王婉婷 劉陽(yáng)杰

【摘要】周人起源于今陜西武功縣一帶，在翦商之前曾有一段遷居甘肅隴東地區(qū)的生活經(jīng)歷。居隴時(shí)期的周人在首領(lǐng)不窋、公劉等的帶領(lǐng)下光大部族，為日后取代商王朝奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。甘肅隴東地區(qū)所孕育的先周文化以農(nóng)耕為基礎(chǔ)，以禮樂為核心。隨著西周正式建國(guó)，周制天下，農(nóng)耕文化傳統(tǒng)與禮樂文化精神相輔相成，共同塑造了華夏文明的精神內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】先周文化；農(nóng)耕傳統(tǒng)；禮樂文化；華夏文明

【中圖分類號(hào)】G122【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

甘肅歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。作為華夏文明的重要發(fā)祥地之一，甘肅孕育和涵養(yǎng)了包括史前文化、根祖文化、周秦文化等早期華夏文明起源與形成過(guò)程中的核心內(nèi)容。我們?cè)凇陡拭C文化史》中曾對(duì)甘肅周秦文化作過(guò)專章論述 ^[1]，本文就甘肅先周文化與華夏文明的關(guān)系問(wèn)題再做探討。

一、周人起源與遷居隴東史跡

周人起源于今陜西西部武功縣漆水河流域，這一帶處于隴東高原南麓平原，在渭水北岸、涇水之東，古屬禹貢雍州。據(jù)《詩(shī)經(jīng)》《史記》等文獻(xiàn)記載，周人最早的先祖名叫棄，其母為有邰氏女姜嫄。棄在堯時(shí)被舉為農(nóng)官，舜時(shí)被正式封于邰，并賜號(hào)“后稷”，別姓“姬氏”。邰地，據(jù)唐代《括地志》，“故斄城，一名武功城，在雍州武功縣西南二十二里，古邰國(guó)，后稷所封也”^[2]25，就是今天的陜西武功縣。邰地是后稷棄的封地，也是先周部族早期的發(fā)家之地。自棄之后，先周部族在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)一直生活于邰地，其首領(lǐng)世襲“后稷”的稱號(hào)，《史記·周本紀(jì)》說(shuō)：“后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德?！?sup>[3]112

夏王朝孔甲時(shí)，先周部族為避政亂，在首領(lǐng)不窋?shù)膸ьI(lǐng)下主族北遷至甘肅隴東地區(qū)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中周公后人祭公謀父曾回憶這段歷史說(shuō)：

昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間。^[4]3

所謂“夏之衰”，據(jù)徐元誥《國(guó)語(yǔ)集解》引汪遠(yuǎn)孫說(shuō)，當(dāng)指夏孔甲之時(shí)?！妒酚洝は谋炯o(jì)》說(shuō)帝孔甲為政時(shí)，“好方鬼神，事淫亂，夏后氏德衰，諸侯畔之”^[3]86。司馬遷寫《夏本紀(jì)》在少康之后，只記帝王承襲的世系，唯獨(dú)在帝孔甲時(shí)卻頗費(fèi)幾筆寫夏王朝因孔甲失德而政亂的情況，甚至后文寫到夏桀時(shí)又不忘強(qiáng)調(diào)一句“帝桀之時(shí)，自孔甲以來(lái)而諸侯多畔夏，桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪”^[3]88，可見，以司馬遷對(duì)夏代史的理解，孔甲亂政導(dǎo)致“諸侯畔之”在夏王朝后期發(fā)展過(guò)程中影響重大，過(guò)去圍繞夏王朝為中心建立的部族政治聯(lián)盟開始瓦解，夏王朝由此急遽轉(zhuǎn)衰，四世而亡。不窋時(shí)期的先周部族就是在這次諸侯叛夏的過(guò)程中脫離夏王朝的。

《國(guó)語(yǔ)》中所謂不窋所遷的“戎狄之間”就在今天的甘肅隴東高原。據(jù)清代《乾隆新修慶陽(yáng)府志》載：“夏政衰，不窋失官，自竄于斯，所居成聚，故建城而居焉?！?sup>[5]132《括地志·慶州·弘化縣》說(shuō)：“不窋故城在慶州弘化縣南三里，即不窋在戎狄所居之城也。”^[2]48又，《寧州·安定縣》：“寧、原、慶三州，秦北地郡，戰(zhàn)國(guó)及春秋時(shí)為義渠戎國(guó)之地，周先公劉、不窋居之，古西戎也?！?sup>[2]42唐時(shí)的寧、原、慶三州包括今天隴東高原的寧縣、固原、慶陽(yáng)在內(nèi)，尤其慶州和寧州皆在涇水支流馬嶺水（今馬蓮河）沿岸。周人族群在不窋?shù)膸ьI(lǐng)下，從祖居之地邰地出發(fā)，一路溯涇河、馬蓮河而北上，直至今天董志塬北部的慶城一帶。周人從此在隴東高原安居生息。

《史記·周本紀(jì)》說(shuō)不窋之后有子鞠，鞠之后有子公劉。公劉是隴東時(shí)期周人又一位杰出的領(lǐng)袖。公劉對(duì)先周部族最重要的貢獻(xiàn)有二：一是借助董志塬一帶得天獨(dú)厚的農(nóng)耕條件全面恢復(fù)周人自后稷棄以來(lái)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式；二是率領(lǐng)族眾從董志塬北部逐漸向南遷徙。這兩件事對(duì)先周部族發(fā)展影響很大，因此以詩(shī)歌的形式深深地留在后世周人的集體記憶中。《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》一篇所展現(xiàn)的就是公劉率眾遷居的光輝業(yè)績(jī)，《詩(shī)序》說(shuō)此篇為召康公戒成王：“成王將涖政，戒以民事，美公劉之厚于民，而獻(xiàn)是詩(shī)也。”^[6]1109這首詩(shī)完整地展現(xiàn)了公劉帶領(lǐng)族眾遷豳、定居、發(fā)展農(nóng)業(yè)的全過(guò)程。從全詩(shī)敘述之生動(dòng)詳盡，言語(yǔ)也頗古奧來(lái)看，不見得就如《詩(shī)序》所說(shuō)是召康公所作，極有可能是豳地舊詩(shī)，至少包含很多豳地舊詩(shī)的因素，后人只是在此基礎(chǔ)上做了一番潤(rùn)色和整理的工作。詩(shī)中說(shuō)到公劉經(jīng)過(guò)多方察看后選定建城新址，新城址附近原野平曠，土地肥沃，又有眾多溪泉穿流其間，“逝彼百泉，瞻彼溥原。廼陟南岡，乃覯于京。京師之野，于時(shí)處處，于時(shí)廬旅”^[6]1115，新居地面積廣大，且風(fēng)景優(yōu)美，于是周人在此營(yíng)建城邑宮室。

公劉在隴東高原所建之都邑宮城的情況究竟如何，今天自然無(wú)法復(fù)原。但我們大可以根據(jù)近年來(lái)隴東地區(qū)南佐遺址的考古發(fā)掘略作一些猜想。南佐遺址位于今慶陽(yáng)市西峰區(qū)后官寨鎮(zhèn)南佐村，經(jīng)過(guò)上世紀(jì)80年代至今前后三個(gè)階段的發(fā)掘，考古學(xué)家最終將其確認(rèn)為是一處仰韶晚期具有都邑性質(zhì)的大型中心聚落，碳十四測(cè)年為距今約5100—4700年，總面積約600萬(wàn)平方米。據(jù)發(fā)掘者稱，“南佐遺址核心區(qū)由9座夯土臺(tái)及兩重壕溝圍成，面積約30萬(wàn)平方米。核心區(qū)發(fā)現(xiàn)了年代最早、布局最嚴(yán)整的宮城和國(guó)內(nèi)同時(shí)期規(guī)模最大、保存最好的大型宮殿建筑。宮城面積2000多平方米”，位于宮城中央偏北的主殿F1規(guī)模巨大，占地約700多平方米，“宮殿建筑中心對(duì)稱、中軸對(duì)稱且主次分明、層層遞進(jìn)的格局，布局嚴(yán)整，前所未見”^[7]。南佐遺址的最新發(fā)掘也確鑿無(wú)疑地證明，早在5000年前隴東高原已進(jìn)入早期國(guó)家和文明社會(huì)階段。南佐宮城遺址下距公劉的時(shí)代尚有1000多年，已有如此規(guī)模巨大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、功能完備的王權(quán)都邑與宮殿建筑，經(jīng)過(guò)1000多年的文明發(fā)展，先周部族遷居于此，如《公劉》詩(shī)中所說(shuō)的“豳居允荒”“于豳斯館”，公劉率領(lǐng)族眾經(jīng)過(guò)勘探謀劃建立豳國(guó)，營(yíng)造相當(dāng)規(guī)模的都邑宮城是極有可能的。過(guò)去學(xué)者們一般不承認(rèn)公劉時(shí)期的先周部族已具備早期國(guó)家形態(tài)，現(xiàn)在應(yīng)該重現(xiàn)檢討這一認(rèn)識(shí)了。

還有一個(gè)問(wèn)題需要略作說(shuō)明。根據(jù)漢代以來(lái)的一些文獻(xiàn)，今陜西旬邑、邠州一代也稱“豳”?！稘h書·地理志》說(shuō)：“栒邑，有豳鄉(xiāng)，《詩(shī)》豳國(guó)，公劉所都。”^[17]1547唐代《括地志》也說(shuō)：“豳州新平縣，即漢漆縣也，《詩(shī)》豳國(guó)，公劉所邑之地。”^[2]40事實(shí)上，栒邑、邠州遲至西魏大統(tǒng)十四年（548）才改稱“南豳州”，因當(dāng)時(shí)甘肅寧縣已稱“豳州”（北豳州）。西魏廢帝三年（554），甘肅寧縣改稱“豳州”為“寧州”（取“撫寧戎狄”之意），栒邑、邠州亦取掉“南”字從此只稱“豳州”。相比甘肅寧縣，陜西栒邑、邠州稱“豳”是比較晚的，但古人卻對(duì)栒邑、邠州一代的公劉遺跡言之鑿鑿。事實(shí)情況可能是這樣的，公劉時(shí)期周人沿涇水流域的遷居，前期遷居所至為今董志塬南部的寧縣一帶，這是最早的“豳地”（豳國(guó)），后期遷居才至今陜西旬邑、邠州一帶，后來(lái)也稱“豳州”或“南豳州”，所以甘肅寧縣一帶就成了所謂的“北豳”。公劉率領(lǐng)族眾遷居意義重大：“兩次遷徙的路線都是逐步南下，這或是公劉為周人部族有意謀定的發(fā)展大計(jì)，意義非凡，其最終的戰(zhàn)略意圖是重返關(guān)中。”^[8]11

二、奠定華夏文明農(nóng)耕傳統(tǒng)

周人自誕生之初就與農(nóng)耕有著極深的淵源。據(jù)《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》和《史記·周本紀(jì)》的描述，周人的始祖棄從小就在農(nóng)植稼穡方面有過(guò)人的天賦，長(zhǎng)大后能辨別土壤，相地之宜，種植多種糧食作物，又注重培育良種，總結(jié)耕種經(jīng)驗(yàn)，人民紛紛效法他的耕種技術(shù)而獲得豐收。棄也因此被堯、舜相繼推崇，舉為專門負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的“后稷”之官。周人部族由此進(jìn)入了中原王朝部族聯(lián)盟，“后稷”的稱號(hào)也在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)被周人首領(lǐng)所世襲。農(nóng)耕可以說(shuō)是周人部族興起的標(biāo)志。

據(jù)《山海經(jīng)》的說(shuō)法，棄之后周人杰出的領(lǐng)袖還有臺(tái)璽和叔均兩位，《大荒西經(jīng)》載：有西周之國(guó)，姬姓，食谷，有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰臺(tái)璽，生叔均。叔均是始代其父及稷播百谷，始作耕。^[9]449

這里的“西周之國(guó)”是以周人立國(guó)以后而言，“食谷”即以五谷為食，表明周人農(nóng)耕生活主導(dǎo)下的飲食結(jié)構(gòu)?！昂箴ⅰ奔粗笚墸梆⒔狄园俟取闭f(shuō)從后稷棄開始播種百谷。棄之后的臺(tái)璽、叔均都以農(nóng)耕為本事，尤其叔均又始作牛耕，牛耕技術(shù)節(jié)省人力，能提高耕作速度，極大地促進(jìn)生產(chǎn)效率，這可以說(shuō)是對(duì)神農(nóng)氏（烈山氏）刀耕火種以來(lái)原始農(nóng)業(yè)的一次十分重要的革新和進(jìn)步。此外，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》還記載了一則黃帝蚩尤之戰(zhàn)的神話，也與叔均有關(guān)。

黃帝乃命應(yīng)龍攻之翼州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置赤水之北。叔均乃為田祖。^[9]490

黃帝戰(zhàn)蚩尤，令天女魃止風(fēng)雨而卻導(dǎo)致大旱，叔均請(qǐng)上帝置魃于赤水之北，大旱因此消除。趙逵夫先生認(rèn)為這則神話的背后其實(shí)反映了叔均曾帶領(lǐng)人民抵御某次北方大型旱災(zāi)的歷史事實(shí) ^[10]152。叔均也因這次抵御旱災(zāi)的功績(jī)被后世周人奉為農(nóng)神“田祖”。

后稷棄以來(lái)的數(shù)代周人一直在渭北平原耕作生活，直到夏孔甲之時(shí)政衰世亂，不窋“用失其官”，失去了世代相襲的中原農(nóng)官“后稷”之職，于是帶領(lǐng)族人北遷至今甘肅隴東慶陽(yáng)一帶?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中祭公謀父在追述不窋率族初至慶陽(yáng)時(shí)的情狀為：

《七月》一詩(shī)全景式地展現(xiàn)了先周時(shí)期以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的社會(huì)生產(chǎn)生活畫卷。通過(guò)這首詩(shī)我們可以大致還原出當(dāng)時(shí)一個(gè)農(nóng)民家庭一年中勞作生活的情景：從年初開始忙碌，先修理農(nóng)具，再翻土耕作，農(nóng)婦則攜子田間送飯。春日天氣回暖，婦女也開始采桑采蘩，養(yǎng)蠶為秋天織麻做準(zhǔn)備。男子此時(shí)還要狩獵，獲取狐貉皮毛以作公家官人的衣服，獵取的小獸歸自己，大獸則歸于公家。夏天開始收獲各種果蔬，秋天要塞屋熏鼠，修理房屋，修整打碾的場(chǎng)圃，準(zhǔn)備收歸當(dāng)年的糧食。農(nóng)忙完畢還要抽空去公家服事采割茅草、修繕房屋的勞役，同時(shí)又開始準(zhǔn)備第二年的耕種。年終農(nóng)閑時(shí)還要釀酒殺牲，聚眾稱慶于豳公之堂。詩(shī)中凡舉糧食作物有黍（糜）、稷（栗）、稻、麥、菽（豆類）、葵（大豆）等，稻除了食用之外，也用于釀酒。當(dāng)時(shí)的谷物已有穜（先種后熟）、穋（后種先熟）之分，其它作物還有桑、蘩、麻等。又種植各類果蔬郁（郁李）、薁（野葡萄）、棗、瓜、壺（葫蘆）、葵（冬葵）、荼（苦菜）、韭等，農(nóng)具則有耒耜、斧戕。諸如此類，詩(shī)中雖是略舉，但已反映出較為精細(xì)的農(nóng)業(yè)形態(tài)。

此外，《七月》全詩(shī)以月令起興，通篇以歲時(shí)序農(nóng)事，一年的農(nóng)事安排遵守嚴(yán)格的月令時(shí)序。從詩(shī)中看，人們關(guān)于時(shí)序的認(rèn)識(shí)來(lái)源于對(duì)天象、物候的觀察記錄，已初具“節(jié)氣”的意味，學(xué)者們一般認(rèn)為嚴(yán)格的二十四節(jié)氣形成于戰(zhàn)國(guó)前后，但周人此前悠久的農(nóng)耕傳統(tǒng)尤其在隴東地區(qū)的農(nóng)事生活無(wú)疑為后來(lái)的二十四節(jié)氣積累了重要的經(jīng)驗(yàn)。古代農(nóng)業(yè)對(duì)于自然條件尤其氣候環(huán)境的依賴極強(qiáng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要科學(xué)準(zhǔn)確的歷法知識(shí)作為指導(dǎo)，農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)的一個(gè)重要標(biāo)志就是對(duì)歲時(shí)歷法的掌握。周人先民在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕生活中仰觀天象，俯察萬(wàn)物，逐漸形成一套成熟完備歷法體系，開創(chuàng)了我國(guó)古代發(fā)達(dá)的天文歷法傳統(tǒng)。而后世天人合一的哲學(xué)思想，也是拜周人悠久農(nóng)耕傳統(tǒng)所賜。

縱觀周文化發(fā)展史，其始終將農(nóng)業(yè)視為“周道”“王化之基”，在此過(guò)程中，周人在隴東地區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)歷無(wú)疑具有重要的意義。我們看到，先秦時(shí)期的詩(shī)歌、史傳中對(duì)于這一階段周人發(fā)展史的描述多與農(nóng)業(yè)生活相關(guān)。其后的歷史發(fā)展也證明了這一點(diǎn)，經(jīng)過(guò)數(shù)代周人在隴東地區(qū)的努力，物質(zhì)財(cái)富得以極大積累，部族發(fā)展邁向新的階段，公劉與其子慶節(jié)正式建國(guó)于豳，司馬遷贊為“周道之興自此始”。

隨著周人后來(lái)立國(guó)與周文化的發(fā)展，農(nóng)耕傳統(tǒng)與農(nóng)業(yè)文明也深刻影響著華夏文明的精神內(nèi)涵。周人在農(nóng)耕傳統(tǒng)中養(yǎng)成的敬惜土地、敬畏自然的觀念深刻地塑造了華夏民族勤儉謹(jǐn)慎、持重內(nèi)斂的民族品格，而農(nóng)耕生活中日復(fù)一日辛勤勞作的生產(chǎn)方式也不斷熔鑄成華夏民族堅(jiān)毅擴(kuò)拓、勇敢無(wú)畏的民族精神?？梢哉f(shuō)，農(nóng)耕傳統(tǒng)是華夏文明的底色，農(nóng)耕傳統(tǒng)正從周人而來(lái)。

三、確立華夏文明禮樂精神

在奠定華夏農(nóng)耕傳統(tǒng)的同時(shí)，周人也確立了同樣深刻影響中華文化數(shù)千年的禮樂文明。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者們的研究，禮最初起源于原始社會(huì)的宗教祭祀活動(dòng)，本是一種人神關(guān)系的儀式呈現(xiàn)。原始先民對(duì)神秘未知的力量有所訴求，于是祭祀行為應(yīng)運(yùn)而生?！岸Y”（禮）字的形態(tài)本身即體現(xiàn)了祭神的意義，《說(shuō)文》：“禮，履也，所以事神致福也。從示，從豐?！?sup>[19]2王國(guó)維先生說(shuō)：“奉神人之事通謂之禮?！?sup>[14]290禮最初的形態(tài)主要有簡(jiǎn)單的供物祀神與舞樂娛神，隨著人類文明的發(fā)展，禮的種類和形式不斷豐富復(fù)雜化，并逐漸形成程式固定的儀軌儀式。禮的起源又與樂舞相關(guān)，為了達(dá)到娛神的效果，祭祀活動(dòng)多伴隨著巫舞展演。世界上大多數(shù)古老民族原始時(shí)期的祭祀活動(dòng)都是樂舞相生的，中國(guó)先秦文獻(xiàn)中所載的“葛天氏之樂”即是其例，最初的祭祀之禮與舞樂相結(jié)合的特征也可以從考古所見上古時(shí)期的各類器物與巖畫的刻劃紋飾中得到佐證。

中國(guó)古代的禮樂文化雖然發(fā)端于上古時(shí)代的原始宗教祭祀活動(dòng)，但真正發(fā)展為盛大的文化景觀，是從周人開始的。周人之禮并非發(fā)明獨(dú)創(chuàng)，據(jù)文獻(xiàn)，夏、商時(shí)期已有禮制，殷商甲骨卜辭中即有大量關(guān)于各種禮制形態(tài)的載錄。然而后來(lái)禮確實(shí)成為周人最重要的文化特征，這一特征可以明確上溯至周人誕生之初。《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》載，周人的女性始祖姜嫄曾以禋祀祭祀上帝，以求生子。后稷棄長(zhǎng)大后開始祭祀上帝，并規(guī)定了明確的供獻(xiàn)祭品與祭祀程序：

誕我祀如何，或舂或揄?；螋せ蝓澹屩袍?。烝之浮浮，載謀載惟。取蕭祭脂，取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲。卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶時(shí)。后稷肇祀。庶無(wú)罪悔，以迄于今。^[6]1058

這段文字詳細(xì)展示了祭祀上帝的整個(gè)過(guò)程：棄對(duì)于祭祀上帝表現(xiàn)得極為莊敬，先將供獻(xiàn)的谷物舂揄去糠，反復(fù)揉簸淘洗，以求潔凈，再通過(guò)蒸煮使得熱氣上升，以牛腸間脂涂抹蕭草并合黍稷干燒，又燔燒羝羊，將祭品盛于專門的豆、登之器，祭品的香氣升騰，表示已上達(dá)于上帝。上帝欣然享受祭祀，周人因此獲得福佑，長(zhǎng)久無(wú)所罪愆。

從程序和功能來(lái)看，當(dāng)時(shí)棄所用的祭禮已經(jīng)相當(dāng)成熟。祭祀上帝之禮固然是周人效法殷商禮制而來(lái)，但棄所用祭品以其所種植的谷物居多，可以說(shuō)周人之于祭禮亦有發(fā)明之功?！渡瘛芬黄彩俏墨I(xiàn)中所見周人最早的一次祭禮展演。

周人遷居隴東以后，隨著生產(chǎn)力的不斷積累與提高，部族耕作勞息、婚喪嫁娶等的日常生活必然伴隨著類目繁多的習(xí)俗儀式，有些儀式已粗具日后周禮的雛形，此舉一例說(shuō)明，《七月》一詩(shī)歷敘周人在隴東豳地勞作生活的情狀，其卒章寫年終農(nóng)閑之時(shí)，農(nóng)人釀酒殺牲，聚眾約赴豳公之堂，實(shí)為日后周禮中各類飲酒禮的源頭：朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆。^[6]507

這里農(nóng)人相聚公堂，舉酒稱?！叭f(wàn)壽無(wú)疆”，除了頌祝豳公之外，其實(shí)也包含自祝之意^①，而自祝稱壽的對(duì)象自然為年長(zhǎng)者或老年人。此章詩(shī)正反映了先周時(shí)期周人養(yǎng)老禮俗的生動(dòng)場(chǎng)面。養(yǎng)老習(xí)俗由來(lái)已久，《禮記·王制》記載虞、夏、殷三代養(yǎng)老禮俗各不相同，又說(shuō)周人“修而兼用之”。周人的尊老、養(yǎng)老禮俗其實(shí)也是基于農(nóng)耕生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)需要。早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的知識(shí)和技術(shù)大多依靠口耳相傳，這時(shí)經(jīng)驗(yàn)豐富的年長(zhǎng)者就擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。而年長(zhǎng)者體弱，晚輩尊老養(yǎng)老亦是人倫所需。豳地的周人一年辛勞結(jié)束，在年終的歲慶活動(dòng)中，大家歡聚一堂，設(shè)朋酒，殺羔羊，其間必有年幼者向年長(zhǎng)者請(qǐng)教農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)，然后舉酒祝頌?zāi)旮叩论空唛L(zhǎng)命百歲、萬(wàn)壽無(wú)疆。需要注意的是，稱壽以酒，這是周人特有的觀念，周人認(rèn)為飲酒有助于長(zhǎng)壽，《禮記·郊特牲》：“飲，養(yǎng)陽(yáng)氣也?！?sup>[18]332凡養(yǎng)老之事多與飲酒有關(guān)，《七月》詩(shī)中也說(shuō)：“為此春酒，以介眉?jí)??！弊湔路Q頌“萬(wàn)壽無(wú)疆”時(shí)也是在“朋酒斯饗”“稱彼兕觥”的情境中。

禮之初，始諸飲食。尊老、養(yǎng)老的活動(dòng)最初只存在于先周時(shí)代人們?nèi)粘Ｉ钪械娘嬍沉?xí)俗，這種習(xí)俗中飲酒不可或缺。后來(lái)周禮成熟完備，尊老、養(yǎng)老又作為一種禮義和禮用依附于各類飲酒禮中，且發(fā)展為一種自下而上的形態(tài)——即由民間年終的息養(yǎng)勞農(nóng)到國(guó)家層面的養(yǎng)老禮儀。《禮記·月令》記孟冬之月要舉行“大飲禮”和“烝禮”，天子祈年，蠟祭先祖，并使“勞農(nóng)以休息之”?！吨芏Y·籥章》：“籥章掌土鼓、豳籥……國(guó)祭蠟，則吹《豳頌》，擊土鼓，以息老物?！?sup>[12]2293-2304鄭玄注：“（蠟祭）求萬(wàn)物而祭之者，萬(wàn)物助天成歲事，至此為其老而勞，乃祀而老息之，于是國(guó)亦養(yǎng)老焉。”^[12]2304儒家也賦予鄉(xiāng)飲酒禮以“尊讓、潔敬、不慢、不爭(zhēng)、遠(yuǎn)暴亂”的政治功能?！懊裰痖L(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝悌，民入孝悌。出尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后成教，成教而后國(guó)可安也?！?sup>[12]1053-1054

從豳地舊俗到周禮正軌，飲酒禮的演化線索正體現(xiàn)了周禮文化本身的發(fā)展過(guò)程。西周開國(guó)以后正式制禮作樂，在借鑒吸收前代禮制的基礎(chǔ)上，又將一系列先周舊俗逐漸規(guī)范為體系完備的周禮儀軌，禮于是具有了“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”的宏大意義，周人也由此開啟了華夏禮樂文明的大端。錢穆先生說(shuō)：“它（禮）是整個(gè)中國(guó)人世界里一切世俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的獨(dú)特性……要了解中國(guó)文化，必須站到更高來(lái)看到中國(guó)之心，中國(guó)的核心思想就是‘禮。”^[15]8這就是說(shuō)，中國(guó)之所以稱為中國(guó)，其主體精神正是禮樂文明，而周人正是禮樂文明的肇興者。

四、結(jié)語(yǔ)

甘肅隴東地區(qū)在華夏文明起源、形成與早期發(fā)展的過(guò)程中一直處于重要的地位。早在舊石器時(shí)代，這一帶就有了原始人類生活的痕跡。新石器時(shí)代晚期，隴東高原又出現(xiàn)了以南佐為核心、擁有區(qū)域王權(quán)的早期國(guó)家形態(tài)，已進(jìn)入文明社會(huì)階段。約在南佐“古國(guó)”1000年后，隴東地區(qū)又因孕育了先周文化而被稱為“肇周圣地”。所謂“肇周”，其本質(zhì)就是復(fù)興“農(nóng)德”，肇興禮樂，這也是隴東先周文化的核心內(nèi)涵。隨著西周開國(guó)，周制天下，農(nóng)耕傳統(tǒng)與禮樂文化二者相輔相成，共同塑造了華夏文明的精神內(nèi)核。目前，甘肅省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)工作正在展開，在全面挖掘甘肅境內(nèi)華夏文明資源的同時(shí)，也應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)理論研究，深刻把握隴東先周文化這一“根本性”問(wèn)題 ^[16]。

[注釋]

• 祝中熹先生認(rèn)為夏孔甲時(shí)周人脫離夏王朝是由于周、夏關(guān)系緊張，周人被排擠出了中原王朝的部落聯(lián)盟，甚至難以在渭北平原立足。參見祝中熹《古史鉤沉》，上海古籍出版社2018年版，第220頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]伏俊璉，周奉真主編.甘肅文化史[M].北京：中華書局，2022.

[2]（唐）李泰著，賀次君輯校.括地志輯校[M].北京：中華書局，1980.

[3]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[4]徐元誥撰，王樹民，沈長(zhǎng)云點(diǎn)校.國(guó)語(yǔ)集解[M].北京：中華書局，2002.

[5]（清）趙本植纂修.乾隆新修慶陽(yáng)府志[M]. 北京：中華書局，2013.

[6]十三經(jīng)注疏委員會(huì).毛詩(shī)正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[7]孫玉珍等.南佐遺址考古發(fā)掘匯報(bào)會(huì)暨歐亞視野下的早期中國(guó)文明化進(jìn)程學(xué)術(shù)研討會(huì)召開[N].隴東日?qǐng)?bào)，2022-11-27.

[8]馬世年.司馬遷一句話與黃河上游一條河[J].博覽群書，2022，（09）.

[9]袁珂.山海經(jīng)校注[M].成都：巴蜀書社，1992.

[10]趙逵夫.牛郎織女傳說(shuō)研究[M].北京：人民出版社，2022.

[11]史念海.黃土高原歷史地理研究[M].鄭州：黃河水利出版社，2001.

[12]（清）孫詒讓.周禮正義[M].北京：中華書局，2015.

[13]趙逵夫.艱辛四季唱衣食[J].古典文學(xué)知識(shí)，2012，（04）.

[14]王國(guó)維.觀堂集林[M].北京：中華書局，1959.

[15]（美）鄧爾麟.錢穆與七房橋世界[M] .北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.

[16]馬世年，劉陽(yáng)杰.隴右文化與華夏文明傳承[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2022-5-23.

[17]（漢）班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[18]（漢）鄭玄注，王鍔點(diǎn)校.禮記注[M].北京：中華書局，2021.

[19]（漢）許慎撰，陶生魁點(diǎn)校.說(shuō)文解字[M].北京：中華書局，2020.

[基金項(xiàng)目] 甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目：甘肅歷史文化研究與傳播專項(xiàng)課題“隴東先周文化在中華文明發(fā)展進(jìn)程中的地位與貢獻(xiàn)”。

[作者簡(jiǎn)介]

王婉婷（1994-），女，漢族，甘肅山丹人，碩士，助教。研究方向：西北歷史與華夏文明。

劉陽(yáng)杰（1993-）男，漢族，甘肅武山人，博士，講師。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、早期周秦文化與華夏文明。