鑫、包華富譯，湖南文藝出版社1986版）。

⑦參見(jiàn)陸梅林的《西方馬克思主義美學(xué)文選》一書(shū)（漓江出版社1988版）。

⑧參見(jiàn)湯姆·博托摩爾的《馬克思主義思想辭典》一書(shū)（陳叔平、王謹(jǐn)?shù)茸g，河南人民出版社1994版）。

⑨參見(jiàn)弗朗西斯·馬爾赫恩的《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)》一書(shū)（劉象愚等譯，北京大學(xué)出版社2003版）。

⑩參見(jiàn)馬海良的《文化政治美學(xué)——伊格爾頓批評(píng)理論研究》一書(shū)（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版2004年版）。

文中譯文皆為本文作者所譯，下同。斯坦納在其發(fā)表于1958年的《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)家》一文中表達(dá)了上述的觀點(diǎn)。該文除了提到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之外還提到日丹諾夫、托洛茨基、盧卡契、布萊希特、戈德曼等20世紀(jì)50年代之前的馬克思主義批評(píng)家。參見(jiàn)喬治·斯坦納的《語(yǔ)言與沉默：語(yǔ)言、文學(xué)和非人性論文集》（2013）第315|325頁(yè)。

阿爾都塞沒(méi)有直接釋義，而是采用上帝與臣民類比大寫(xiě)的主體與小寫(xiě)的主體的方式詳細(xì)地闡釋了“詢喚”的內(nèi)涵。參見(jiàn)Louis Althusser.On the Reproduction of Capitalism：Ideology and Ideology State Apparatuses. Translated by G.M.Goshgarlan.London，New York：Verso，2014：261|272.

參見(jiàn)孟登迎的《意識(shí)形態(tài)與主體建構(gòu)：阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論》一書(shū)（中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社2002版）以及金瑤梅的專著《阿爾都塞及其學(xué)派研究》（重慶出版社2010版）。

參見(jiàn)特里·伊格爾頓的《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》一書(shū)（文寶譯，人民文學(xué)出版社1980版）。

參見(jiàn)Raymond Williams.Marxism and Literature.Oxford：Oxford University Press，1977.

參見(jiàn)Cary Nelson and Lawrence Grossberg，eds..Marxism and the Interpretation of Culture.Hampshire：Macmillan Education Ltd.，1988.

參見(jiàn)Moyra Haslett.Marxist Literary and Cultural Theories.London：Macmillan Press，2000.

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（責(zé)任編輯文格）

Inheriting Marxist Classics and Shaping New Ideas：

Marxism in Western Literary and Cultural Criticism

in the 21st Century

——A Comparative Analysis Based on the Literary Theories

of Peter Barry and Robert Parker

GAN Wen|ping， ZHENG Xiao|xi

（School of Foreign Languages，Wuhan University of Technology，Wuhan 430070，Hubei，China）

Abstract：Beginning Theory： An Introduction to Literary and Cultural Theory and How to Interpret Literature： Critical Theory for Literary and Cultural Studies written by Barry Peter and Parker Robert respectively are two important books on western literary and cultural criticism in the 21st century.They，with one accord，show many similarities in “Inheritance” and “Innovation” when they introduce Marxist view on literature and culture.That is，on the basis of inheriting the achievements of Marxs and Engels and other Marxist critics，the two books creatively expand the scope of Marxist theory and its literary and cultural criticism practice，they also provide a good guidance for readers to further understand and grasp Marxist theory and practice.The two books echo and complement each other.Together，they show readers the classic value and status of traditional Marxist criticism theory and its strong vitality in the field of literary and cultural criticism in the 21st century.

Key words：theory of literature and cultural criticism; Marxism; Marxist literary criticism methods and practices