鄭毓姝

摘 要：明嘉靖本《荔鏡記》不僅是明代早期優(yōu)秀的閩粵地方戲劇曲目，而且具有豐富的文學(xué)內(nèi)涵，對(duì)丑角李婆的塑造亦不一般。較萬歷本《荔枝記》中臉譜化的李婆而言，嘉靖本中的李婆具有觀念先進(jìn)、個(gè)性鮮明的特征，在情節(jié)結(jié)構(gòu)上穿針引線、貫穿全文，同時(shí)她的出場緊密把控劇情、貼合劇情的言語打諢兼顧了舞臺(tái)演出的實(shí)際需求，具有其獨(dú)特性。相較于萬歷本注重舞臺(tái)效果卻不重視文本的粗糙描摹，嘉靖本則兼顧雙方，將李婆性格、舉止立體化，人物性格飽滿、富有意趣。

關(guān)鍵詞：嘉靖本《荔鏡記》；李婆；媒婆；獨(dú)特性

中圖分類號(hào)：I 207.37? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1007-6883（2023）01-0066-07

DOI：10.19986/j.cnki.1007-6883.2023.01.011

明嘉靖丙寅年（1566），余氏新安刻本《重刊五色潮泉插科增入詩詞北曲勾欄〈荔鏡記〉戲文》，是已知的關(guān)于“陳三五娘”故事現(xiàn)存最早的戲曲刊本。該劇本采用潮泉閩南方言，為粵東、閩南一帶民間劇場廣泛搬演。近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)《荔鏡記》進(jìn)行多方研究，對(duì)其價(jià)值進(jìn)行挖掘，成果主要集中在語言學(xué)、表演藝術(shù)、地域文化等領(lǐng)域。相比之下，對(duì)《荔鏡記》的文學(xué)性的探索并不多。其中，主要聚焦于對(duì)女主角“黃五娘”形象的探究。李婆，作為該劇的丑角，出場較少，鮮有人關(guān)注，可這并不是說這類角色可有可無，他們甚至常常是“戲眼”所在。然而，比對(duì)《明萬歷荔枝記校讀》《明萬歷刊荔枝記戲文校理》（以下簡稱萬歷本《荔枝記》）和《荔鏡記荔枝記四種》（以下簡稱嘉靖本《荔鏡記》）文本，不難發(fā)現(xiàn)，“出數(shù)、結(jié)構(gòu)、情節(jié)已大有出入，細(xì)節(jié)更多不同”［1］，兩個(gè)版本中的李婆也大異其趣，嘉靖本《荔鏡記》中的李婆不僅呈現(xiàn)出非臉譜化的特征，在情節(jié)的建構(gòu)和戲曲舞臺(tái)效應(yīng)上也意義獨(dú)特。筆者試圖比對(duì)“二李”形象，從作用、戲劇舞臺(tái)效果出發(fā)，使嘉靖本李婆的獨(dú)特性更清晰。

一、萬歷本李婆形象

明清時(shí)期，媒妁無德，“嫌貧愛富、騙人錢財(cái)、挑撥是非導(dǎo)致了許多不幸的婚姻”［2］，成為文人口誅筆伐的對(duì)象，不少戲曲作品也因此塑造了此類貪圖錢財(cái)?shù)牡湫兔狡判蜗蟆Ｍ瑸殛惾迥锕适陆?jīng)典文本，萬歷本意圖“在暴露黑暗時(shí)著力于生活的真實(shí)”［3］58，然而較為粗糙的文筆刻畫卻讓李婆這一現(xiàn)實(shí)典型呈現(xiàn)出趨利避禍的臉譜化面貌。

（一）見利忘義、巧言令色

元宵佳節(jié)，五娘欲觀燈看鰲山，李婆受邀作陪：“（旦上白）李婆，我專使益春去請(qǐng)你來，相伴去睇燈。（婆白）感謝阿娘。”［4］61封建時(shí)代的富家千金忽視階級(jí)地位上的不平等進(jìn)行主動(dòng)相邀實(shí)屬罕見，五娘的好意原該讓李婆心懷舊恩，投桃報(bào)李，然而事實(shí)上李婆一番利益權(quán)衡之后已然毫不留情地將五娘“出賣”了，第八出林大再三央李婆求親：

（林唱）【四邊靜】我今央你去求親，帶著我無守孤身?！?/p>

（林唱白）到許夜來，自己不成眠。李婆，再三央你，求到伊肯。［4］67

林大的再三央求卻不見李婆答應(yīng)并非是她顧慮五娘情義，可以說，林大遲遲未提的謝禮才是李婆所關(guān)心的重點(diǎn)，所以李婆轉(zhuǎn)而迫不及待的主動(dòng)追問：

（婆白）媒人做成是乜謝阮？

（林唱白）若是姻緣就，大送禮數(shù)答謝你恩。［4］67

利字當(dāng)頭是萬歷本中李婆形象的主要特點(diǎn)之一，這單一的形象塑造讓萬歷本李婆的形象扁平化定型，另一面呈現(xiàn)出道德自覺的幻滅和無節(jié)操式的花言巧語。第八出李婆求親：

（公白）李婆做媒人，勿要信實(shí)?！钇?，今只官人子，在家都夭不讀書那不？平生性行如何？

（婆白）阿公，林大官人，一生大口大鼻，一日食了飯，飼先生教書，族人稱為一個(gè)娘（碩）儒，上來科，望中銀榜。［4］68

于萬歷本中的黃九郎而言，挑選女婿一是要求媒婆信實(shí)，二是講求門戶、性行匹配?！埃ㄆ牛┲抡犉稹保钇趴此普\懇、開誠布公的介紹替林大塑造了“滿山田地”“（碩）儒”的斐然形象，以至于得到了黃公欣然答應(yīng)婚事的正向反饋。直到三十五出，林大母子上門討要媳婦，黃父初次見林大，還以為是林大父親，又考問林大讀書情況，這才發(fā)現(xiàn)林大外貌內(nèi)才都不行，才說：“共你無緣，怨恁愚癡?！保?］56黃公上當(dāng)受騙，李婆弄虛作假、顛倒黑白不言自明。

（二）圓滑世故、委罪于人

萬歷本中李婆的另一主要特點(diǎn)即極力辟禍。與林大、黃公、五娘三人在媒妁問題的周旋上，細(xì)究李婆的處事之道，她害怕自尋麻煩，言語中急于推脫責(zé)任，撇清關(guān)系，以便全身而退。

第七出，林大委托李婆求親：

（婆唱）你今障大未有親，勿是命中帶孤神？

（白）大官，伊人嫌你。

（林白）伊嫌我值處？

（婆唱）嫌你鼻大生八恥，枉你一場空歡喜。

（林唱）再三央你，求到伊肯。若是姻緣就，一世不敢忘你恩。［4］67

值得一提的是，林大貌丑、不像好人雖是公然的現(xiàn)實(shí)，可五娘未曾當(dāng)面嫌惡過林大，那么，李婆又怎能對(duì)林大說五娘“伊人嫌你”？反倒是萬歷本中的李婆面對(duì)林大表現(xiàn)出厭惡之狀：見到林大攔路李婆假意不識(shí)，兇道“（婆白）你是乜人，行開，乞阮過，惹我噉起來，不好睇”［4］65?？梢姡@是李婆聽聞謝禮后心生主意，想要做媒求財(cái)?shù)硪环矫嬗謸?dān)心林大貌丑說媒必不成功，轉(zhuǎn)而假五娘之名進(jìn)行掩飾，這樣一來一箭雙雕，即使說媒失敗不會(huì)受到林大苛責(zé)，而成功了卻能攢下恩情，其圓滑世故可見一斑。此外，如第八出，李婆做媒成功后不忘向黃九郎討要金筆實(shí)證：“（婆白）阿公，口呾不如墨，煩阿公要將金筆寫上帖乞阮?！保?］69第十出，五娘責(zé)罵李婆亂點(diǎn)鴛鴦，李婆卻將責(zé)任轉(zhuǎn)嫁到黃公的頭上：“（婆唱）只事都是你爹主張?！ㄆ懦┯胸渴?，無乜事，都是九郎。（婆白）莫做媒人實(shí)是閑，誰想今日惹禍胎?！保?］74-75則是她急于轉(zhuǎn)嫁責(zé)任，不惜委罪于人的表現(xiàn)。

一言以蔽之，萬歷本中的李婆呈現(xiàn)出扁平化的負(fù)面形象，與其他坑人錢財(cái)、害人不淺的媒妁流俗形象并無二致。

二、嘉靖本李婆形象的獨(dú)特性

較之萬歷本，嘉靖本《荔鏡記》中的李婆多面、生動(dòng)。雖然也是一個(gè)貪財(cái)好利的媒婆，但相比之下并不顯得“居心叵測”，甚至還富有一定的人情關(guān)懷。筆者試圖從嘉靖本《荔鏡記》李婆個(gè)性、婚嫁觀念中的先進(jìn)面以及她在做媒過程中的兩次情感變化出發(fā)，還原一個(gè)生動(dòng)的李婆形象。

（一）熱心善良，粗俗可愛

李婆第一次出現(xiàn)是在《五娘賞燈》這出。當(dāng)時(shí)正值元宵景致，街頭熱鬧非凡，她特地來邀請(qǐng)五娘上街賞燈：“今冥是元宵景致，滿街滿巷，點(diǎn)放花燈，高結(jié)鰲山。婆仔直來招亞娘上街看燈，不知亞娘心中興不。”［5］247為了讓五娘這個(gè)深居簡出的閨中少女也融入到元宵熱鬧的氛圍中，李婆特地來邀請(qǐng)五娘，可以看出其擁有古道熱腸之心。在《燈下搭歌》一出中，李婆說道：

咱（懶）只潮州人風(fēng)俗，看燈答歌，一年去無病。［5］249

在潮州人習(xí)俗中，元宵游覽答歌可以確保年歲平安。可見，李婆接近五娘確未像其他媒人一樣抱有機(jī)心，甚至還心存善意。在《五娘賞燈》一出，李婆、五娘與益春三人共賞元宵街市。這一過程中，李婆粗俗可愛的一面也得到展示。在游街賞燈途中，李婆不識(shí)琴聲，將其比作“小雞啄米”，顯其質(zhì)樸：

（內(nèi)唱介）清明冷丁時(shí)節(jié)雨紛紛，冷丁冷打丁，打的冷愛的冷打丁，路上行人欲斷魂（云）。冷丁冷打丁，打的冷愛的冷打丁……

（丑）冷打丁冷打丁，是也好聽。

（丑）（笑介）（旦）許正是乜事？

（丑）許正是雞仔啄鐵銚鳴，叮叮當(dāng)當(dāng)，是實(shí)好聽。［5］247

萬盞花燈，各具姿態(tài)，李婆不識(shí)燈上畫，尋問五娘卻又鬧出了一系列笑話，更加顯示出她粗俗而可愛的一面：

（丑）啞娘，只一盞正是乜燈？

（旦）只一盞正是唐明皇游月宮。

（丑）唐明皇是丈夫人？孜娘人？

（旦）唐明皇正是丈夫人。

（丑）那卜（莫）是丈夫人，都有月經(jīng)？

（旦）只正是月內(nèi)個(gè)宮殿。

（丑）向生，待我估叫是丈夫人有月經(jīng)？［5］248

由于潮泉腔閩南話“月宮”和“月經(jīng)”同音，李婆對(duì)此產(chǎn)生了誤解，以為唐明皇是女性。她那“謬以千里”的疑問可以使讀者感受到她的可愛粗俗，也顯示出她與慣于作惡的王薛二婆的不同。

總之，李婆并非“惡媒”，她心存善意，古道熱腸，甚至有點(diǎn)可愛粗俗，這些特征都與萬歷本中的李婆大有不同。

（二）婚配當(dāng)需人品優(yōu)先

作為女性，李婆的婚嫁觀亦有其獨(dú)特之處。一方面，當(dāng)同時(shí)代人還囿于“乞生月”“合婚算命”的婚嫁習(xí)俗步驟，李婆已經(jīng)以其敏銳的目光發(fā)覺“許看命都白賊”，看命合婚都是騙人的。

（丑）整事！算命合婚，死某改婿。相叫相挈，到老齊眉。許看命都白賊。我許后生時(shí)節(jié)，人來乞生月，阮母叫卜看命合婚，我叫不使，好怯（佉）是我命，隨我去。今阮二人今年食五六十歲，阮公夭句可疼我。古人說：一斤金不如四兩鉛。九郎，許看命都白賊?！保?］252

這一個(gè)觀念雖未曾完全擺脫“姻緣由天”觀念，但在一定程度上掙脫了封建禮俗的桎梏。與同時(shí)代的黃九郎之類的人相比，明顯先進(jìn)了不少。

當(dāng)然，雖說“好怯是我命”，但若非遇到像李公這樣“可疼我”的好人，李婆也不能輕而易舉地發(fā)出這番先進(jìn)的言論。李公的好人品是李婆婚姻幸福的保障。因此，在成為媒婆之后，對(duì)于婚配是否合適，李婆更看重的是婚配雙方人品的匹配度，而不像常人僅以錢財(cái)家世來斷定雙方是否門當(dāng)戶對(duì)。也正因?yàn)槿绱?，才產(chǎn)生了下文李婆的兩重心理變化。

（三）拒絕做媒，被動(dòng)接受到主動(dòng)勸嫁

在促成林大和五娘這樁婚姻的過程中，李婆的內(nèi)心產(chǎn)生了兩重變化：拒絕做媒到被動(dòng)接受、主動(dòng)勸嫁。

拒絕做媒，被動(dòng)接受：如果說李婆以人品論婚配已是不同尋常，那么她將這種價(jià)值觀念落實(shí)到行動(dòng)選擇中則令人稱贊。在林大央求李婆替他做媒之初，李婆便以“句袂白賊”一口回絕了林大：

（凈）賊烏龜即知林大爹割（刈）人。我今卜央你去求親。

（丑）我句袂做媒人。

（凈）你侢年袂做（佐）媒人？

（丑）我句袂白賊。

……

（丑）林郎聽我說來因，你今央我去求親。五娘伊是天仙女，不是頭對(duì)不相陣。［5］251

李婆拒絕做媒絕不是像萬歷本中李婆假意推脫，以此來討要錢財(cái)，而是她有自己的價(jià)值評(píng)價(jià)?！熬漶前踪\”在潮泉腔閩南話中意為“不說謊”。她認(rèn)為“五娘伊是天仙女，不是頭對(duì)不相陣”，而林大是西街有名的暴發(fā)戶，粗野鄙陋，又“生一鼻障大”，于品貌配不上五娘。若要促成二人結(jié)合，就只能是通過說謊來粉飾林大，這違背了她自己對(duì)理想婚配的價(jià)值判斷，她不想自欺欺人，故拒絕了林大的請(qǐng)求。然而，認(rèn)識(shí)的局限性和不徹底性又使她在行動(dòng)的過程中搖擺、迷思，而無法堅(jiān)守初衷：

（凈）永豐倉林大爹，誰人不識(shí)，使你騙人。

（丑）既（見）是障說，我乞一生月來乞你撿。［5］251

李婆雖有自己的直覺判斷（人品），但又免不了接受世俗的看法（家世）。在被封建思想包圍的大環(huán)境中，重人品還是重家世在李婆的內(nèi)心中左右搖擺，李婆沒有明確的選擇，當(dāng)林大以富貴的家世為由再度央求李婆，李婆最終倒向了世俗的一方，收受了林大“大雙金釵”和“豬腳食”的謝媒禮，在黃九郎跟前促成了這門婚事。

被動(dòng)接受，主動(dòng)勸嫁，拒絕退媒：如果說被動(dòng)接受做媒是她向世俗的第一步妥協(xié)，那么這步妥協(xié)則使她陷入了一個(gè)騎虎難下、左右為難的境地。在《責(zé)媒退聘》一出中，李婆已經(jīng)將林家聘禮送來，兩家人共食檳榔。按照潮州風(fēng)俗，這樁親事已經(jīng)說成。事既已成，黃五娘卻不同意，責(zé)怪李婆亂說親事，吆來小七痛打李婆，要求她親自歸還聘禮，退掉這門親事。李婆既怕遭小七毆打，又因受人之托，收人錢財(cái)，卻無法成人之美，恐遭責(zé)備，有礙于媒人臉面而瞻前顧后，不敢親自送還聘禮。自保的本能讓她選擇了主動(dòng)勸媒，在主動(dòng)勸媒中依然可見其內(nèi)心的搖擺：本“句袂白賊”的李婆此刻卻在五娘面前昧其本心盛贊林大是“有錢人”，“長得也親淺”，勸說五娘接受這門親事。與其說這是李婆的現(xiàn)實(shí)機(jī)巧一面，倒不如說是她自我價(jià)值觀不夠明確的內(nèi)在掙扎的外化。李婆雖有以人品論婚嫁匹配與否的先進(jìn)思想，但這種思想受到強(qiáng)大世俗的裹挾，加之，李婆沒有堅(jiān)定的意志，沒有明確的價(jià)值觀念，以至于一步妥協(xié)，便造成一發(fā)不可收拾的局面。她本意是想周旋全局、照顧各方，事實(shí)卻是讓自己陷入了無法自控的境地，而只能選擇以利己自保收?qǐng)觥?/p>

三、嘉靖本李婆作用的獨(dú)特性

“萬歷本執(zhí)著于片段的、局部的真實(shí)，而不太重視片段劇情對(duì)于全劇主題的意義。嘉靖本則在全劇主題的統(tǒng)攝下選擇素材、剪裁劇情。”［3］58嘉靖本對(duì)李婆出場的剪裁就賦予了她獨(dú)特的意義，這是萬歷本所沒有的。嘉靖本中的李婆雖然只在《五娘賞燈》《燈下搭歌》《士女同游》《林郎托媒》《李婆求親》《李婆送聘》《林大催親》等七出戲文中出現(xiàn)，看似無足輕重，但卻貫穿全劇，使全劇的戲劇沖突有因可發(fā)。李婆這一形象，引出了正統(tǒng)與私情之辨；構(gòu)成了全劇矛盾沖突的一個(gè)小高潮，對(duì)于凸顯黃五娘的獨(dú)特性格特征具有重要作用。

（一）辨正統(tǒng)與私情

自古以來，“媒婆”是構(gòu)成男女之間婚姻關(guān)系的重要媒介?！墩f文解字》對(duì)“媒”的解釋是：“媒，謀也，謀合二姓。”可見早在造字之初，中國傳統(tǒng)婚嫁社會(huì)就已經(jīng)產(chǎn)生了“媒”這一職業(yè)，來充當(dāng)男女婚戀的橋梁。同時(shí)，《禮記》中記載，“媒者，通二姓之言，定人室家之道”，“男女非有行媒，不相知名”［6］51，“男女無媒不交”［6］1417都說明媒人是男女交結(jié)訂婚的中介。“父母之命，媒妁之言”二者交合，便代表了正統(tǒng)的舊式婚姻。林大與五娘經(jīng)過李婆的牽線搭橋，他們之間的婚事就受到了封建制度保護(hù)；而有了這一紙婚約，陳三和黃五娘之間的真切的愛情反倒成了私情，不為禮法所容。因此，戲文才能夠發(fā)展出陳三《途中遇捉》《知州判詞》這幾出，才會(huì)有陳三發(fā)配崖州的情節(jié)。統(tǒng)而言之，“林大的明媒正娶，是一種‘公開的程式，而陳三的屈身求娶，則是一種‘公然走私的愛情”［7］，是私定終身。正是因?yàn)槔钇啪喸斓倪@一紙婚約，讓貴為官家仔的“三爹”與黃五娘的愛情成為了“私定終身”，才得以讓正統(tǒng)與私情、禮聘婚配和志愿婚配形成對(duì)抗，才發(fā)展出了后續(xù)的一系列故事。

（二）明矛盾沖突

圍繞婚嫁觀這條主線，《荔鏡記》中可以分為兩對(duì)矛盾，分別是以“媒”為正統(tǒng)的“姻緣由天”的婚嫁觀念與以五娘為代表的“姻緣由己”的婚嫁觀的沖突；以五娘為代表的“姻緣由己”觀與陳三的“至情論”之間的沖突。本文主要談?wù)摰谝粭l矛盾沖突。在《責(zé)媒退聘》一出中，為勸五娘嫁給林大，李婆與五娘之間爆發(fā)了激烈言語沖突，李婆的“勸嫁”決定固然是在模糊不清的價(jià)值觀念下掙扎所做出的，但如上所述，媒婆的身份代表了舊式正統(tǒng)婚姻，李婆作為媒人所代表的也實(shí)則是正統(tǒng)的婚嫁觀念，如表1所示。

正統(tǒng)婚嫁觀認(rèn)為“富貴”“親淺”（此為李婆之謬夸）便是良人佳婿的標(biāo)準(zhǔn)；它認(rèn)為姻緣天定，不論男女雙方的志愿如何，只要媒婆一牽線，就可以構(gòu)成一樁天作之合，而五娘對(duì)此進(jìn)行了強(qiáng)烈的反抗，使二者之間構(gòu)成了一對(duì)沖突。正如何麗嬌所說：“《荔鏡記》在對(duì)于追求自由愛情的贊美，比起許多其他同類作品來，表達(dá)得更加大膽和強(qiáng)烈?！保?］53李婆與五娘的對(duì)話實(shí)際上就是正統(tǒng)與反正統(tǒng)之間的交戰(zhàn)，是“姻緣由天”觀和“姻緣由己”觀之間的正面對(duì)抗。無論媒婆如何勸說，黃五娘始終堅(jiān)持對(duì)追求婚姻自主、個(gè)性獨(dú)立、感情至上的強(qiáng)烈的呼喊，這也使得其大膽潑辣的性格特征得到了充分的展現(xiàn)。與傳統(tǒng)的溫順柔弱、聽從人愿的閨門千金不同，五娘形象則是“七分潑辣，三分溫順”“富有主見，敏感多心”［8］53-55甚至有些門第之見，也迥異于傳統(tǒng)文人筆下溫柔敦厚的佳人形象。［8］55無論是對(duì)凸顯五娘獨(dú)特的人物形象，還是對(duì)于構(gòu)筑正統(tǒng)與反正統(tǒng)兩大觀念之間的矛盾沖突，李婆都是不可缺少的一大環(huán)節(jié)，在全文中發(fā)揮著重大作用。

四、李婆于戲劇效果上的獨(dú)特性

《荔鏡記》之所以能于民間劇場和文本領(lǐng)域都頗負(fù)盛名，為閩南語區(qū)和東南亞地界廣泛流傳，是因?yàn)樽髡吆艽蟪潭壬霞骖櫫宋谋鹃喿x的豐富性和舞臺(tái)演出的實(shí)際需求，即使是小人物也能夠熠熠生輝。很明顯，戲文編排者出于現(xiàn)實(shí)搬演的考慮并非就此讓李婆失去個(gè)性，淪為程序化的戲劇功用的俘虜，反之，戲文對(duì)于舞臺(tái)考量的多樣性反倒讓李婆成為“戲眼”，把其形象塑造得更加立體與外顯。

就明清戲曲總體而言，丑角很大程度上“和劇情結(jié)合得不太緊密，人物性格并無太多的一貫性，喜歡矯揉造作的即興表演和隨意發(fā)揮，動(dòng)輒脫離劇情直接向觀眾發(fā)話，顯示自己的幽默，博取觀眾的歡笑”。［9］23作為末流，丑角并不受到重視，很多文本對(duì)他們只是簡單勾勒，在舞臺(tái)上只能依靠表演藝人的二度創(chuàng)作來完善劇情，但這樣一來即興發(fā)揮泛濫，與劇情失粘現(xiàn)象頻發(fā)，演出的成功與否可見一斑?！独箸R記》中的部分凈角、丑角自然要擔(dān)任舞臺(tái)上插科打諢、出乖弄丑的形象，在折與折之間進(jìn)行敘事轉(zhuǎn)場、調(diào)節(jié)舞臺(tái)節(jié)奏和實(shí)施“間離效果”［9］23，和其它凈丑角色肩負(fù)的舞臺(tái)責(zé)任其實(shí)并無二致。但文本與舞臺(tái)的貼合讓李婆生動(dòng)化，她之所以在戲劇效果上也能夠有別具一格主要出于兩點(diǎn)：一是對(duì)劇情的緊密把控，二是在打諢上有所發(fā)明。

（一）緊密把控劇情

值得一提的是《荔鏡記》三大經(jīng)典劇情：五娘高喊“姻緣由己”為其一；“掞荔磨鏡”可為其二；陳三、五娘相認(rèn)、私奔一部分是為其三。如今陳三五娘愛情故事早在東南一帶得到了正名，不需贅言也已深入民心，若說后兩大經(jīng)典場面是陳黃愛情故事發(fā)展的主脈絡(luò)，是看者、觀眾念念不忘的深刻記憶，那么最不應(yīng)該忽略的是在陳黃兩人還處在尚未交集的單行線時(shí)，五娘所高喊“姻緣由己”這一高潮卻是由李婆和五娘兩人共同鑄造的。李婆的出場又是如何一步步把控舞臺(tái)，構(gòu)成了第一個(gè)經(jīng)典場面的呢？

試看第六出《五娘賞燈》：

（丑）天日亞，恁厝雖有花燈，侢及許街上滿街花，許多寶貝。那不去看，也可惜除?。?］247

第七出《燈下搭歌》：

（丑）呵娘亞，今冥滿街滿巷花燈，都不值（答）只廣濟(jì)門花燈可吝。

（旦）李嫂，是也可吝。［5］249

第八出《士女同游》：

（生下）（旦笑）（丑臨）（貼介）（貼）只一人都不是恁潮州人。

（丑）只一人我八（入）伊。

（貼）正是乜人？

（丑）是興化人。

（貼）興化人來只處干乜事？

（丑）來縛籠甑（床）。［5］250

第九出《林郎托媒》：

（丑）林大官，你顛狂呾話。

……

（凈）賊烏龜即知林大爹割（刈）人。我今卜央你去求親。

（丑）我句袂做媒人。［5］251

第十一出《李婆求親》：

（丑）婆仔無事不上高門，那因西街林大爹托婆仔來乞五娘仔親情，不知九郎公你可準(zhǔn)呵不？［5］252

第十三出《李婆送聘》：

（丑）我做媒人，歡喜心頭松。有緣千里來相見，無緣對(duì)面不相逢。

（丑三合介貼白）媒姨，因乜來障晏？

（丑）盤擔(dān)多，自然生受。［5］253

第十四出《責(zé)媒退聘》：

（丑）伊人富貴，誰人值（踏）伊？

（旦）富貴由天。

（丑）富貴由天，姻緣由天。

（旦）姻緣由己。

（丑）姻緣都是五百年前注定。［5］255

從戲文角度來說，有了李婆（從六至十四出）前期鋪墊的重要基礎(chǔ)才讓正統(tǒng)與反正統(tǒng)觀念的角逐一步步施展，進(jìn)一步凸顯黃五娘的形象特色；而從戲劇效應(yīng)上來說，在陳三和五娘舞臺(tái)初現(xiàn)雙線并行的前期架構(gòu)中，五娘的主場始終圍繞著（貼）益春、（丑）李婆、（凈）黃父、（末）黃母諸人，除益春以外，李婆的出場亦步亦趨貼合著五娘的出場，一步一步推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。和一般丑角在轉(zhuǎn)場之時(shí)為方便主演轉(zhuǎn)換妝容而被迫賦予的節(jié)奏調(diào)節(jié)功用不同，相比之下，李婆是舞臺(tái)開端的主動(dòng)賦予者和節(jié)奏掌控者，附帶活躍氣氛的功效。從第六出到第十四出戲，李婆在劇情上的巧心經(jīng)營最終強(qiáng)化了第十六出的戲劇沖突，使之成為名場面。與其說李婆是一個(gè)名不見經(jīng)傳的小角色，倒不如說李婆是五娘主場的副主角。

（二）貼合劇情的言語打諢

專就文本分析，戲文中的李婆粗俗可愛，有著獨(dú)特的婚嫁觀念，貼近現(xiàn)實(shí)生活樣態(tài)；從丑角的舞臺(tái)功用切入，言語打諢手段的夾帶運(yùn)用豐富了李婆形象的塑造，達(dá)到了“‘情理之中，意料之外的打諢取樂效果?！保?0］

試看《五娘賞燈》：

（貼）呵娘，只一盞正是乜燈？

（旦）只正是昭君出塞（賽）。

（丑）阿娘，昭君便是丈夫人？諸娘人？

（旦）昭君正是諸娘人。

（丑）向生，待我一估（辜）叫一諸娘向惡，都會(huì)出婿。［5］248

李婆邀請(qǐng)五娘賞燈，前有“唐明皇游月宮”，因潮泉腔閩南話“月宮”與“月經(jīng)”同音，李婆未嘗識(shí)有點(diǎn)墨，自然理解為女性生理的“月經(jīng)”；后又因“賽”“婿”同音，將“昭君出塞”愣是誤解為惡女拋夫。在以陪同五娘賞燈為大背景的言語打諢切合劇情，況且打諢的內(nèi)容也貼近賞燈實(shí)際情況，讀者和觀眾讀之、觀之都會(huì)感到驚嘆，會(huì)心一笑。

《李婆求親》一回，李婆道：

（丑上）當(dāng)初十七八歲，頭上縛二個(gè)（個(gè)）鬢袋。多少（都少）人問我乞生月，我揀選卜著處。今老來無理會(huì)，人見我一面親像西瓜皮。［5］252

李婆替林大求親前，回想當(dāng)年不僅感慨道，自己也是多人求娶，而今日卻無人理會(huì)。此時(shí)以插科打諢的方式自嘲“老來親像西瓜皮”，既形象又幽默，既不顯得突兀，讀來又自覺捧腹。

綜上，作為戲文文本建構(gòu)中間必不可少的環(huán)節(jié)，李婆是穿針引線的關(guān)鍵人物，讓文本的矛盾沖突漸進(jìn)式爆發(fā)、從而為作者更好地塑造男女主人公形象做出貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，相較于萬歷本《荔枝記》注重舞臺(tái)效果卻不重視文本的粗糙描摹，嘉靖本則兼顧雙方，雖然也不乏作者對(duì)于舞臺(tái)上丑角固有的打諢作用的考量，但是嘉靖本文本中已經(jīng)將其性格、舉止立體化，使李婆鮮活飽滿、富有意趣，展示出獨(dú)特的風(fēng)采。

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The Uniqueness of Li Pos Image in the Jiajing Edition of

Li Jing Ji

ZHENG Yu-shu

（School of Liberal Arts，Minnan Normal University，Zhangzhou，F(xiàn)ujian，363000）

Abstract：The Jiajing edition of Li Jing Ji in the Ming dynasty is not only an excellent local opera repertoire from Fujian and Guangdong in the early Ming dynasty，but also has a rich literary connotation，with an unusual portrayal of the buffoon Li Po. Compared with Li Po in the Wanli edition of Li Zhi Ji，Li Po in the Jiajing edition has the characteristics of advanced ideas and distinctive personality，and acts as a go-between in the plot. She is unique in that her appearance closely controls the plot and her gags balance the actual needs of the stage performance. Compared with the Wanli edition that pays more attention to the stage effect but less attention to the rough description of the text，the Jiajing edition gives consideration to both，and gives a three-dimensional portrayal of Li Pos personality and behavior，making her character full and interesting.

Key words：Jiajing Edition of Li Jing Ji；Li Po；matchmaker；uniqueness

責(zé)任編輯 溫優(yōu)華