林季杉

【摘要】“生命共同體”理念區(qū)別于主客二分、“人類中心主義”的西方傳統(tǒng)，扎根于“天人合一”、“仁愛萬物”之中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯了“人民至上”的價(jià)值理念，是馬克思主義中國化時(shí)代化的重大成果?！吧餐w”理念超越了西方現(xiàn)代化模式，描繪了人與自然和諧共生的新圖景；為開辟中國式現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了豐厚的文化土壤；既是對西方現(xiàn)代化的修正和提升，也是對人類文明新形態(tài)的證成。

【關(guān)鍵詞】生命共同體? 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? 馬克思主義中國化時(shí)代化? 中國式現(xiàn)代化

【中圖分類號(hào)】D64? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.11.011

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出“人與自然是生命共同體”[1]的重要理念，是中國式現(xiàn)代化理論的重要組成部分，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的傳承與弘揚(yáng)，是對馬克思主義自然觀與生態(tài)觀的繼承和發(fā)展。這一理念描繪了人類社會(huì)人與自然和諧共生的新圖景，是對西方式現(xiàn)代化模式的反思與超越。

“生命共同體”理念破除了“人類中心主義”的慣性思維

“生命共同體”理念扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著源遠(yuǎn)流長的“天人合一”“仁愛萬物”的價(jià)值理念?！睹献印けM心章句上》言：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！本訍巯f物，還談不上仁愛；仁愛百姓，還談不上親愛。大愛必須由愛親人推及愛百姓，由愛百姓推及愛萬物，愛草木鳥獸、瓦石山水。也就是說“天地與我并生，而萬物與我為一”才是愛的進(jìn)階、升華。如張載《西銘》所言：“民，吾同胞；物，吾與也?！睆?qiáng)調(diào)人應(yīng)該親近同類和萬物，將仁愛之心由內(nèi)而外擴(kuò)展、延伸為對萬物之愛，將天地、宇宙視為一個(gè)大家庭，情感上體現(xiàn)出很強(qiáng)的包容性、互通性，表達(dá)了一種普遍的同情心與正義感。王陽明進(jìn)一步提出了“天地萬物一體之仁”，強(qiáng)調(diào)“仁愛”是與萬物融為一體的本體存在，是良知本體。從某種意義上說，“通天人合內(nèi)外”將萬物容納于一身，讓人與廣博的自然生命體相連通，構(gòu)成了“生命共同體”理念的重要?dú)v史之源。

個(gè)人主義盛行于西方社會(huì)。在人和自然關(guān)系上，個(gè)人主義將人與自然對立起來，走向了“天人相分”，形成了主客對立的單向度線性思維方式。這種思維方式既預(yù)設(shè)了一個(gè)客體之外的主體，同時(shí)也制造出一個(gè)主體之外的客體，從而制造出主體和客體相互分裂的兩個(gè)世界。在這種思維方式下，人被認(rèn)為獨(dú)立于世，具有絕對價(jià)值。從古希臘時(shí)期開始，西方哲學(xué)家就普遍強(qiáng)調(diào)個(gè)人在宇宙中的中心地位。當(dāng)亞里士多德強(qiáng)調(diào)“人是理性的動(dòng)物”時(shí)，無形之中就標(biāo)劃出了人與世界上其他事物之間的界限。人類以為憑靠理性就可以自足自在、自我超越、自我選擇，享有世界的中心位置，其他的一切都由人這個(gè)主體來獲得規(guī)定性。德謨克利特的“原子論”從自然哲學(xué)的角度論證了個(gè)體性原則。普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，公開把人與自然對立起來，走向了弱人類中心主義。

近代西方走向了以弘揚(yáng)個(gè)人價(jià)值為主要內(nèi)容的主體主義，極大地深化了主客對立的單向度線性思維方式，落入了強(qiáng)人類中心主義。強(qiáng)人類中心主義認(rèn)為，人擁有理性，因此可以成為萬物的主宰、宇宙的中心和仲裁者，自然只是“一個(gè)巨大的工具棚”，人有權(quán)占有和利用自然，甚至可以隨心所欲地控制和主宰自然。近代西方哲學(xué)家笛卡爾提出“我思故我在”，將世界的本體奠基于思維和主體自我，在近代率先制造了主客二分，進(jìn)而“借助實(shí)踐哲學(xué)使自己成為自然界的主人和統(tǒng)治者”[2]。作為主體被彰顯出來的“我”在休謨那里歸結(jié)為來自于感性經(jīng)驗(yàn)的“一束知覺”?？档聦ψ晕业南闰?yàn)化處置是對笛卡爾“我思故我在”的“升級”。在康德那里，先驗(yàn)的自我是“自然界的最高立法者”[3]，能夠?qū)?fù)雜多變的經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行統(tǒng)覺加工為一個(gè)邏輯化的知識(shí)體系，使經(jīng)驗(yàn)得以可能，從而使自我達(dá)到了更高層次的對知識(shí)的奠基性地位。費(fèi)希特進(jìn)一步提出了“絕對自我”的理念，將自我升格為“人類一切知識(shí)的絕對第一性的、無條件的原理”[4]。黑格爾直接將自我塑造成一個(gè)理性的、普遍的主體，將自我意識(shí)作為絕對精神發(fā)展的最高階段。這種極端化的人類中心主義必然產(chǎn)生人與自然關(guān)系的對抗和緊張，導(dǎo)致人對自然的“征服”以及隨之而來的自然對人的“報(bào)復(fù)”。

在主客體高度對立的社會(huì)中，由于缺乏共同體理念，生活世界的相互交往和互信關(guān)系處于較低的水平，個(gè)人自主性和各種選擇機(jī)會(huì)反而可能受到局限，進(jìn)而會(huì)出現(xiàn)“理性的暴政”。西方人的理性摧毀了信仰的上帝，剝奪了人們信仰的權(quán)利，卻使自己成為了新的信仰。這就陷入了一種相互否定的“辯證法”。在這種相互否定的“辯證法”下，人們?nèi)粢@得切實(shí)的幸福感也就相對更為困難。極端化的人類中心主義在骨子里進(jìn)行的是自由的主體對被動(dòng)的客體的“統(tǒng)治”，顯示出以工具理性為支撐的西方社會(huì)現(xiàn)代化對自然極其明顯的“排斥性”“侵略性”，體現(xiàn)為一種被夸大了的蔑視自然權(quán)利的人權(quán)觀。其實(shí)，正是理性的知識(shí)主義和工具主義衍生出了對自然的控制和對社會(huì)的控制，最終拖累了西方社會(huì)現(xiàn)代化的效果、進(jìn)度和程度。

相比于西方社會(huì)主客對立的單向度線性思維方式，“生命共同體”理念具有明顯的超越性?！吧餐w”理念強(qiáng)調(diào)，“人”不是指一個(gè)孤立的、碎片化的個(gè)人，甚至也不是一個(gè)可以孤立的實(shí)體，而是包含了對于共同體——一個(gè)更大實(shí)體、更大整體的接納和承諾。人必須顧及大自然的權(quán)利，因?yàn)槿祟愐揽克?、和它共同生存，并生活在其中。人性尊?yán)并不能使人類凌駕于所有其他生物之上，也不能透過人權(quán)而使自然或其他生物受到犧牲，相反的，人性尊嚴(yán)只能在人類和自然及其他生物達(dá)成和諧并且使它們得到益處的情況下得以體現(xiàn)。如果人權(quán)無法和基本的自然權(quán)整合的話，所謂的人權(quán)反而會(huì)成為毀滅自然的因素，甚至導(dǎo)致人類的自我毀滅?！吧餐w”理念規(guī)避了西方人類中心主義疏于關(guān)愛自然的重大“缺環(huán)”，描繪了人與自然和諧共生的新圖景；超越了西方過去五百年贏者通吃的霸道思維，通向了人類共同發(fā)展的整體命運(yùn)。

“生命共同體”理念彰顯了“人民至上”的價(jià)值理念

習(xí)近平總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”堅(jiān)持“人與自然是生命共同體”的理念，從長遠(yuǎn)根本的角度生動(dòng)詮釋了以人民為中心的發(fā)展思想。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，中國奇跡舉世矚目。但在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也付出了較為沉重的資源環(huán)境代價(jià)，過去那種粗放的發(fā)展方式已難以為繼。黨的十八大報(bào)告提出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。”[5]黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境。[6]在“人與自然是生命共同體”的重要理念中，顯然并未將“人”置于“自然”的對立面，更不是高于“自然”的位置，而是堅(jiān)守尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的原則。人類是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，肩負(fù)著保護(hù)、管理生態(tài)系統(tǒng)的更大責(zé)任，但卻不是生態(tài)系統(tǒng)的主體、主人、主角，更未享有至高無上的地位。相反，兩者因?yàn)榫哂猩钋械年P(guān)聯(lián)性與互通性而構(gòu)成“生命共同體”。習(xí)近平總書記指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線?！盵7]讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中，這是新時(shí)代拓寬惠民利民之道、增進(jìn)民生福祉的重要舉措，彰顯了黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命。

“生命共同體”理念繼承與發(fā)展了馬克思主義人與自然關(guān)系思想

馬克思非常重視人和自然的關(guān)系問題，甚至把人和自然的關(guān)系置于一切問題的首位。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系?！盵8]整個(gè)世界歷史不外是人的歷史，是人通過勞動(dòng)而誕生、發(fā)展、壯大的過程。在馬克思看來，歷史是人的真正的自然史，是自然界對人來說的生成過程，本來就不存在一個(gè)抽象的、直接存在的、始終如一的、與人分割開來的自然界，存在的只是現(xiàn)實(shí)的、真正的、人本學(xué)的自然界。問題在于人們忘記了人在與自然相互作用的過程中，不能為了實(shí)現(xiàn)人對這個(gè)世界的物質(zhì)財(cái)富的占有而對自然造成傷害。不以自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難。所以，馬克思站在人類社會(huì)美好而遠(yuǎn)大的社會(huì)理想即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的高度，深刻揭示出：“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低?！盵9]馬克思還希望通過實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)來實(shí)現(xiàn)人與自然的最終和解。他認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正的解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！盵10]只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，“自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素……社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。[11]從這個(gè)意義上說，“生命共同體”理念是馬克思主義中國化時(shí)代化的重大成果。

生命共同體理念豐富和發(fā)展了人類文明新形態(tài)

“生命共同體”理念秉承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄零和博弈、你輸我贏的舊思維，倡導(dǎo)雙贏、共贏的新理念，可以贏得更加廣闊的生存空間。如果從文明的角度來理解，“生命共同體”理念不僅有助于推動(dòng)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化建設(shè)，還豐富和發(fā)展了人類文明新形態(tài)?！吧餐w”理念是對全人類共同價(jià)值的反映，符合“生命共同體”的根本利益，讓發(fā)展成果、良好生態(tài)更多、更公平地惠及各國人民，構(gòu)建世界各國共同發(fā)展的地球家園，有助于開辟人類更加美好的發(fā)展前景。西方文明本質(zhì)上遵循一種“理性假定”，那就是假定人是實(shí)體，與世界處于二元對立中，并努力以理性為“武器”將自己打造成為世界的中心、萬物的主人、權(quán)力的主體。[12]這種假定導(dǎo)致了人對自然淺薄的、野蠻的傲慢，盡管物質(zhì)財(cái)富得到增長，但也導(dǎo)致了人對權(quán)力的夸大，造成了人對他者（他物）的統(tǒng)治與他者（他物）對人的報(bào)復(fù)的惡性循環(huán)。西方人一度相信，科學(xué)技術(shù)的偉大進(jìn)步就是人類的“福音”，美好幸福的生活就存在于這種進(jìn)步帶給我們的物質(zhì)財(cái)富中，只有在場的、眼前的，才是現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的。但人們會(huì)意識(shí)到人在征服和占有自然物以滿足自己的物質(zhì)欲望的同時(shí)，也不幸地成為了物質(zhì)主義的奴隸，使得人與物的關(guān)系被徹底翻轉(zhuǎn)。人徹底物化，而物反過來成為了人的主人，人的意義世界、價(jià)值世界變得無足輕重。在工具理性的誘導(dǎo)下，人擁有自主性的過程或者說人成為人的過程，意味著人把自己設(shè)定為擁有和占有更多的物、進(jìn)而被物化（成為非人）的過程。人的技術(shù)控制力越強(qiáng)大，陷于“拜物教”之中的程度就越深。越是功利至上、欲望至上，人就越容易被功利與欲望“反控”。號(hào)稱具有普世真理性的“理性”一直朝著智能化、功能化的方向發(fā)展，結(jié)果卻變成了功利主義、強(qiáng)力意志和技術(shù)統(tǒng)治。西方文明打著理性、科學(xué)的旗號(hào)，以為人類可以拒絕任何外在的權(quán)威而單憑自己的理性就能夠獲得解放，并擁有良好的生活，然而最終獲得的只是資本和技術(shù)的“盛宴”。

“生命共同體”理念有助于在新的立場和境界下，重新理解人、理解物、理解世界，以及理解人與物、人與世界、物與世界的關(guān)系，既是對西方現(xiàn)代化的修正和提升，也是對人類文明新形態(tài)的證成，真正有助于推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

注釋

[1]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，2017年10月27日，https：//www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm。

[2]笛卡爾：《探求真理的指導(dǎo)原則》，管震湖譯，北京：商務(wù)印書館，1991年，第36頁。

[3]康德：《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，龐景仁譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第593頁。

[4]費(fèi)希特：《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》，王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，1986年，第6頁。

[5]胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，2012年11月8日，https：//www.12371.cn/2012/11/17/ARTI1353154601465336.shtml。

[6]習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，2022年10月25日，https：//www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm。

[7]《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2016年，第233頁。

[8]《德意志意識(shí)形態(tài)：節(jié)選本》，中央編譯局編譯，北京：人民出版社，2003年，第11頁。

[9]《馬克思恩格斯全集》第三卷，中央編譯局編譯，北京：人民出版社，2002年，第195頁。

[10][11]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)–哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：人民出版社，2000年，第81、83頁。

[12]參見羅斯諾：《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)》，張國清編譯，上海譯文出版社，1998年，第61頁。

責(zé) 編／包 鈺