孫德忠　張儀晴

摘要： 人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的理論歸宿和終極目標(biāo)，是共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征和價(jià)值理想。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，為人的自由全面發(fā)展確立了新方位，奠定了新基礎(chǔ)，提供了新動(dòng)力。學(xué)術(shù)界近年來(lái)圍繞人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵與要素、條件與途徑、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)人的自由全面發(fā)展的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)等方面，進(jìn)行了大量富有成效的探索。進(jìn)一步深化人的自由全面發(fā)展研究，需要挖掘經(jīng)典著作相關(guān)資源，夯實(shí)理論基礎(chǔ)；吸收最新科學(xué)技術(shù)成果，拓展研究視角；明確理論定位，提升研究境界。

關(guān)鍵詞： 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想； 人的自由全面發(fā)展； 共同體； 研究展望

中圖分類(lèi)號(hào)： A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： ADOI： 10.3963/j.issn.1671|6477.2023.02.014

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的理論歸宿和終極目標(biāo)，是共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征和價(jià)值理想。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，為人的自由全面發(fā)展確立了新方位，奠定了新基礎(chǔ)，提供了新動(dòng)力。近年來(lái)，學(xué)界圍繞這一主題進(jìn)行了大量富有成效的探討。本文梳理總結(jié)相關(guān)研究成果，以期為后續(xù)進(jìn)一步深入研究有所助益。

一、 人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵與要素

內(nèi)涵發(fā)掘與要素梳理，是人的自由全面發(fā)展研究的前提和基礎(chǔ)。新時(shí)代以來(lái)，學(xué)界在以往相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，從“現(xiàn)實(shí)的人”“自由發(fā)展”“全面發(fā)展”“自由全面發(fā)展”等方面，進(jìn)一步對(duì)人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵和要素展開(kāi)了深入分析。

（一） 從“現(xiàn)實(shí)的人”的角度出發(fā)

學(xué)界普遍認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展的邏輯前提是“現(xiàn)實(shí)的人”。在直接意義上，“現(xiàn)實(shí)的人”不是一個(gè)人或少數(shù)人或大部分人，而是每一個(gè)人[1]。在本質(zhì)意義上，“現(xiàn)實(shí)的人”不是孤立封閉的抽象個(gè)體或想象的主體的想象活動(dòng)，而是在現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)存在的、從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人[2]。馬克思始終把現(xiàn)實(shí)的人作為唯物史觀的主體，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展是離不開(kāi)人的[3]。由此，學(xué)者們認(rèn)為人的自由全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)包含以下方面：（1）人的各方面能力的充分發(fā)展；（2）人的各種需要得到滿(mǎn)足[4]；（3）人充分占有了自身的本質(zhì)；（4）人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展和諧統(tǒng)一[5]；（5）人的自由個(gè)性得到充分發(fā)揮；（6）人的社會(huì)關(guān)系得以全面發(fā)展[6]。

（二） 從“自由發(fā)展”的角度出發(fā)

“自由發(fā)展”是指人能夠通過(guò)實(shí)際活動(dòng)擺脫異己的、外在的力量的束縛，根據(jù)自己的意愿，自覺(jué)、自主地發(fā)展自身的能力和素質(zhì)。有學(xué)者指出[7]，在自由發(fā)展的背景下，勞動(dòng)不再僅僅是人們謀求生存的手段，而是生活的第一需要和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑——自由意味著人能夠找到自身存在的價(jià)值，是向馬克思所提出的“自由王國(guó)”的邁進(jìn)?！白杂砂l(fā)展”要求人們基于自身的勞動(dòng)實(shí)踐，在不斷發(fā)展的生產(chǎn)力的推動(dòng)下，推翻那些只是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)而聯(lián)合起來(lái)所形成的虛假共同體，通過(guò)以“自由人的聯(lián)合體”為實(shí)質(zhì)的真實(shí)的共同體來(lái)實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由[7]。

（三） 從“全面發(fā)展”的角度出發(fā)

全面性是對(duì)片面性的統(tǒng)攝和超越，全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的多維性、豐富性和總體性。在馬克思看來(lái)，通過(guò)歷史性的實(shí)踐活動(dòng)，人“以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵8]在這個(gè)意義上，從片面發(fā)展到全面發(fā)展是人的發(fā)展的基本規(guī)律，人能夠逐漸擺脫異化狀態(tài)下片面而畸形的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，使得自身諸如個(gè)性、勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系等方面得到全面的發(fā)展[9]。同時(shí)，我們也不能孤立、靜止地看待“全面發(fā)展”，而應(yīng)該將其與社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程聯(lián)系起來(lái)，“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物?！盵10]全面發(fā)展是動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)不斷生成的歷史進(jìn)程。只有立足唯物史觀，才能真正把握全面發(fā)展的深刻內(nèi)涵和內(nèi)在規(guī)律。

（四） 從“自由全面發(fā)展”的角度出發(fā)

自由發(fā)展和全面發(fā)展是緊密相連的，它們是實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”不可分割的兩個(gè)維度、兩個(gè)方面，二者互為前提、相互支撐，塑造著人的發(fā)展的具體性、整體性特質(zhì)，昭示了人的發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。有學(xué)者指出，必須科學(xué)把握兩者之間的關(guān)系，運(yùn)用整體性思維來(lái)理解“人的自由全面發(fā)展”的這兩重規(guī)定性[11]?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”是馬克思全部理論的價(jià)值追求，是馬克思批判資本主義的終極解決方案，是人的發(fā)展的最高境界，為資本邏輯鉗制和奴役下極端異化的狀況開(kāi)辟了通向人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)道路。誠(chéng)如葉險(xiǎn)明教授所言：“‘人的自由全面發(fā)展是人的發(fā)展的客觀境界和主觀境界的有機(jī)統(tǒng)一體?！盵12]

上述內(nèi)涵發(fā)掘與要素梳理，以馬克思主義經(jīng)典作家的直接論述為依據(jù)，遵循概念內(nèi)涵確定性與靈活性相統(tǒng)一的原則，厘清了從現(xiàn)實(shí)的人、人的自由發(fā)展、人的全面發(fā)展到人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在邏輯線(xiàn)索，深化了對(duì)人的自由全面發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)。同時(shí)，這種研究也為探索人的自由全面發(fā)展的條件與途徑、闡明新時(shí)代人的自由全面發(fā)展理論的時(shí)代創(chuàng)新，明確了更加清晰的概念前提，奠定了更為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、 實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的條件與途徑

人的自由全面發(fā)展是一個(gè)逐步提升、不斷推進(jìn)的歷史過(guò)程。社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展相互制約，社會(huì)發(fā)展是人的發(fā)展的基礎(chǔ)，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的確證。社會(huì)發(fā)展達(dá)到什么程度，人的發(fā)展也進(jìn)展到相應(yīng)階段，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的條件與途徑蘊(yùn)藏在社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)生活的時(shí)代變遷中。新時(shí)代以來(lái)，學(xué)界從以下方面探討了人的自由全面發(fā)展的條件與途徑。

（一） 共同體是人的自由全面發(fā)展的一般前提

人直接地是自然存在物，但本質(zhì)上卻是在共同體中生存和活動(dòng)的社會(huì)存在物。馬克思和恩格斯指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵13]在一般意義上，共同體是人生存的基本條件，是人的素質(zhì)和能力得以形成和發(fā)展的空間。離開(kāi)特定的共同體，人的主體能力和本質(zhì)力量便成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，人自身也必然幻化為抽象空洞的幽靈。有學(xué)者指出，共同體不是那種標(biāo)榜自由、民主而實(shí)質(zhì)上卻以追求剩余價(jià)值為目的瘋狂剝削奴役工人階級(jí)的“資本主義共同體”，而是社會(huì)氛圍平等、和諧、自由，異化和對(duì)立關(guān)系已經(jīng)被消除，所有人既擺脫了人的依賴(lài)關(guān)系又?jǐn)[脫了物的依賴(lài)關(guān)系的“自由人聯(lián)合體”[14]。在這樣的聯(lián)合體中，階級(jí)不復(fù)存在，自由聯(lián)合起來(lái)的人掌握著整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，個(gè)體勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的漫長(zhǎng)中介消失了，生產(chǎn)資料、生活資料、勞動(dòng)時(shí)間等得到合理分配，每個(gè)人都有充分的時(shí)間、精力和領(lǐng)域來(lái)自由地發(fā)展自己多方面的能力，正如馬克思、恩格斯所指出的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[15]實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)“自由人聯(lián)合體”，需要全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合和革命來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。陳曙光教授強(qiáng)調(diào)，人的自由全面發(fā)展只有從每個(gè)人的角度去理解才真正有意義。沒(méi)有共同體這一基本前提，人的自由全面發(fā)展是難以實(shí)現(xiàn)的[16]。

（二） 發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力夯實(shí)人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的最終決定力量。在探討實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展的條件與途徑方面，學(xué)界從一般性地肯定生產(chǎn)力的決定作用，正在轉(zhuǎn)向深入揭示生產(chǎn)力的發(fā)展與人的自由全面發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

第一，生產(chǎn)力與人的本質(zhì)力量的統(tǒng)一。推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，人的發(fā)展依賴(lài)生產(chǎn)力的發(fā)展，人實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的過(guò)程也是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的過(guò)程。第二，生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展相互匹配。人的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展是配合進(jìn)行的，一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)關(guān)系總是基于當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)資料發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的程度時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系便會(huì)隨之革新，從而帶來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)世界向理想世界轉(zhuǎn)化，也促進(jìn)人走向自由全面發(fā)展[17]。而所謂“生產(chǎn)力發(fā)展的一定程度”是與人的自主活動(dòng)的狀態(tài)息息相關(guān)的，如果離開(kāi)人的發(fā)展談生產(chǎn)力，就會(huì)走向“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的理論陷阱。因此，生產(chǎn)力發(fā)展就是在實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展[18]。第三，生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)造了人的自由全面發(fā)展的時(shí)間和空間。生產(chǎn)力的高度發(fā)展能夠縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)地，人的自由時(shí)間將會(huì)隨之增加。自由時(shí)間就是“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間。”[19]自由時(shí)間關(guān)系到人的能力、關(guān)系和個(gè)性的發(fā)展，擁有充分的自由時(shí)間才能保證人不會(huì)淪為單純的生產(chǎn)工具，得以發(fā)展自身的能力、素質(zhì)、個(gè)性等[20]?？傊?，人的發(fā)展始終與生產(chǎn)力的發(fā)展密切相關(guān)，只有大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，才能為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三） 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為人的自由全面發(fā)展提供新助力

科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的重要方式，也是人的自由全面發(fā)展的重要?jiǎng)恿??？茖W(xué)技術(shù)可以幫助人們從繁重的體力型勞動(dòng)、重復(fù)的機(jī)械性勞動(dòng)和大量的危險(xiǎn)性勞動(dòng)中解放出來(lái)，使人們可以更充分地發(fā)掘自身潛能，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。學(xué)界最近主要從以下方面關(guān)注科學(xué)技術(shù)的重大成就對(duì)人的自由全面發(fā)展的促進(jìn)作用：

第一，人工智能與人的自由全面發(fā)展。“萬(wàn)物互聯(lián)”的人工智能技術(shù)可以超越目前以交換為原則而形成的交往模式，真正實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的“世界交往”，從而推動(dòng)全世界范圍內(nèi)人的自由聯(lián)合。在人工智能的移動(dòng)平臺(tái)中，人們可以更加便捷地學(xué)習(xí)新技能和相互協(xié)作，這將有助于實(shí)現(xiàn)真正的勞動(dòng)自由，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和促進(jìn)自由人聯(lián)合體的形成[21]。第二，元宇宙技術(shù)與人的自由全面發(fā)展。元宇宙技術(shù)可以擴(kuò)展時(shí)空，解決生命和資源有限性的難題，幫助人擁有更多、更豐富的生命體驗(yàn)，在創(chuàng)設(shè)的虛擬世界中體驗(yàn)各種各樣的勞動(dòng)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的持續(xù)存在。在這種意義上，人是永存不朽的，人的價(jià)值得以最大化[22]。第三，其它現(xiàn)代高新科技與人的自由全面發(fā)展。例如新材料和新能源的使用，可以避免對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，有利于構(gòu)建清潔環(huán)保的世界，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一；以基因技術(shù)和克隆技術(shù)為代表的生命科學(xué)的進(jìn)步，有利于攻克各類(lèi)疑難雜癥，使維持人類(lèi)健康和延長(zhǎng)人的壽命得以可能[23]。

（四） 教育是人的自由全面發(fā)展的重要途徑

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，除了外在客觀條件外，人自身的綜合素質(zhì)也不可忽視，需要通過(guò)教育來(lái)提高人的綜合素質(zhì)和個(gè)人能力。最近，學(xué)界主要從以下方面探討教育對(duì)于人的自由全面發(fā)展的提升作用：

第一，構(gòu)建思想政治教育新生態(tài)。思想政治教育要立足于實(shí)踐，回歸生活世界，通過(guò)幫助人們獲得正確的道德價(jià)值觀念，推動(dòng)人們追求人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展[24]。第二，關(guān)注體能素質(zhì)，加強(qiáng)體育教育。如果沒(méi)有健康的身體，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展只能成為空談。體育鍛煉不僅可以提高運(yùn)動(dòng)能力，促進(jìn)身體健康，還能緩解心理壓力，調(diào)動(dòng)積極情緒，為實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展提供身心保障[25]。第三，倡導(dǎo)勞動(dòng)教育?，F(xiàn)代社會(huì)，智力勞動(dòng)的重要性愈發(fā)凸顯，勞動(dòng)的專(zhuān)業(yè)性和創(chuàng)造性對(duì)勞動(dòng)者提出了更高的要求，需要將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)磨煉熱愛(ài)勞動(dòng)的精神，激發(fā)自由創(chuàng)造的潛力，使人變得能勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)、愛(ài)勞動(dòng)，從而提升個(gè)體的自由力量，促進(jìn)其自由而全面的發(fā)展[26]。第四，發(fā)展綜合技術(shù)教育。在提升專(zhuān)業(yè)技能的基礎(chǔ)上，通過(guò)加強(qiáng)不同部門(mén)之間的流動(dòng)，以“技術(shù)”化解人的價(jià)值危機(jī)，以“綜合”解決人的自由問(wèn)題，推動(dòng)人走向自由全面發(fā)展的道路[27]。

新時(shí)代以前，學(xué)界對(duì)于人的自由全面發(fā)展的條件與途徑的研究，往往是較為寬泛地談?wù)撋a(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的改進(jìn)，以及社會(huì)教育、自我教育和終身教育等。從上述進(jìn)展來(lái)看，新時(shí)代以來(lái)的相關(guān)研究，雖然大致沿襲了上述思路，但是人的自由全面發(fā)展的條件分析更加多元多樣，人的自由全面發(fā)展的途徑探索更加清晰具體。尤其重要的是，當(dāng)前研究注重人的自由全面發(fā)展的共同體基礎(chǔ)，密切關(guān)注高新科技最新成果對(duì)人的自由全面發(fā)展的積極影響，凸顯了該領(lǐng)域研究與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代氣息。

三、 人的自由全面發(fā)展理論的新境界

人的自由全面發(fā)展是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的題中應(yīng)有之義。作為21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)造了馬克思主義的新境界，也極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論。近年來(lái)，學(xué)界主要從以下方面闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)人的自由全面發(fā)展理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（一） 以人民為中心的發(fā)展思想：人的自由全面發(fā)展的時(shí)代基點(diǎn)

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理?！盵28]站在新的歷史起點(diǎn)上，學(xué)界更加關(guān)注人這一歷史主體，強(qiáng)調(diào)人民的主體地位。以人民為中心的發(fā)展思想把增進(jìn)人民福祉作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持滿(mǎn)足人民所需所想，以實(shí)現(xiàn)共同富裕作為發(fā)展的根本原則，強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果更多惠及人民，使人民擁有更多的獲得感、幸福感[29]。我們黨始終以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為奮斗目標(biāo)，牢固確立以人民為中心的發(fā)展思想。有學(xué)者指出，雖然現(xiàn)在仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的成功實(shí)現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)、文化、民主等方面的顯著成就，讓我們有理由相信實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展絕不僅僅是遙遠(yuǎn)的理想。人民是社會(huì)歷史的創(chuàng)造主體，更是社會(huì)歷史的價(jià)值主體，離開(kāi)了人這個(gè)基點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展就失去了意義[30]。

（二） 美好生活需要：人的自由全面發(fā)展的時(shí)代內(nèi)容

人的發(fā)展說(shuō)到底是為了更好地生活，即實(shí)現(xiàn)美好生活。美好生活需要是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的結(jié)果，是根據(jù)中國(guó)人民生活實(shí)際和發(fā)展需要作出的精準(zhǔn)判斷，是人的自由全面發(fā)展的“中國(guó)化表達(dá)”[31]。美好生活既是人的自由全面發(fā)展的階段性形態(tài)，也是人的自由全面發(fā)展理論在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展，展現(xiàn)了新時(shí)代人民需求的豐富性、多樣性和全面性。有學(xué)者認(rèn)為，美好生活需要包括生產(chǎn)需要、人本需求和生態(tài)需求三個(gè)方面，是社會(huì)因素、精神因素、自然因素的統(tǒng)一，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的客觀要求[32]。應(yīng)當(dāng)從目標(biāo)維度、需要維度和實(shí)踐維度三個(gè)方面入手，來(lái)探究美好生活?；谀繕?biāo)維度，美好生活代表著人民對(duì)幸福生活的向往，是“人民性”“自由性”與“和諧性”的統(tǒng)一；從需要維度來(lái)看，美好生活需要意蘊(yùn)豐富，不僅僅是物質(zhì)需要，而是一種整體的、富有層次的美好的生活狀態(tài)；實(shí)踐維度則表明了實(shí)現(xiàn)美好生活不能只空談理論，而是需要通過(guò)人的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)[33]?？傊?，人民對(duì)美好生活的需要是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展又是美好生活的目標(biāo)指向。美好生活需要和人的自由全面發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的，美好生活需要充分體現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展的時(shí)代內(nèi)容[34]。

（三） 新發(fā)展理念：人的自由全面發(fā)展的時(shí)代遵循

新發(fā)展理念是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的豐富和發(fā)展。新發(fā)展理念之“新”，在于“它源于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域又超越經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，立足客觀現(xiàn)實(shí)以追尋理想狀態(tài)，針對(duì)中國(guó)問(wèn)題亦具有世界意義，凝聚時(shí)代精華也引領(lǐng)文明走向，將人類(lèi)發(fā)展理念提升到一個(gè)全新的境界?！盵35]因此，學(xué)界高度關(guān)注以新發(fā)展理念為指引把握人的自由全面發(fā)展的時(shí)代要求。

第一，從新發(fā)展理念的精神實(shí)質(zhì)出發(fā)把握人的自由全面發(fā)展的基本原則。以人民為中心是新發(fā)展理念的靈魂。立足于新的歷史方位，應(yīng)始終堅(jiān)持尊重人民的主體地位、維護(hù)人民的發(fā)展權(quán)益，以實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大素質(zhì)的現(xiàn)代化為內(nèi)容，為確保實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)指引[36]。第二，從新發(fā)展理念的構(gòu)成要素出發(fā)揭示人的自由全面發(fā)展的時(shí)代內(nèi)涵。創(chuàng)新發(fā)展突出人的主體能動(dòng)性，為優(yōu)化生產(chǎn)要素配置，加速發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造主體條件。協(xié)調(diào)發(fā)展是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，提高發(fā)展質(zhì)量，確保發(fā)展后勁的有力措施。綠色發(fā)展倡導(dǎo)人與自然和諧相處，是人—自然——社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。開(kāi)放發(fā)展是為了實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展、合作共贏，是激發(fā)開(kāi)放新動(dòng)力、拓展發(fā)展新領(lǐng)域的重要?jiǎng)恿37]。共享發(fā)展以主體公共性和個(gè)體性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一為內(nèi)容，以共享發(fā)展權(quán)利、發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展結(jié)果為要求，深刻體現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值[38]。第三，從新發(fā)展理念的整體性和歷時(shí)性出發(fā)理解人的自由全面發(fā)展的辯證意蘊(yùn)。整體性體現(xiàn)在全面地看待問(wèn)題：五大發(fā)展理念既有各自針對(duì)的領(lǐng)域，彼此之間又相互聯(lián)系、相互支撐，構(gòu)成了有機(jī)整體，豐富了發(fā)展的內(nèi)涵，使發(fā)展不再只以單一的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義全面發(fā)展中為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)；歷時(shí)性體現(xiàn)在善于把握歷史規(guī)律以承前啟后：新發(fā)展理念構(gòu)建了全新的發(fā)展觀，不僅提出了化解當(dāng)前發(fā)展難題的方案，也指明了未來(lái)相當(dāng)一段時(shí)期的發(fā)展方向，既是對(duì)以往發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的系統(tǒng)總結(jié)，也是引領(lǐng)未來(lái)高質(zhì)量發(fā)展的行動(dòng)指南[39]。

（四） 人類(lèi)命運(yùn)共同體：人的自由全面發(fā)展的時(shí)代愿景

在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，資本邏輯的全球擴(kuò)張，引發(fā)了越來(lái)越深重的自然危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和人性危機(jī)。在人類(lèi)整體生存受到嚴(yán)重威脅的背景下，遑論人的自由全面發(fā)展！人類(lèi)命運(yùn)共同體作為解決全球性問(wèn)題的中國(guó)智慧、中國(guó)方案，也正在成為學(xué)界探討人的自由全面發(fā)展的嶄新框架。

第一，從分析人類(lèi)命運(yùn)共同體與“自由人聯(lián)合體”的關(guān)系中審視人的自由全面發(fā)展。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人與社會(huì)之間的現(xiàn)實(shí)連接便是不同類(lèi)型、不同層次的共同體。馬克思、恩格斯認(rèn)為，真正意義上人的自由全面發(fā)展只有在“自由人聯(lián)合體”中才能實(shí)現(xiàn)。人類(lèi)命運(yùn)共同體以“自由人聯(lián)合體”為最終目標(biāo)，內(nèi)蘊(yùn)著馬克思關(guān)于理想社會(huì)的理論邏輯和實(shí)踐邏輯，是對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)探索[40]。第二，從人類(lèi)命運(yùn)共同體的天下情懷和世界擔(dān)當(dāng)中凸顯人的自由全面發(fā)展。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體以追求世界人民福祉為基點(diǎn)，以解決人類(lèi)生存發(fā)展問(wèn)題為目標(biāo)，是關(guān)于全球治理的中國(guó)方案，它與實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展之間是相互聯(lián)系、相輔相成的[41]。第三，人類(lèi)命運(yùn)共同體的多重維度與人的自由全面發(fā)展。人類(lèi)命運(yùn)共同體在時(shí)間維度上追求合作共贏，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供和平環(huán)境；在空間維度上有序統(tǒng)一，遵循著由近及遠(yuǎn)，由點(diǎn)、線(xiàn)到面的生成路徑，始終堅(jiān)持以共同利益為基準(zhǔn)，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)方案；在主體維度上層次多樣，不斷發(fā)展完善，內(nèi)容兼具多樣性和實(shí)踐性，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供多元主體保障[42]。

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是一個(gè)需要理論并正在進(jìn)行偉大理論創(chuàng)新的時(shí)代。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想將馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)到一個(gè)新境界，也將人的自由全面發(fā)展理論推進(jìn)到一個(gè)新境界。上述研究正在聚集，漸成大勢(shì)，力圖從時(shí)代基點(diǎn)、時(shí)代遵循、時(shí)代指向、時(shí)代內(nèi)容、時(shí)代路徑、時(shí)代高點(diǎn)和時(shí)代愿景等方面，全方位呈現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的嶄新理論地平，闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)人的自由全面發(fā)展理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了學(xué)界強(qiáng)烈而堅(jiān)定的政治責(zé)任意識(shí)和務(wù)實(shí)而求新的學(xué)術(shù)引領(lǐng)精神。

四、 簡(jiǎn)評(píng)與展望

關(guān)于人的自由全面發(fā)展的研究，在20世紀(jì)80—90年代馬克思主義人學(xué)的興起中，曾經(jīng)一度達(dá)到高潮。經(jīng)過(guò)十余年的相對(duì)沉靜之后，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就和馬克思主義中國(guó)化最新成果的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)再次激發(fā)了人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理論興趣。立足新時(shí)代的歷史方位，學(xué)界集中探討了人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵與要素、條件與途徑、意義與價(jià)值等，特別注重從習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系出發(fā)，對(duì)人的自由全面發(fā)展進(jìn)行了富有時(shí)代特征、中國(guó)風(fēng)格和人類(lèi)情懷的深入闡發(fā)，其理論成果值得充分重視。

但是，人的自由全面發(fā)展不是一個(gè)本質(zhì)主義的概念，其理想性維度和現(xiàn)實(shí)性品格的一體化，決定了人的自由全面發(fā)展是一個(gè)歷史性的展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)過(guò)程。更加重要的是，當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜變革與深刻重構(gòu)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、宗教、生態(tài)等領(lǐng)域深層次問(wèn)題的相互交織，為人的生存和發(fā)展提供了更加廣闊的空間，同時(shí)，也對(duì)人性、人的尊嚴(yán)、人的自由、人的價(jià)值、人的主體性等提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這個(gè)意義上，人的自由全面發(fā)展是一個(gè)理論性極深、現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)、包容度極大的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，現(xiàn)代世界幾乎所有的重大社會(huì)進(jìn)展和重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都可以從人的自由全面發(fā)展的角度進(jìn)行審視。因而，人的自由全面發(fā)展，必然是一個(gè)隨著時(shí)代進(jìn)步、實(shí)踐變革、科技發(fā)展和人文更新而不斷深入討論的理論話(huà)題。從上述最新研究已經(jīng)取得的成果來(lái)看，關(guān)于人的自由全面發(fā)展，尚需從以下方面繼續(xù)拓展和深化：

首先，進(jìn)一步挖掘經(jīng)典著作相關(guān)資源，夯實(shí)理論基礎(chǔ)。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的終極價(jià)值指向和根本理論歸宿，馬克思主義經(jīng)典作家、馬克思與恩格斯的后繼者和中國(guó)化馬克思主義的先進(jìn)思想家們，在推進(jìn)馬克思主義民族化、時(shí)代化的偉大實(shí)踐中，或直接或間接地豐富和發(fā)展了人的自由全面發(fā)展思想，需要我們深入挖掘、系統(tǒng)整理。但截至目前來(lái)看，學(xué)者們對(duì)于人的自由全面發(fā)展思想的理論基礎(chǔ)的研究，多立足于馬克思和恩格斯的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等文本，鮮見(jiàn)系統(tǒng)地梳理其它馬克思主義經(jīng)典著作中人的自由全面發(fā)展思想，這就導(dǎo)致這一問(wèn)題的學(xué)術(shù)史線(xiàn)索似乎出現(xiàn)了某種斷裂。事實(shí)上，從列寧、普列漢諾夫，到毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平，在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的不同階段，都根據(jù)不同時(shí)代條件、從不同角度和不同層面深刻論述過(guò)人的自由全面發(fā)展問(wèn)題。梳理和完善這條線(xiàn)索，將為人的自由全面發(fā)展理論奠定更加堅(jiān)實(shí)的思想史、學(xué)術(shù)史基礎(chǔ)。

其次，進(jìn)一步吸收最新科學(xué)技術(shù)成果，拓展研究視角。馬克思曾經(jīng)從肯定科學(xué)技術(shù)的偉大作用和批判科學(xué)技術(shù)的資本主義運(yùn)用的雙重視角來(lái)審視科學(xué)技術(shù)對(duì)人的發(fā)展的重要影響。一方面，資產(chǎn)階級(jí)“要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)力變成對(duì)自然力的科學(xué)支配”[43]773；另一方面，“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。……甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”[43]775。進(jìn)入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，高新科技層出不窮，大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、基因編輯、3D打印、元宇宙等，極大地改變了人的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念等，也為人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)了巨大的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。如何從人的自由全面發(fā)展的高度，深刻反思人與科學(xué)、人與技術(shù)的關(guān)系，并充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成就促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，將是一個(gè)亟待破解的問(wèn)題。

最后，進(jìn)一步明確理論定位，提升研究境界。馬克思主義是科學(xué)的理論，是人民的理論，是實(shí)踐的理論，是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持人民至上”“民心是最大的政治”“打江山、守江山，守的是人民的心”“共產(chǎn)黨就是給人民辦事的”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)心人、尊重人、貼近人，提出了一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，在科學(xué)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)中，將人的自由全面發(fā)展理論提升到一個(gè)嶄新的境界。我們應(yīng)當(dāng)也必須以馬克思主義中國(guó)化最新成果為背景和框架，深入探究人的自由全面發(fā)展與相近理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，例如新發(fā)展理念、全過(guò)程人民民主、共同富裕、生態(tài)文明、中國(guó)式現(xiàn)代化、人類(lèi)文明新形態(tài)等。通過(guò)這種關(guān)聯(lián)性研究，既可以明晰人的自由全面發(fā)展在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的科學(xué)定位，展現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有時(shí)代高度的理論內(nèi)涵，事實(shí)上也必將開(kāi)辟出以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。

［參考文獻(xiàn)］

[1] 周金華.馬克思“人的自由全面發(fā)展”思想與21世紀(jì)社會(huì)主義[J].馬克思主義哲學(xué)研究，2018（02）：240|249.

[2]劉卓紅，劉倩.理解“人的自由全面發(fā)展”命題的三個(gè)維度：內(nèi)在意蘊(yùn)、當(dāng)下形態(tài)與實(shí)現(xiàn)思路[J].世界社會(huì)主義研究，2021，6（07）：10|18，97.

[3]陳赟.馬克思關(guān)于人如何實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的思想探析[J].改革與開(kāi)放，2018（24）：68|70.

[4]王恒.論《共產(chǎn)黨宣言》中人的自由全面發(fā)展思想及其新時(shí)代價(jià)值[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2020，17（04）：4|6.

[5]張熊玲，王小兵.馬克思論人的自由全面發(fā)展的歷程、內(nèi)涵及出路[J].中共南寧市委黨校學(xué)報(bào)，2020，22（01）：14|18.

[6]王海.馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的四重維度探賾[J].保定學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，35（03）：1|5.

[7]喬榮生，梁瑞敏，陳曦.馬克思人的全面而自由發(fā)展思想的原初意蘊(yùn)及當(dāng)代啟示[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（04）：90|100.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：303.

[9]張端.馬克思人的自由全面發(fā)展思想研究[J].馬克思主義哲學(xué)論叢，2018，（03）：23|35.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009：56.

[11]賀紹芬.“人的自由全面發(fā)展”理念的邏輯建構(gòu)、理論貢獻(xiàn)及其實(shí)踐意義[J].延邊黨校學(xué)報(bào)，2022，38（02）：28|32.

[12]葉險(xiǎn)明.“世界歷史性個(gè)人”與“人的自由而全面的發(fā)展”[J].馬克思主義研究，2011（12）：83|93.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：571.

[14]袁銀傳，范海燕.理解馬克思人的自由全面發(fā)展思想的三重維度[J].馬克思主義哲學(xué)研究，2020（02）：24|32.

[15]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：53.

[16]陳曙光.論“每個(gè)人自由全面發(fā)展”[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，56（02）：22|32.

[17]楊渝玲，王歡.馬克思生產(chǎn)力思想的系統(tǒng)哲學(xué)新釋及當(dāng)代啟示[J/OL].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），https：//doi.org/10.13766/j.bhsk.1008|2204.2022.0280.

[18]王洪波，張朝陽(yáng).遮蔽與發(fā)現(xiàn)：唯物史觀視域下生產(chǎn)力尺度的雙重維度[J].新視野，2021（05）：64|71.

[19]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009：306.

[20]趙華飛，周莉.馬克思的“自由時(shí)間”思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].理論月刊，2018（10）：18|24.

[21]陳高華，趙文鈺.人工智能與人的未來(lái)：一條馬克思的路徑[J].江漢論壇，2022（04）：59|65.

[22]呂鵬.“元宇宙”技術(shù)：促進(jìn)人的自由全面發(fā)展[J].產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2022（01）：20|27.

[23]楊殿鋒.當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與人的自由全面發(fā)展研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2019.

[24]宗愛(ài)東.思想政治教育回歸生活世界：目標(biāo)與路徑[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022，30（02）：55|62.

[25]劉敏，劉一萱，樊哲昀.人的自由全面發(fā)展：青少年體育教育的價(jià)值依歸：基于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義思想的分析[J].體育與科學(xué)，2019，40（03）：1|6.

[26]程從柱.勞動(dòng)教育何以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展：基于馬克思主義勞動(dòng)觀和人的發(fā)展觀的考察[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（03）：16|26.

[27]田毅松.人的自由全面發(fā)展與綜合技術(shù)教育[J].馬克思主義理論學(xué)科研究，2018，4（04）：45|54.

[28]習(xí)近平.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016：128.

[29]劉靖北.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的創(chuàng)新發(fā)展[J].思想理論教育，2018（10）：35|40.

[30]陳華興，孫婉君.習(xí)近平關(guān)于“以人民為中心”重要論述的理論內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值[J].浙江學(xué)刊，2018（06）：33|39.

[31]趙偉.《共產(chǎn)黨宣言》民生思想的時(shí)代闡釋?zhuān)簭娜说淖杂扇姘l(fā)展到人民對(duì)美好生活的向往[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2019（14）：124|127.

[32]劉洪剛，施雅琪.美好生活需要的人學(xué)解讀：從人的自由全面發(fā)展出發(fā)[J].中共成都市委黨校學(xué)報(bào)，2020（02）：31|34，92.

[33]秦維紅，張玉杰.“美好生活”探究的三重維度[J].思想教育研究，2020（08）：43|48.

[34]王莉麗.新時(shí)代美好生活需要的理論內(nèi)核和實(shí)踐路向[J].理論導(dǎo)刊，2020（10）：16|23.

[35]孫德忠.新發(fā)展理念的中國(guó)路徑與時(shí)代價(jià)值[J].馬克思主義哲學(xué)研究，2020（01）：246|255.

[36]張三元.以新發(fā)展理念推動(dòng)和引領(lǐng)人的現(xiàn)代化[J].思想理論教育，2021（08）：44|50.

[37]龐躍輝，魏巍.馬克思主義發(fā)展理論的新飛躍：基于五大發(fā)展新理念的深度認(rèn)知分析[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2017，31（12）：123|130.

[38]夏淼.共享發(fā)展的時(shí)代內(nèi)涵及人學(xué)意蘊(yùn)[J].思想戰(zhàn)線(xiàn)，2021，47（06）：1|9.

[39]李紅珍，曹文宏.新發(fā)展理念之總體性功能探究[J].石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021，35（03）：22|27.

[40]徐麗葵.人類(lèi)命運(yùn)共同體：歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)：基于馬克思主義當(dāng)代解釋力的視角[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，41（04）：8|13.

[41]程永峰.論人的全面發(fā)展與人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建[J].未來(lái)與發(fā)展，2020，44（11）：18|21，13.

[42]海明月.人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值尺度探析：基于馬克思人的自由全面發(fā)展視角[J].貴陽(yáng)市委黨校學(xué)報(bào)，2018（02）：7|10.

[43]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

（責(zé)任編輯文格）

Review and Prospect of the Free and

Comprehensive Development of Human

Beings Research in the New Era

SUN De|zhong， ZHANG Yi|qing

（School of Marxism，Wuhan University of Technology，Wuhan 430070，Hubei，China）

Abstract：The free and comprehensive development of human beings is the theoretical destination and ultimate goal of Marxism，as well as the essential feature and value of communist society.Socialism with Chinese characteristics has entered a new era，which has laid a new foundation and provided a new impetus for the free and comprehensive development of human beings.In recent years，academia has conducted a lot of fruitful explorations on the connotation and elements，conditions and ways of free and comprehensive human development，and the original contribution of Xi Jinpings Socialist Thought with Chinese characteristics in the New Era to free and comprehensive human development.To further deepen the research on the free and comprehensive development of human beings，it is necessary to tap the resources related to classical works to consolidate the theoretical foundation，absorb the latest scientific and technological achievements to expand the research perspective，and clarify the theoretical orientation to enhance the research realm.

Key words：Xi Jinpings Socialist Thought with Chinese Characteristics in the New Era; free and comprehensive development of human beings; community; researching prospect