周均錕

中國共產(chǎn)黨自成立起就將馬克思主義作為自己的指導思想，將實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標。堅定馬克思主義的真理，堅持共產(chǎn)主義理想也是李大釗的追求。他是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，中國傳播馬克思主義第一人。他一生都在傳播馬克思主義，探索用馬克思主義解決中國革命問題而奮斗。

一、撥開云霧見月明：選擇與堅持

（一）求索中國社會出路

1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，國家蒙羞、人民蒙難、文明蒙塵，中國人民和中華民族遭受了前所未有的劫難。一代代仁人志士救亡圖存，探索挽救民族危亡的艱辛道路。以富國強兵為目標的洋務(wù)運動、學習西方君主立憲制度的維新變法、推翻清朝專制統(tǒng)治建立民主共和國的辛亥革命均以失敗告終。

在挽救民族危亡的大潮中，李大釗進行了早期探索。受儒家傳統(tǒng)文化的影響，李大釗認為統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治壓制了民眾的自由，以至于民國建立后官僚主義和軍閥壓迫也是這種傳統(tǒng)壓制的一種延續(xù)。對此，他表達了對民生的關(guān)心，提出民權(quán)正是使民眾免受這種壓迫的保護傘。后來，他遠赴日本留學，受安部磯雄影響，對其社會主義思想有了一定的了解，但由于李大釗個人在留日期間大部分時間都在關(guān)注國內(nèi)形勢，參加留日學生的運動與宣講活動等，上課時間極少，加之他主要醉心于民主主義思想的研究及自身思想體系的完善，對社會主義的觀點未加以內(nèi)化，因而此時的李大釗并未用社會主義的思維方式去思考社會問題。1917年俄國二月革命的爆發(fā)，在一定程度上加速了中國人民對帝國主義及其發(fā)動戰(zhàn)爭本質(zhì)的認識。與此同時，李大釗自己的思想也進一步升華，但此時的他仍然是一個資產(chǎn)階級民主主義者。不可否認的是，對俄國二月革命的關(guān)注也為他較早地注意到十月革命的影響奠定了基礎(chǔ)，為其在十月革命后接受馬克思主義打開了思想閘門。

（二）借鑒十月革命經(jīng)驗

十月革命勝利的消息傳人中國，引起了社會各界的強烈震動，給飽經(jīng)磨難的中國人民帶來了曙光。中俄兩國在地理位置上相鄰，加之俄國革命不久前才推翻了沙俄統(tǒng)治，留有封建殘余，與中國國情相似，這就使得中國先進的知識分子對馬克思主義和社會主義道路以更多關(guān)注，促使他們?nèi)パ芯亢徒邮荞R克思主義。李大釗是中國傳播十月革命和馬克思主義的第一人。十月革命后，他開始對馬克思主義進行研究，運用馬克思主義思考中國社會問題。他相繼發(fā)表了一系列文章，拋棄了資產(chǎn)階級民主主義理論，迅速建立起了馬克思主義理論體系并成為了一個堅定的馬克思主義者。

李大釗在《東西文明根本之異點》中通過對東西文明的比較分析，闡述了社會主義制度建立后的文明的優(yōu)越性。他把東西文明比喻成“車之兩輪，鳥之雙翼”，二者缺一不可，但東方文明主靜，西方文明主動，應(yīng)將兩者調(diào)和起來為最佳。而十月革命后所建立起來的社會主義文明正是調(diào)和之后的第三種文明。無疑，李大釗對于十月革命已經(jīng)產(chǎn)生了認同感。緊隨其后，他便寫作了《法俄革命之比較觀》，指出俄國革命“是立于社會主義上之革命，是社會的革命而并著世界的革命之采色者也”；對俄國革命的地位進行了分析，贊揚了俄國人民的解放運動；將社會主義革命上升到世界趨勢的高度，認為十月革命必將引領(lǐng)世界革命。隨著對馬克思主義的深入了解，他在《庶民的勝利》中發(fā)出感慨：“須知這種潮流，是只能迎，不可拒的，我們應(yīng)該準備怎樣適應(yīng)這個潮流，不可抵抗這個潮流?！庇纱耍畲筢摮醪酱_立了社會主義的信仰，從十月革命認識到了無產(chǎn)階級必然戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，社會主義必然取代資本主義，這是世界歷史不可逆轉(zhuǎn)的潮流。他確信馬克思主義可以改變中國的現(xiàn)狀，應(yīng)該去思考如何使主義與中國現(xiàn)狀相結(jié)合。因此，他義無反顧選擇了馬克思主義，選擇了社會主義道路。他預計中國革命的情形必定如滔滔江水氣勢磅礴滾滾而來，他堅信未來的世界一定是共產(chǎn)主義的世界。

（三）吸納西方學說有益成果

李大釗思想開闊、兼容并包、涉獵廣泛，在接受馬克思主義、具有自身獨立的社會主義理論之前，對歐美的各種社會主義流派做了相當全面的研究，不僅有馬克思的社會主義，也包括英法的各種社會主義流派。其中，李大釗對19世紀英國的藝術(shù)社會主義流派青睞有加，花費大篇筆墨來介紹約翰·羅斯金和威廉·莫里斯的思想主張。他們的主張既不同于馬克思的科學社會主義，又區(qū)別于歐文等人的空想社會主義，帶有明顯的藝術(shù)色彩，因而稱之為“藝術(shù)社會主義”。他們主張用藝術(shù)改造社會、建立藝術(shù)社會主義。他們兩人痛恨在資本主義制度下，利益至上、資本至上、階級壓迫、貧富差距大、社會地位不平等的狀況，主張人人都能通過藝術(shù)化的勞動享受藝術(shù)，大家都能愉快地工作和生活，從而讓每個人生活在一個人人平等、沒有貧富差距的社會主義社會。

羅斯金的“心物調(diào)和改造論”得到了李大釗極大的推崇。李大釗在文章中寫道：“我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造?！痹谶@里，李大釗把精神的改造和經(jīng)濟組織的改造看作是同一個肉體的兩面，將其比喻成靈魂和肉體，兩者是一致的，改造必須一起進行而不可分割。不僅如此，李大釗還鮮明地指出社會主義社會是人人互助、協(xié)同合作的社會，追求的是大愛，與資本主義非此即彼，追逐利益的自私本質(zhì)不同。李大釗在其作品中引用這些思想，宣傳什么是社會主義，為什么要建立社會主義。雖然他在發(fā)表這些作品時已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€科學社會主義者，但他還是引用了奠里斯和羅斯金的藝術(shù)社會主義思想，足以說明兩人的思想中所蘊含的積極因素促進了李大釗對馬克思主義的內(nèi)化，推動了馬克思主義在中國傳播。

二、千磨萬擊還堅勁：踐行與堅守

堅持真理、堅守理想是中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)在斗爭實踐中凝結(jié)的旗幟。李大釗作為早期的中國共產(chǎn)黨人，最先接受并研究馬克思主義，對中國的馬克思主義傳播和社會主義理想的確立作出了重要貢獻。

（一）促進馬克思主義在中國的傳播

學習馬克思主義所涉及的專著內(nèi)容繁多且不易為人們所理解，所以李大釗決定系統(tǒng)地研究馬克思主義的理論，并用國人較為理解的方式將之廣泛傳播。為此，他甚至在《新青年》編輯輪值時開設(shè)了宣傳馬克思主義的專欄。開啟馬克思主義在中國系統(tǒng)傳播的第一篇文章是《我的馬克思主義觀》，其中，李大釗用自己的觀點解釋了馬克思主義的基本觀點。他認為社會主義經(jīng)濟學說并非自馬克思開始，只是前人關(guān)于社會主義的學說大多是空想，沒有—個科學、系統(tǒng)的體系。他把馬克思的理論分為三部分，歷史觀、經(jīng)濟學說和社會主義學說，并認為三者相輔相成。而后李大釗著重論述了馬克思的唯物史觀和階級斗爭學說，并摘錄了《哲學的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》和《經(jīng)濟學批評》中關(guān)于唯物史觀的原文，便于人們從宏觀上對馬克思主義有一個認識。這篇文章寫作后的短短幾個月時間里，李大釗陸續(xù)創(chuàng)作多篇文章，用馬克思主義的觀點方法科學分析了中國經(jīng)濟、政治和文化上所面臨的問題，以尋求正確的解決方案。不僅如此，他還通過《再論問題與主義之爭》等文章以及宣講話動批駁反馬克思主義思潮，論證馬克思主義符合中國需要的深刻道理。通過寫作以及宣講論戰(zhàn)的方式，馬克思主義為人們所知并得到廣泛傳播。

此外，李大釗在北京大學教書時開設(shè)“唯物史觀研究”的課程，在青年學生中培養(yǎng)真正懂馬克思主義理論的人才，后來中國共產(chǎn)黨北京早期黨組織中的劉仁靜和張國燾就是他的學生，其中劉仁靜因為深厚的馬克思主義理論學養(yǎng)被人們稱為“小馬克思”，不僅如此，他還領(lǐng)導建立了馬克思學說研究會、社會主義研究會、北京社會主義青年團等多個社會團體，推動開展馬克思主義的研究和宣傳活動。由于以李大釗為代表的早期共產(chǎn)黨人的努力，馬克思主義思想被一大批先進青年接受。他們走上革命道路，在工人群眾和農(nóng)民中宣傳馬克思主義，促進了馬克思主義和工人運動緊密結(jié)合。青年馬克思主義者的培養(yǎng)工作也為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了堅實的思想基礎(chǔ)和干部基礎(chǔ)。

（二）推動馬克思主義應(yīng)用于中國實際

李大釗不僅在理論上廣泛傳播馬克思主義，而且用它來解決中國的實際問題。對于中國的未來，李大釗清楚地認識到，中國必須走俄國的社會主義的道路，用馬克思主義解決中國的實際問題，不能停留在理論本身，而要結(jié)合特定時代的實際情況。因此，李大釗認為中國的社會主義既要有社會主義社會的一般特征，也要有中華民族的特色。社會主義的理想“因各地各時之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性相結(jié)合的一種制度，故將來中國發(fā)生之時，必與英、德、俄……有異”。共產(chǎn)主義的到來必然是世界發(fā)展的大勢，是不可抗拒的歷史洪流，但世界各國地區(qū)不同、國情有異、文化傳統(tǒng)各具特色，在他看來，社會主義在各國的具體發(fā)展模式應(yīng)因地制宜，既有共性又有特性。而中國的社會主義如果不具有本國特色，也不可能得以生存和發(fā)展。由此可知，李大釗的這種共性與個性并存的觀點是實事求是的，非常可貴。

通過對中國現(xiàn)實的分析，李大釗意識到，要實現(xiàn)社會主義，必須推翻封建勢力和帝國主義這兩股頑固勢力。李大釗揭露了中國人民在帝國主義和封建軍閥統(tǒng)治下所面臨的苦難，同時他高度贊揚了中國人民反對封建主義和帝國主義的斗爭，認為隨著壓迫的加劇，工人、農(nóng)民和士兵必須武裝起來，繼而進行更有力的抵抗。因此，李大釗領(lǐng)導北方工人運動，組織工人罷工，建立農(nóng)民自衛(wèi)互助社，積極進行各種革命實踐活動，親自帶領(lǐng)學生走上街頭，勇敢地反抗當時的反動勢力，最終獻出了寶貴的生命。

（三）論述社會主義實現(xiàn)的科學性

20世紀初，各種思想紛紛涌人中國，對于什么是社會主義，知識界也有著諸多看法。李大釗作為宣傳科學社會主義的第一人，通過比較國外其他社會主義流派，加之自己對于馬克思主義理論的深入思考，對此問題做出了自己的界定。從社會形態(tài)更替的角度考慮，李大釗認為隨著資本主義的發(fā)展，社會主義是必然發(fā)生的，社會形態(tài)是由低級向高級不斷發(fā)展的。在資本主義社會中，大多數(shù)資本漸漸集中于極少數(shù)大資本家手中，而小資本家則面臨破產(chǎn)淪為無產(chǎn)階級，大資本家占社會人口的極少數(shù)卻獲利頗豐，他們把持著社會上的大部分資產(chǎn)，無產(chǎn)階級受盡剝削卻貧困至極，由此形成了兩大對立的階級。隨著二者矛盾的不斷激化，社會內(nèi)部必然產(chǎn)生一種力量催生更高級的社會形態(tài)，社會主義由此誕生。這就將資本主義向社會主義轉(zhuǎn)化的必然性和不可抗性表述得清楚明了。

李大釗認為，社會主義的目標是滿足社會上大多數(shù)人的利益和實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，即社會主義應(yīng)該是一個以社會生產(chǎn)力高度發(fā)展為基礎(chǔ)，物質(zhì)和精神共同發(fā)展的社會。他指出，在社會主義社會，生產(chǎn)資料公有，國家進行有計劃的生產(chǎn)，而后在初期按照按勞分配的原則進行公平分配，待生產(chǎn)力高度發(fā)展后進行按需分配，當然到那時就已經(jīng)進入社會主義的高級階段即共產(chǎn)主義社會。除此之外，精神的改造也極為重要，社會主義社會要在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)精神的富足。在社會主義社會，人與人之間應(yīng)該是和諧互助的，而不是階級對立滿心怨懟，最終要實現(xiàn)的是人自由而全面的發(fā)展。

然而，實現(xiàn)社會主義并非一朝一夕之功，而是一個艱難而長久的過程。在李大釗看來，中國要實現(xiàn)社會主義必須要經(jīng)過三個階段。政權(quán)的奪取首當其沖，根據(jù)馬克思的階級斗爭學說，在資本主義社會與共產(chǎn)主義社會之間必然要有一個革命的過渡時期，與此對應(yīng)也必然會有一個政治上的過渡時期，也就是無產(chǎn)階級專政的國家。無產(chǎn)階級是作為資產(chǎn)階級的掘墓人在資本主義的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生出來的先進階級，由于二者之間的矛盾不可調(diào)和，隨著矛盾的不斷激化，無產(chǎn)階級要想奪取政權(quán)實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政只有兩種方式，要么是和平的，要么是革命的。由于資產(chǎn)階級不可能放棄現(xiàn)有統(tǒng)治地位而實行社會主義，所以只能采取革命的方式亦即階級斗爭的方式推翻原有的統(tǒng)治，從而實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政。第=個階段是生產(chǎn)及交換機關(guān)的社會化。李大釗認為實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政后，土地和資本主義的企業(yè)應(yīng)收歸國有。第三個階段是設(shè)立生產(chǎn)、分配、交換等各個環(huán)節(jié)的國家經(jīng)濟組織以進行專門的管理。

十月革命的勝利為李大釗打開了新世界的大門。通過深入考察俄國革命的實際情況，他知道了馬克思、恩格斯的思想理論，深深地被共產(chǎn)黨宣言所吸引，認識到社會主義將是不可阻擋的歷史潮流。他找到了通往理想世界的真理，找到了為之奮斗的方向。自從確定了對馬克思主義的方向之后，他就從一個民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€堅定的馬克思主義者，心中的信仰再未動搖過一分一毫。從此，開始在中國積極宣傳馬克思主義，研究究竟什么是社會主義，社會主義實現(xiàn)的條件以及在中國的應(yīng)用等一系列問題；積極進行各種革命實踐活動，親自領(lǐng)導工人運動，為了社會主義信念和追求，同當時的反動勢力進行勇敢的斗爭，最終付出了寶貴的生命?？梢姡瑘猿竹R克思主義真理和堅守社會主義的信仰貫穿他的革命實踐始終。

（責任編輯：賈茹）