陳永華

“現(xiàn)在連開學典禮也內(nèi)卷了”“學生營養(yǎng)餐都內(nèi)卷了”……常常能聽到這些帶著些許自嘲和抱怨的感嘆。前幾年，雖然學生和家長的內(nèi)卷把教師帶入了內(nèi)卷的圈子，但教師總能用“教育是一種社會現(xiàn)象”“學校教育不是萬能的”“考試制度等評價指揮棒跟不上學生的發(fā)展”等客觀原因為自己辯護，讓自己適當?shù)刂蒙硎峦?。但現(xiàn)在，不少教師自身也成了內(nèi)卷的主角。

實際上，內(nèi)卷成為熱詞已有多年時間。它曾入選《咬文嚼字》2020年度十大流行語之一。智庫公布的“2021年度十大熱詞”中也有內(nèi)卷一詞。內(nèi)卷是指當????????某一種社會資源有限，爭奪它的人越來越多時，每個人能夠得到的資源不斷減少，但付出卻不得不增加。內(nèi)卷可以說是一種非理性的內(nèi)部競爭或“被自愿”競爭的代稱。

當人們說“卷死了”時，實際上是在以情緒化的方式表達對過度競爭的看法，其中既有一種不得不參與的無奈感，又有一種想力爭上游卻彷徨無助的焦慮感。內(nèi)卷一詞之所以在教師群體中廣泛流傳，是因為它所描述的社會現(xiàn)象引起了不少教師的共鳴。他們通過內(nèi)卷這面鏡子看到了投射其中的自我，以及那些同樣對“被內(nèi)卷”的現(xiàn)狀感到不滿和無奈的同道，由此產(chǎn)生一種共享現(xiàn)實的心理。在共同感受到的強大壓力的作用下，群體中的個體會不自覺地選擇同樣的生活方式。研究表明，個體越是認同內(nèi)卷的存在及其無法超越的特性，就越會進入“被內(nèi)卷”的狀態(tài)，進而在客觀上強化這種現(xiàn)實。這實際上就是內(nèi)卷成為一種文化現(xiàn)象后產(chǎn)生的文化影響。

社會學上，按文化在一個社會內(nèi)的共享范圍進行劃分，可以分為主文化和亞文化。教師競爭文化的主文化指的是多數(shù)教師共享的，在教師群體中占主導地位的，用來推動適度競爭、維護競爭機制、尊重競爭規(guī)則的一種共識和氛圍。自然地，內(nèi)卷不應占據(jù)文化主導地位，而應是教師競爭文化中的一種亞文化。理性地看，內(nèi)卷有一定的積極意義，例如可以促進精益求精，帶動更多人追求上進。但當其脫離價值主義而向功利主義發(fā)展時，這一亞文化就會成為社會學意義上的“反文化”，違背原本正常的社會競爭秩序，對教師的專業(yè)成長產(chǎn)生負面影響。其中，有人走向“超脫主義”，成為“佛系教師”和“躺平教師”；有人加劇職業(yè)焦慮，產(chǎn)生不健康的心理，成為“跛腳教師”；有人不斷強調(diào)自己的好勝心，成為“好斗勇士”；有人偏執(zhí)地埋頭苦干，喪失活力和創(chuàng)造力，淪為片面的“實務教師”。雖然表現(xiàn)各有差異，但這都是偏離教育理想的表現(xiàn)，會降低教師身份的神圣性，導致教育低效甚至無效。

為避免教師陷入內(nèi)卷的泥沼，一方面，教師需要不懈努力，不斷強化自我身份認同，反思“卷什么”“為何卷”“誰在卷”等問題，用“教師是誰”“教師為誰”等問題拷問自己，不盲從、不聒噪，促進自我意識的覺醒和文化自覺的形成。要知道，教師不僅要凸顯自身的專業(yè)性，更要凸顯自身的價值性。另一方面，學校需要不斷匡正組織的價值立場，回歸自身的教育屬性，為教師創(chuàng)造生長與發(fā)展的空間。就當下而言，學校亟須從以數(shù)據(jù)指標為考核標準的工具治理走向由正確理念驅(qū)動的價值治理。

價值觀的問題始終是學校教育的問題，也是教師發(fā)展最核心、最關鍵的問題。在被內(nèi)卷文化裹挾的當下，重提教師是“人類靈魂的工程師”何其重要！只是，我們自身首先要守住靈魂！